卷下

译大致完备，而篇章的次序，比《通解》更加详密。又采集汉唐以来各家序论，以及朱熹想要编撰礼书所论述的纲领，另外编为首三卷，以提挈其要点。深衣是古人的法服，先儒沿袭疏解有错误，另外编为《考误》一卷。律学精深，有《钟律正篇》保存古制，又编为《律吕管见》二卷，都附在书末，等待当世君子论定。多次修改稿件才成书【总共九十一卷】，命名为《礼书纲目》。八门是总纲，而八篇则是纲中之纲；篇分为章节段落为目，而事情繁碎的还有细目，则是目中之目。依照朱熹的体例，应当列入释文音疏和后儒论说；依照黄氏、杨氏的体例，应当增加丧服图式、丧服古今沿革以及宫庙器服儒节仪制等图。这部书非常宏大，不是私家所能完成，暂且抄写正文及旧注收藏起来。日后圣朝有典章制度的制定，命令儒臣重新编纂，或许能成为完备的完书，这本书或许可以当作底本。礼乐精微广大，用来安定上位者、治理百姓、移风易俗的道理就在这里。先儒在典籍焚毁散佚之余，勤勉地修补缀辑，自有深意，浅薄的学问怎敢知晓？但我敢以浅陋的见识，擅自更改已成的绪论，是想完成朱熹晚年恳切的心愿，并兼顾将来采择，虽然僭越妄为也不推辞。世上的君子，取《通解》正续三书参照这部书，考察其本末，探究其详略异同的缘故，或许也能体谅我的心意吧！婺源后学江永序。

译钦定四库全书

礼书纲目卷首上 婺源江永撰

朱子乞修三礼札子

臣听说，六经的道理最终归于一处，而礼乐的作用最为急切。遭遇秦朝毁灭学术，礼乐首先遭到破坏。自汉晋以来，各位儒生补缀辑录，终究没有完整的书籍。其中大致保存下来的，只有三礼罢了。《周官》一书，固然作为礼的纲领；至于其中的仪法度数，那么《仪礼》才是它的根本经典，而《礼记》中的《郊特牲》《冠义》等篇，则是它的义理疏解罢了。此前还有三礼、通礼、学究等科目，礼虽然未能施行，但士人还能够诵读学习并知晓其学说。自熙宁年间以来，王安石变乱旧制，废除《仪礼》而只保留《礼记》这一科目，抛弃经典而任用传注，遗弃根本而尊崇末节，其过失已经非常严重。而博士及诸生，也不过是诵读那些虚浮的文字以应付科举；至于其中也有依据仪法度数的实际内容而立文的，则全都隐晦难懂而没有人知道其源头。一旦遇到重大的议论，往往只是凭耳闻和主观臆断罢了。至于乐作为教化，则又完全没有师承传授，律尺的长短、声音的清浊，学士大夫没有人知晓其学说，却不知道这是缺失。所以臣近来在山林之中，曾与一两位学者考订其学说，想要以《仪礼》为经，而选取《礼记》及诸经史杂书中涉及礼的内容，都附列在本经之下，详细列出注疏中各位儒生的学说，略有条理。然而私家没有书籍可供查阅，没有人抄写，过了很久也没有完成。恰逢被征召任用，学徒分散，于是未能完成。而钟律的制度，士人朋友之间也有得到其遗意的人，私下想要更加参酌考订，另外编成一书，以弥补六艺的缺失，但也未能具备。希望圣明君主，特别诏令有关部门，允许臣从秘书省借阅礼乐各类书籍，自行招致旧日的学徒十余人，踏勘几间空闲的官屋供他们居住，让他们编类整理。虽然他们是官员，也不挂名请领俸禄，只请求每月酌情支取钱米，以供给饮食、纸笔、油烛的费用。抄写人员，则请求下诏临安府差拨贴书二十余人，等到结束时酌情支取犒劳，不再另外给予恩赏。那么对于公家没有多少费用，却可以兴起废弃衰落的学问，流传久远，使士人知晓实学，将来可以作为圣朝制定礼乐的辅助，那么斯文就幸运了。请圣上裁决。

【按：光宗熙宁五年，朱子任侍讲，起草此奏，不久离开朝廷，未能上呈。宁宗庆元二年，开始修撰礼书，又过了五年朱子去世】朱子考定《汉书·艺文志》【见《仪礼经传目录》】

《汉书·艺文志》：礼古经五十六卷，经十七篇【后氏、戴氏。朱子说：“按此即今《仪礼》。‘十七’本作‘七十’，临江刘敞说应当作‘十七’，计算其篇数确实如此，现在遵从它。永嘉张淳说：‘汉初没有《仪礼》之名，怀疑后汉学者见十七篇中有仪有礼，于是合而称之也】记一百三十一篇【七十子后学者所记也】明堂阴阳三十三篇【古明堂之遗事】王史氏二十一篇【七十子后学者】曲台后仓九篇【如淳说：“在曲台行礼射，后仓作记，所以名叫《曲台记》】明堂阴阳说五篇，周官六篇，传四篇【王莽时刘歆置博士。师古说：“即今《周官礼》，亡失《冬官》，以《考工记》充数。传即《周官传》】刘歆说：“《易》说：‘有夫妇父子君臣上下，然后礼义有所错。’而帝王质朴文饰，世代有损益。到了周代，曲为之防，事为之制，所以说：‘礼经三百，威仪三千【朱子说：“按‘礼经’、‘威仪’，《礼器》作‘经礼’、‘曲礼’，而《中庸》以‘礼经’为‘礼仪’。郑玄等都说：‘经礼即《周礼》三百六十官，曲礼即今《仪礼》，冠、婚、吉、凶，其中事仪三千。’因为它有委曲威仪，所以有两个名称。按臣瓒说：‘《周礼》三百，只是官名罢了。经礼指冠、婚、吉、凶，大概以《仪礼》为经礼。’而近世括苍叶梦得说：‘礼经，是制度的总纲；曲礼，是文辞的条目。先王之世，二者大概都有书，藏在有司。祭祀、朝觐、会同，则大史执之以莅事，小史读之以喻众，而卿大夫受之以教万民，保氏掌之以教国子者，也是此书。’愚意‘礼篇’三说，《礼器》为胜，诸儒之说臣瓒叶梦得为长。大概《周礼》是制治立法、设官分职之书，对于天下事无不包摄，礼典固然在其中，而不是专为礼设立的。故此志列其经传之目，只说《周官》而不说《周礼》，自不应指其官目以当礼篇之目。又况其中或以一官兼掌众礼，或以数官通行一事，也难以计算其官数以充礼篇之数。至于《仪礼》，则其中冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘，自为经礼大目，也不容专以曲礼名之也。但曲礼之篇末，见于今何书为近，而三百……】三千之数，又将何以充之呢

译又曾考证经礼，即今天的《仪礼》，现存十七篇，而散失却在其他书中可见的，还有《投壶》、《奔丧》、《迁庙》、《衅庙》、《中霤》等篇；那些不可见的，又有古经比今本多出三十九篇，以及《明堂阴阳》、《王史氏记》数十篇，还有河间献王所辑录的礼乐古事，多达五百余篇。倘若其中还有散失的篇章，大致可以用春官所统领的五礼类别来概括，那么最初应当有三百多篇，这是毫无疑问的。所谓曲礼，都是礼仪的细微条文和小节，如今天《曲礼》、《少仪》、《内则》、《玉藻》、《弟子职》等篇所记载的，侍奉父母、侍奉长辈、起居饮食、容貌言辞的方法，制作器物、准备物品、宗庙宫室、衣冠车旗的等级，凡是用来施行于经礼之中的，其篇章的总数虽然不可确知，然而分条析理，也应该不少于三千多条。如果有人说专门把经礼当作常礼，把曲礼当作变礼，那么像冠礼中不用醴酒而用酒祭、杀牲而有折俎，以及孤子行冠礼、母亲不在场之类，都是礼的变通，却从未不在经礼的篇章中；而坐如尸、立如斋、不要撒饭、不要流饮之类，虽然在曲礼之中，却不能称为变礼，这种说法是错误的。等到周朝衰微，诸侯将要逾越法度，厌恶这些法度危害自己，都销毁了它们的典籍，从孔子时代起就不完备了，到秦朝时大坏。汉朝兴起，鲁地的高堂生传授《士礼》十七篇，直到汉宣帝时，后仓最为精通，戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，这三家被立于学官。朱熹说：“这一节就是上文误作七十篇的地方。”礼的古经，出于鲁地淹中及孔氏。苏林说：“淹中，是里名。”朱熹说：“按‘及孔氏’旧注属下句，刘敞说：‘孔氏安国所得壁中书也，当属上句。’今按此即上文五十六卷者，其读法当从刘氏。”与十七篇文字相似，多出三十九篇。朱熹说：“按‘与’本作‘学’，‘十七’本作‘七十’。刘敞说：‘学当作与，七十当作十七。五十六卷减去十七，正多三十九。’他的说法是对的。因为上文经七十篇本注后氏、戴氏，又说高堂生传《士礼》十七篇，后仓、二戴都是他的弟子，那么彼所谓后、戴之礼，即是传授此高堂生所得，而今号《仪礼》者也。况且刘氏所考于所增多篇数适合，而上文经目又别无高堂生十七篇之礼，其证据确凿。”非常明白，贾公彦疏也说：“古文十七篇与高堂生所传相似。”这是唐初时《汉书·艺文志》还未出错。故知此误错三字，皆当从刘氏说。及《明堂阴阳》、《王史氏记》，所见多天子、诸侯、卿、大夫之制，虽不能完备，犹胜过仓等人推演士礼而致于天子的说法。师古说：“瘉与愈同，愈胜也。”朱熹说：“按诸记自一百三十一篇以下，与经文本不相杂，疑今亦多见于本篇后记及二戴之记、《孔子家语》等书，特不可考其所自耳。”又张淳说：“如歆所言，则高堂生所得独为士礼，而今仪礼乃有天子、诸侯、大夫之礼居其大半，疑今仪礼非高堂生之书，但数篇偶同耳。”此则不深考于刘说所订之误，人不察其所谓士礼者，特略举首篇以明之，其曰推而致于天子者，盖专指冠、婚、丧、祭而言，若燕、射、朝、聘，则士岂有是礼而可推耶

译孔颖达《礼记正义》序略

礼，是贯通天道、治理人伦的准则。追溯它的起源，在天地尚未分开之前就已经存在。礼，就是理。用它来治理社会，便与天地一同兴起。只是那时的质朴简约，万物生长便自然有尊卑之分，比如羊羔跪着吃奶，大雁飞行有行列，难道是有人教导它们的吗？因此，天、地、人三才既已区分，尊卑便自然存在。只是天地初分之后，就应当有君臣来治理国家，但年代久远，没有文字记载。查考谯周的《古史考》说：“伏羲制定嫁娶，用成对的兽皮作为礼仪。”那么嫁娶这种嘉礼始于伏羲。查考《帝王世纪》说：“神农开始教导天下人种植谷物，所以号称神农。”查考《礼运》说：“礼的起源，始于饮食，烤黍米、劈猪肉，用土块做鼓槌、土制鼓。”又《明堂位》说：“土鼓和苇管，是伊祁氏的音乐。”又《郊特牲》说：“伊耆氏开始举行蜡祭。”蜡祭就是田祭，与种植谷物相符合；土鼓苇管，又与土块鼓槌、土鼓相相当。所以熊氏说：“伊耆氏就是神农。”既然说始于饮食，向鬼神致敬，那么祭祀这种吉礼就起于神农。又《史记》说：“黄帝与蚩尤在阪泉作战。”那么就有军礼。《易·系辞》黄帝九事章说：“古代把死者葬在荒野。”那么就有凶礼。又《论语撰考》说：“轩辕懂得地利，九州牧伯倡导教化。”既然有九州之牧，就应当有朝聘，这就是宾礼。如果这样，从伏羲以后到黄帝，吉、凶、宾、军、嘉五礼才具备。至于唐尧，《舜典》说：“修明五礼。”其文也见于经文。“祭天于上帝”，是吉礼；“百姓如同死了父母”，是凶礼；“群侯四方朝见”，是宾礼；“舜征伐有苗”，是军礼；“嫁到虞国”，是嘉礼。虞、夏、商、周，各有当代之礼，夏、商也有五礼，但文献散失，所以依据《周礼》有文字记载的来说。《明堂位》说：“周公摄政六年，制礼作乐。”所制定的礼，就是《周官》、《仪礼》。《仪礼》现在流传于世，只有十七篇而已，所以《汉书·艺文志》说：“汉初高堂生传授《礼》十七篇。”就是这样。到武帝时，河间献王得到古礼五十六篇，献上去。又郑康成《六艺论》说：“后来得到孔子壁中古文《礼》，共五十六篇。其中十七篇与高堂生所传相同，但文字多有不同。那十七篇之外的，就是逸礼。”至于《周礼》，《汉书》说河间献王开辟献书之路，得到《周官》五篇，丢失了冬官一篇，悬赏千金也没得到，便取《考工记》来补其缺漏。《礼记》出自孔氏，但正礼残缺，无法再阐明，到孔子去世后，七十二弟子共同撰写所听到的，作为此记。有的记录旧礼的意义，有的记录变礼的缘由，有的兼记仪节实践，有的杂述得失。《中庸》是子思伋所作，《缁衣》是公孙尼子所撰。郑康成说：“《月令》，是吕不韦所修。”卢植说：“《王制》，是汉文帝时博士所录。”其余众篇，未能全部知道记载的人是谁。

贾公彦《仪礼篇次说》

戴德、戴圣与刘向《别录》十七篇的次序都是冠礼第一、婚礼第二、士相见第三，从此以下则不同。刘向《别录》就是这十七篇的次序【按十七篇的次序：士冠、士婚、士相见、乡饮、乡射、燕礼、大射、聘礼、公食、觐礼、丧服、士丧、既夕、士虞、特牲、少牢、有司彻】都按尊卑吉凶的次序伦常排列，所以郑玄采用它。至于大戴就把士丧第四、既夕第五、士虞第六、特牲第七、少牢第八、有司第九、乡饮第十、乡射第十一、燕礼第十二、大射第十三、聘礼第十四、公食第十五、觐礼第十六、丧服第十七。小戴在乡饮、乡射、燕、大射四篇也依照《别录》次序，而把士虞第八、丧服第九、特牲第十、少牢第十一、有司第十二、士丧第十三、既夕第十四、聘礼第十五、公食第十六、觐礼第十七，都尊卑吉凶杂乱，所以郑玄都不采纳。《仪礼》显示行事的方法，贱者为先，所以以士冠为先，没有大夫冠礼，诸侯冠礼次之，天子冠又次之。婚礼也是士为先，大夫次之，诸侯次之，天子为后。诸侯乡饮酒为先，天子乡饮酒次之，乡射、燕礼以下都如此。又以冠、婚、士相见为先后，因为二十岁行冠礼，三十岁娶妻，四十岁强壮而做官，就有带着贽礼拜见乡大夫、拜见自己国君等事，又为乡大夫、州长举行乡饮、乡射之事。以下先吉后凶，凶礼尽则行祭祀吉礼，次序的方法，其意义可知。

贾公彦《周礼废兴录》略

周公制礼的时候，礼教兴起施行。后来到了周幽王，礼仪纷乱。到了孔子，再次修明并确定它，当时已经不完整。孔子去世后，又更加散乱。所以《艺文志》说：“礼经三百，威仪

译三千篇。等到周朝衰微，诸侯将要逾越法度，厌恶它对自己有害，便销毁了它的典籍。从孔子时代起就不完备，到秦朝时彻底毁坏。」汉朝兴起，到高堂生任博士，传授十七篇。汉宣帝时，后仓最精通礼学，戴德、戴圣、庆普都是他的弟子，这三家被立于学官。查考《儒林传》：汉朝兴起，高堂生传授《礼》十七篇，而鲁地的徐生擅长礼仪容止。汉文帝时，徐生因礼仪容止担任礼官大夫，而瑕丘的萧奋因精通礼学升至淮阳太守。孟卿，东海人，师从萧奋，并将礼学传授给后仓。后仓解说礼学数万言，称为《后氏曲台记》，传授给戴德、戴圣。郑玄说：「五代弟子，即高堂生、萧奋、孟卿、后仓、戴德、戴圣，这就是五代。」这里所传的，说的是十七篇，就是《仪礼》。《周官》，汉武帝时才开始出现，被秘藏而不流传。《周礼》后出的原因，是因为秦始皇特别厌恶它。所以马融的《传》说：「秦朝采用商鞅的法令，其政治严酷激烈，与《周官》相反，所以秦始皇禁止私藏书籍，搜求焚烧得非常彻底，因此《周官》被隐藏百年。汉武帝时才开始废除禁止私藏书籍的法律，开辟献书的途径，它既从山岩屋壁中出土，又进入秘府，五家之儒都没有见到。」等到汉成帝时，通达才识的人刘向、刘歆校理秘府书籍，才开始编排次序，著录于《七略》。然而丢失了《冬官》一篇，用《考工记》来补足。当时众多儒者纷纷出来，共同排斥认为它不是真经。只有刘歆独自识得，他当时年纪尚幼，晚年才明白这是周公实现太平的遗迹，遗迹全在这里。遭遇天下战乱并起，弟子死丧，有同乡河南缑氏的杜子春，年纪将近九十，能通晓其诵读，郑众、贾逵前往拜师受业。郑众、贾逵用经书记载辗转互相证明来解说，多有遗漏缺失。马融六十六岁时，想到前代未完成的学业只有《周官》，便尽力补注。郑玄序说：「大中大夫郑少赣名兴，以及儿子大司农仲师名众，故议郎卫次仲、侍中贾君景伯、南郡太守马季长，都作《周礼解诂》。我私下观察这几位君子的文章，他们改变的地方，明显如黑暗见到光明；他们弥合的地方，完全如符契相合再分开。然而仍有参差错误，同一件事说法相违，就依据原文字的声类，考证训诂，搜集秘逸。二郑是同宗的大儒，在典籍中阐明道理，保存古字，发布疑问纠正读音，也确实很多。」很好，现在赞颂并辨析它，希望能完成这一家世代所训导的。那么《周礼》兴起于成帝时的刘歆，而完成于郑玄，依附它的人占大半。所以林孝存认为武帝知道《周官》是末世混乱不验的书，作十论七难来排斥它；何休也认为是六国阴谋的书。只有郑玄遍览群书，知道《周礼》是周公实现太平的遗迹，所以能回答林硕的论难，使《周礼》义理得以条理通畅。因此《周礼》大行于世。

译陈祥道《礼书》序略

先代圣王的治理，以礼为根本。他们的宫室、衣服、车旗、器械用具都有等级，他们的冠礼婚礼、丧礼祭礼、朝见聘问、射礼御术都有仪节。通过器物来观察礼，没有不是法度象征所寄托的；通过文饰来观察义，没有不是道德义理所蕴藏的。使人思考就知道用来教化的道理，遵守就知道用来禁绝的准则。奢侈的人不能放纵无度的心思，节俭的人不能奉行苟且难行的节操，怪异的人不能用来扰乱常道，邪僻的人不能用来损害正道。这是上下等级得以分辨，而民心得以安定的原因。晚周以后，道义散失于政令不同的国家，法度消亡于风俗殊异的家族，君子不能施行礼制，小人得以施行非礼的行为。所以两观、大辂、朱干、玉磬，天子的礼制出现在诸侯那里；塞门、反坫、素衣、朱襮，诸侯的礼制出现在大夫那里。从此先王的制度逐渐扫地以尽，天下的学者也失去了传承。所以随武子不知道殽烝之礼，孟僖子不知道相礼之礼，范献子不知道问讳之礼，曾子不知道奠方之礼，鲁国不知道尚羔之礼，卫国不知道立市之礼，那么当时懂礼的人大概也很少了。汉朝兴起，叔孙通制定礼仪，只是谋求当时的近功，而他的法度失之于过于卑微；齐鲁两位儒生论述礼乐，必定期望百年之后才能兴盛，他们的言论失之于过于高远。贾谊有修礼的志向，却受困于绛侯、灌婴；曹褒有定礼的提议，却受阻于酺、畋；傅咸在晋朝极力论述，却遭世俗讥讽；刘蕡在唐朝发出防微杜渐的言论，却被当时所抛弃。从汉朝以来，一千多年，其间想要在上位兴起礼法的君主不止一位，想要在下位成就礼法的臣子不止一人。有那样的君主而下面的人不足以辅佐他，那么礼的道理终究不能彰明；有那样的臣子而上面的人不能任用他，那么礼的事终究不能施行。这就是恶劣政治和浅薄风俗相继出现，而唐尧虞舜三代圣王的治理不再重现的原因。

杨复《丧祭礼通解》序

从前朱文公先生已经修定了乡、家、邦国、王朝的礼，将丧礼和祭礼托付给勉斋先生编纂。等到朱文公临终之前，亲手书写的信件，尤其恳切地以修正礼书为言。勉斋先生铭记遗训，不敢稍有遗忘。然而他的书很久没有定稿。嘉定己夘年，先生从建邺归来，奉命在家闲居，先取出以往的丧礼稿本，专心修改，到庚辰年夏天书才完成，共十五卷。我伏案阅读，伟大的书啊！秦汉以来不曾有过。我哪里足以窥见其深奥？然而私下听到其大略说：礼以时为大，应当以《仪礼》为根本。现在《仪礼》只有丧服、士丧、士虞仅存，而王侯大夫的礼都缺失了。近世以来，儒生诵读学习，知道有《礼记》而不知道有《仪礼》；士大夫中喜好古道的，知道有唐朝《开元》以后的礼，而不知道有《仪礼》，以前仅存的都废弃了。现在依据篇目仅存的，为之分章断句，附上传记，使条理明白而容易考证，后来谈论礼的人有所依据，不至于抛弃经典而任凭传注，遗失根本而尊崇末节。所以总括尊卑上下的丧服，就有《丧服》；阐明士礼的节文次序，就有《士丧礼上》、《士丧礼下》、《士虞礼》【凡是上下通用的礼，有与《士丧礼》、《士虞礼》相关的，也附在这里】王侯大夫的礼，关乎纲常的尤为重要。《仪礼》既然缺失这些内容，后世以来遭遇这种大变故的人，都幽暗防备而不知道其本源，临时凑合，沿袭鄙陋不经，特别值得慨叹。我依据小戴《丧大记》一篇，结合《周礼》、《礼记》诸书来补其缺失，而王侯大夫的礼，于是清晰可考。所以有《丧大记上》、《丧大记下》。本经《士丧》、《士虞》，补经《丧大记》，都到虞礼为止。而王侯大夫卒哭、附练、祥、禫的礼，又无处查考决断，所以有《卒哭附练祥禫记》。本经《丧服》之外，凡是散见于传记注疏的丧服，无法推寻，所以有《补服》。哀痛逐渐减轻，那么变除就有节度，其文辞错出于经传的，不可不表明出来，所以有《丧服变除》。丧服应当辨别其名物，衰与其不当物相比，宁可没有衰，所以有《丧服制度》。圣人制定丧服的意思，文理细密，不可以不明，所以有《丧服义》。丧礼之外，三年通行的礼，其项目不一，有《丧通礼》。变礼非常，情文尤密，所以有《丧变礼》。宾客吊唁主人的礼，不可以没有考证，所以有《吊礼》。礼的数目可以陈述，其义理难以知晓，所以有《丧礼义》。于是丧礼的本末、经纬，无不详尽具备。后来又想到礼的条目散乱宽泛，想要撰写《仪礼丧服图式》一卷来提挈其要点，而附古今沿革于其后，草稿刚完成先生就去世了。唉！这是千古的遗憾啊。先生所修的祭礼，本经则是《特牲》、《少牢》、《有司彻》，《大戴礼》则是《迁庙》、《衅庙》【以上四卷未分章句入注疏】所补的则是自天神、地祗、百神、宗庙，以至因事而祭的，如建国、迁都、巡狩、师田、行役、祈禳，以及祭服、祭器、事序始终，其纲目尤为详尽完备。先生曾经对我说：“祭礼用力甚久，规模已定。每次取其书翻阅而推明之，间一二条方欲加意修定而未遂也。”唉！

译礼仪没有比丧礼和祭礼更重大的，文公将这两部书托付给先生，这份责任极其不轻。先生对于这两部书，推演阐明文王、周公的典章制度，辨析纠正诸儒之间不同的见解，抨击后世败坏人心的邪说，以此昭示天下后世，他在端正人心、扶持世道教化方面的功绩极其深远。然而，丧服图式、祭礼遗稿还有未能订定的遗憾，后世君子若有能继承先生志向并使之完成的人，这正是先生所期望的。我又从先生那里听说：“起初我创立这两部礼书，粗略完成，恭敬地呈献给先师请教。先师高兴地对我说：‘你所确立的丧祭礼规模很好，将来选取我所编撰的《家乡》、《邦国》、《王朝》礼，全都用这个规模来重新修订。’”唉！文公殷切的心意，先生想要承担这个责任却最终未能实现，难道不令人痛心吗！同门之士因为杨复参与听闻了编纂的大致情况，不能没有言论，杨复因此恭敬地记下始末如此，以告知后来的人。丧礼十五卷之前已经誊写完毕，丧服图式现在单独作为一卷，附在正卷帖之外，以等待君子，这也是先生平日的志向。嘉定辛巳年七月某日，门人三山杨复恭敬作序。

译张虙《丧祭二礼》序

南康以前曾刊刻朱文公的《仪礼经传与集传集注》，但其中关于丧礼、祭礼的部分却空缺了，这是因为朱文公嘱托门人勉斋黄干去编排整理，但未能完成。我来到南康，听说勉斋已经去世，深深遗憾朱文公的志向未能最终实现。士人朋友中有说：“勉斋确实曾经写过草稿，现在在南剑的陈史君那里，要想成全这本书，向南剑索取就可以了。”南剑方面得知此事，果然把书送来了，并且同时派遣了几位刻工到来。于是刊刻木板，又过了一年才完成。这虽然是丧、祭两门礼书，但卷帙比前书多了三分之一，因此刊刻的时间较长，校勘之功以乡贡进士杨用为最多，又有王镇圭、童居钦、黄嵩三位先生协助，他们披阅精审强固，错简脱字的情况往往没有。我生得不算晚，却不能一次见到朱文公，朱文公已不可得见，能见到勉斋也就满足了，却又失去了他。我受命治理星渚，这里是朱文公遗爱之地，高山仰止，心中深切怀念。现在又能成全他想要叙述的书，以完成他平日传授爱好的志向，难道不是幸运吗？只是闲习礼度，不如亲眼瞻仰仪范；讽咏遗言，不如亲自承蒙音旨，确实像古人所说的那样，抚着书卷为此再三感叹。嘉定癸未年孟秋上澣，四明张虙识。

《礼书纲目》卷首上

钦定四库全书

《礼书纲目》卷首中，婺源江永撰。朱子论编礼书。

问吕伯恭三礼篇次

仪礼附记上篇

士冠礼【冠义附】士昏礼【昬义附】

士相见礼》《乡饮酒礼【乡饮酒义附】

乡射礼【射义附】燕礼【燕义附】

大射礼 聘礼【聘义附】

公食大夫礼 觐礼

仪礼附记下篇

丧服【丧服小记》、《大传》、《服问》、《闲传》附】士丧礼》

既夕礼》《士虞礼【丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《曾子问》、《檀弓》附】

特牲馈食礼 少牢馈食礼

有司彻【祭义祭统附】

礼记篇次

曲礼》《内则》《玉藻》《少仪》《投壶》《深衣【六篇为一类】

王制》《月令》《祭法【三篇为一类】

文王》《世子》《礼运》《礼器》《郊特牲》《明堂位》《大传【与《丧》《小记》误处多，当厘正】乐记【七篇为一篇】

经解》《哀公问》《仲尼燕居》《孔子间居》《坊记》《儒行【六篇为一类】学记》《中庸》《表记》《缁衣》《大学【五篇为一类】

以上恐怕有未妥之处，希望再详细斟酌。

答吕子约

听说子约教导学者读《礼》很好，但这本书没有纲领，没有下手的处所。前几年想作一番功夫，后来觉得精力趋向衰退，于是不敢下手。近日潘恭叔拿去整顿，不知道做得怎么样。但礼文今天只凭注疏，不过是郑氏一家的说法，这更应当商量罢了。

《礼书》已收到，但丧礼合在祭礼之前才是对的，只怕不想改动本书卷帙，那么暂且这样也不妨碍。但士庶人的祭礼没有一个字，难道是脱漏吗？如果原本就没有，那就太草率了。乡人想要这本书的很多，便想送书坊镂版，因为有这个疑问，再等一个回复，希望早点告知。

答潘恭叔

《礼记》须与《仪礼》相参通，修作一书才可观。中间伯恭想让门人去做，近来见路德章编了两篇，颇有次第。但他们若又尽力于此，反而自身都没有自得之处，也觉得枉费工夫。熹则精力已衰，决不敢自己下功夫了。恭叔闲暇时能完成它，也是一件有利益的事，只是地远不能相聚评订为恨。如想去做，可以告知，应当写样子去。今有篇目，先录去，这又是一个例子，与给德章的不同。

《礼记》这样编很好，但取舍太深，文字虽少而功力实多，恐怕难得完成，又有担负。《仪礼》附记似乎合只依德章本子，盖免得拆碎记文本篇。如要逐段参酌，即在章末结云：“右第几章。”《仪礼》即云：“记某篇第几章，当附此【不必载其全文，只如此亦自便于检阅】《礼记》即云：“当附《仪礼》某篇第几章。”又如此，《大戴礼》也合收入，可附《仪礼》者附之，不可者分入五类。如《管子·弟子职》篇也合附入《曲礼》内。其他经传类书说礼文的，并合编集别为一书。《周礼》即以祭祀、宾客、师田、丧记之类事别为门，自为一书。如此即礼书大备，但功力不少，须得数人分手乃可成耳。

若作集注，即诸家说可附入，或有己见，亦可仿温公《扬子法言》、《太〇》例也。若只用注疏，即不必然，亦闷人耳。分为五类，先儒未有此说。第一类皆上下大小通用之礼，第二类即国

译家族中重大的制度，第三类是关于礼乐的学说，第四类都是论述学问的精辟言论，第五类则是论述学问的粗略内容【《大戴礼记》也可以按照这种方式分类】。关于卷数的说法，必须等到全部编撰完毕，统计总数后再进行划分，现在还不能确定。这本书应当合并为一部，但统称为《礼书》，将《仪礼》作为附记放在前面，将《礼记》分类的内容放在后面。例如附记第一卷的卷首，就写“礼书第一”，正文下方注明“仪礼附记一【五字】”；接着写“士冠礼第一”，正文下方注明“仪礼一【三字】”；再写“冠义第二”，正文下方注明“礼记一【三字】”。分类部分第一卷的卷首第一行写“礼书第几”，正文下方注明“礼记分类一【五字】”；接着写“曲礼上第一”，正文下方注明“礼记几【连同前篇的卷数累计计算】”。至于《大戴礼记》、《管子》等书，也依照这种方式进行分题标注。

译答复余正甫

您来信告知编纂礼书的计划并展示了目录，我反复阅读，赞叹敬仰之情无法抑制。此前我对此事思虑安排百般，终究觉得不够稳妥，如今按您所定的方案，再没有可怀疑的地方了。虽然有些倒置之处【比如《弟子职》《曲礼》《少仪》不放在书首之类】，但这也是形势使然，无可奈何。将丧礼和祭礼分别设立两门，置于邦国、王朝之后，也非常稳妥。此前我担心在家礼和邦礼之间没有安顿的地方。其中只有一二处小小的疑问【恐怕所选取的材料太杂，其中混杂有伪书，如《孔丛子》之类；又如《国语》、《家语》，虽然不是伪书，但文辞繁冗，恐怕反而成为正书的累赘。又如不依附《周礼》，像授田地政等条目，如果不取用《周礼》而杂取何休等人的说法，恐怕没有纲领，这名义上是尊崇《周礼》，实际上却是贬低它。如果直接模仿《朝事》篇，又恐怕放在后面不符合次序，这是很大的矛盾之处，希望您再详细考虑。又如不依附注疏中的异议，像嫡孙为祖父服丧之类，您说想以此等待学者举一反三，既然如此，何必再编纂此书？让他们随意浏览而自得即可。这也是一个重大环节，应当试着思考。其他细微之处，等草稿完成，慢慢商议也不晚。这两个重大环节却必须先确定，将来剪贴费力，又是一番工夫】您说买书以备剪贴，恐怕也无济于事。我曾尝试这样做，因为书籍大小高低不齐，不免又要抄写一遍。不如只在正本上标记起止，直接交给书吏抄写更为快捷。另外修书的格式，只能做成草稿卷，疏朗的行距和大字【以便添加注释】每段空出一行【以备剪贴】，只像公案那样折叠成册，每卷各用纸条穿过腰背【史院修书的惯例就是这样，取其便于修改】，这是大概的情况。起初只担心没有人可以托付，如您来信所说的两个人，一个起初并不熟悉，另一个恐怕也难免顾虑道学的拖累。最近忽然收到刘贵溪的信，欣然愿意承担，这是非常奇特的事，难道不是上天相助此书摆脱困境，而想要大力振兴它吗？现在将此书托付给他奉寄，但他也只到年底才替代，随从人员不可不早点去那里。这里有一位詹元善大卿，旧日研习《周礼》，现在也留心意见礼目之书，非常叹服，极想一见，但因私居无力无法得到，非常遗憾。但他也喜欢《国语》等书，我私下认为只有《周礼》是周道兴盛时期圣贤制作的书籍，像这类书都是衰周末流的文字。字句端正，子贡所说的“不贤的人记住其中的小节”。其中又混杂有一时僭越窃取的礼制，加上执笔人粉饰润色的谬误言辞，这就是使周道日益衰微，不能振兴的原因。至于小戴《祭法》，首尾都出自《鲁语》，认为禘、郊、祖、宗都是因为他们对百姓有功而祭祀他们，辗转支离蔓生，毫无义理。凡是这类情况，丢弃了可惜，保留下来又不足以作为准则，所以小戴特别区分其文辞，不使相近，读者尚且不甚察觉，难道也是对其言辞有所不满吗？又如《祭法》所记载的庙制，与《王制》也略有不同，不知以哪个为准。这类情况不止一处，更希望您精心选择并审慎处理。因为这虽然只是纂述，不敢决然取舍，但其中轻重予夺的微妙意图，也不可完全马虎。我私下认为，一类繁冗破碎【如《国语》等及《贾子》篇之类】、假托不真【如《孔丛子》之类】的，现在都暂且写入类别，将来另作一外书来收录，或许稍加甄别，不至于混乱。或者现在抄写净本时，这些可疑的就另外编录，却依照正篇次序排列，使足以相互对照，也自然省力，更在于您的雅意裁决。《大学》、《中庸》等篇不必抄写注疏，其他有度数规定的不可没有。这里今夏整理了几篇，现在虽然大多不纳入类别，但《曲礼》、《玉藻》、《保傅》等学礼一条最有功效，所厘定的分析也相当详细。又《小正》、《月令》校勘得颇为详细【《小正》恐怕必须这样写，才能看出经传分明，不能因为它不是古书就舍弃】，教法及其他篇目恐怕也有可取之处，现在一并附注【凡是未粘背的都是，此法最不好，所以前面有折叠作册的说法】。又吕芸阁的书以及潘恭叔、赵致道所编的，现在也一并送去，恐怕也可供采择【吕书很精，潘、赵互有得失】。又《仪礼》的记零卷，恐怕可以暂时粘缀，现在也附上【各自另有目录】，零卷已无用，其余的用完后可以附上。其他所需的文字，建翁必定能代为转借，如有缺少的，随即告知，我将尽力办到。如果前信所要剪贴的诸书，必定想要得到，也可以弄到。

现在所定的体例，传记的附注低一字，其他书低二字。《礼记》则以篇名区分。记中可以依附经文的，就附于经；不可依附的，就保持原样，以补经文之缺。也有已附于经又不想移动旧文的，就两处都见。不知此例如何？

我昨天说礼经缺略，不无有待于后人，不可说古经定例，一字不可增减。您来信认为如果轻易增减，恐怕开启轻废礼经的弊端。我昨天来的意思，只是说现在所编的礼书，内有古经缺略处，

译必须用注疏来补充它，不能专门依赖古经而直接废弃传注【例如“子为父下”这一条，就应当附带说明嫡孙作为祖后，以及诸侯父亲有废疾等情况】。如果有不妥当的地方，那么也应当论述其中的疑点，另外写成一本书，以等待有制作之道的君子来定夺，并不是说今天就想删改那本书【例如姨、舅、嫡妇、庶妇、兄弟之子之妇的丧服等级之类，古经本来就不妥当，魏公的议论也有得失】。然而如果因此担心会开启废弃古经的弊端，而不敢在其中发表一点意见，那也不是通达的议论了。

译礼书后来区分章节句读，附带传记，颇有条理。《王朝》几篇也颇为完备，只是丧礼和祭祀两门已让黄婿带去依照惯例编纂，不久便会寄来，首尾便大致具备。但其中细微之处尚有遗漏，传写中的错误未能完全纠正，还需花费一些功夫。而附入疏义一事，用力尤多，也一并处理，吩咐浙中的朋友分工进行，估计需要一年左右才能脱手。不知老兄所续写的内容又是怎样的规模？日后若能寄来参合考校，早日形成定本最好。如果彼此用功已多，不可偏废，各自成书，相辅而行也无妨。

回复黄直卿

《丧服》篇【所说的拆出经文传文破碎重复、不相连贯，不可行】

此篇已大致修定，似有条理。而且其中有“见上条”、“见本条”之类，尚涉重复，然而删去又似乎太简略，可再裁减【或在本条下依照重复出现的例子加注，而逐条之下却都删去，也自简便】。后面有一条《通例》很好，恐怕还有可纳入的，应当补入。

丧服义

此编都未编纂，可再考证。恐怕应当以《三年问》一篇为首，因为它论述制定丧服、实行丧礼，出于人情的真实，最为明切，又包罗三年、期、功以下皆尽，其后才选取各篇中论述丧礼轻重意义的附在后面【如果此类不多，就不如依旧只附在前篇，作为传记也可以】

士丧礼上下

两卷大致修定，再详细审察

士虞礼

应当将卒哭、祥、禫之礼附在后面，而在篇目下注云：“祔、卒哭、祥、禫礼附。”

丧大记上下

自天子达于庶人的，是居丧之礼。至于送死的节次，礼文制度，则贵贱等级固然不同。现在将天子、诸侯、大夫之礼，附在《士礼》篇中，很不相合，自应采集另为一篇。只是世俗拘忌，不敢另立篇名，所以想只借《丧大记》篇包举王侯、士庶之礼，而仿照《士礼》次序分其章节。凡是言礼之法而似经文的，则依经文例；《杂记》与此篇相表里，凡是记事实有议论的，则依传记例，似稍明白，但恐怕其中尚有脱漏差错，可再详细审察。其《虞礼》以下尚缺，如天子九月而卒哭，及九虞、七虞等语，当另作下篇，依《士礼》次序编集，却在现编卒哭等礼篇内删出。三传作主等说，也当附入。其杜预邪说，前贤已有抨击的，也当载入。王侯大夫制度皆入此篇。其《书》、《礼》、《论语》内说谅阴制度，及《左传》说天子诸侯丧事，也都依传记例，随事附在章目之后。如谅阴及后世子皆为三年之类，即附祥禫章后；讥华元、乐举，及仲几对宋公楄柎借干语之属，即附棺椁窆葬等章；楚恭王能知其过之类，即入诔谥章【如此类再推广求之，可附即附】。但《顾命》、《康王之诰》恐怕尤不可遗漏，然又不可分开，只于篇末附入如何？奔丧……

道丧附此篇之目下，依虞礼例，并丧恐怕还有说法。此所取似简略，可再考证。

居丧记

吊丧附此篇之目下依虞礼例

丧议

以檀弓哀戚之至一条为首【此条甚长，今注疏皆误分断了，今当合之】其余有通说丧礼或治丧事，如孔子蚤作、子张庶几等语，皆合附入【别纸更有说】又剪下碎段一事，恐亦可附【邾娄复以矢、天生地藏、子羔之袭、丧不剥奠之类，已削去，皆可入】

以上共十篇

重出例不须如来信所说，只在初见处注尾着圈，而注其下曰：“后某章某章仿此【丧服篇说中亦有一例，依此可并详之】。《士虞礼》记既封【至】除之，此一项不入例，可再详察。

上大夫之虞，此条当入《大记》下篇。

《周礼》丧车再详察。若是上下通用，即入《丧服》通例；经中若是王礼，即入《大记》初用车处。

凡已剪下重复碎段，恐有遗漏，或当载入的，可再详察。所记数卷，若前此陆续得到，即可仔细校勘。今一并寄来，又值事冗、目痛，只看得一两卷仔细。自既夕以后，多不及详，可略加功修此数卷也。

卒哭篇附虞礼后以本记补经

始死三日而殡【止】遂卒哭【注】用刚日，曰：“哀荐成事【节注】将旦而祔【止】辞一也【注末云哀荐成事一句未知当附何处】飨辞【止】之飨【注】

右卒哭 记【云云】

明日以其班祔【止】尚飨

右祔记【云云】祔杖不升于堂。”

朞而小祥曰荐此常事

右小祥 记【云云】

又朞而大祥曰荐此祥事

译右边是大祥，记曰【云云】

中间一个月举行禫祭【止】未配

右边是禫祭，记曰【云云】

译注文中说：“见某篇云云”的地方，要重新核对现在确定的版本，恐怕已经删去了，就随着情况改正。

《礼书》想必已经有了次序，吴伯丰已经寄来了祭礼。他因为职务繁忙没有空闲顾及这些，只是李寳之编集，又不能完全依照这里的条例抄写。其中严重的如《祭法》、《祭义》等篇，已经送还让他重新修定；《特牲》等篇也有不符合条例的地方，早晚再取《家乡礼》参校，现在统一后附上，麻烦你过目。《王朝礼》已经送给子约，让他附上音义和疏证，只是恐怕他也难以找到人抄写，可能得不到。

《礼书》因为迁徙纷乱，又加上城中人事终日纠缠，没有功夫校对。所编撰的内容很详细，想必耗费了很多心力，只是把王侯的礼仪混杂在士的礼仪之中，互不相关，这是大毛病。另外所分的篇目很多，也是一个毛病。现在已经把大夫以上的部分拆去，另外作为《丧大记》一篇，其中有来不及填写的地方，可以一边让人补足，再按照别纸上的条目整顿各篇，务必做到简洁而没有遗漏，这才算好。修定之后，可以陆续寄来校对，同时附上音义疏证，争取在年前完成，也是一件好事。因为衰老多病，早晚难以预料，而罪过的踪迹，又不知道何时能停止，加上已经弄了很长时间，人人都知道有这本书，如果被那些小人陷害，胡乱写两句取走烧掉，那么以前的功劳就都废了，最终成为千年的遗憾。明州来信，也说前几卷已经一边附上疏证。《王朝礼》起初想自己整顿，现在没有心力看，已经送给子约，托他校定，同时让他一边附上疏证。那边还有祭礼的工作，想必也不多了，如果伯丰、寳之能马上动手，也只是需要几个月罢了。只是《仪礼》只有士大夫的祭法，不能再把王侯的礼仪混杂其中，必须像以前确定的门类，另外制作庙制九献以及郊社等篇，才算完美【已经再次详细列出寄去了】。希望你时常催促他们，争取在年前完成最好。

《仪礼疏义》已经附上《冠义》一篇，让你附上看看。家、乡、邦、国四类，已经交给明州的人依照这个编入。其中的丧礼、祭礼，可以就依照这个抄录节选写入。只有《觐礼》一篇在这里，必须自己整理校对。祭礼也草草编了几页，不知道编得怎么样，现在一并附上，可以再斟酌。如果已经有别的体例，那么也不需要这个了。可以早点做，趁着今年秋冬前完成，从头校对，并且抄写十几本，分给朋友藏在名山，这样我就可以无事了。人不妨闭门静坐，做个粥饭僧度过这残年。

《礼书》怎么样？这里已经完成了《王朝礼》，连同前面的大概有三十卷了。只是想把《冠礼》一篇附上疏证，作为各篇的范式，分给四明、永嘉以及子约和刘用之等人，依照范式附上，大概容易完成。刚才已经告诉子约，或者让他编这一篇，或者直卿自己编定这一篇，都寄给我，我会选择精善的采用。这个本子已经确定，那么伯丰、寳之等人就可以分派任务了。病体脚气没有好转，只是眼睛越来越昏花，恐怕几个月后就看不见东西了，因此急着想要完成这本书，在还没瞎之前读一遍，粗略地偿还平生心愿。收到曾致虚的信说：“江东漕司下令南康销毁《论语》《孟子》的版。”刘四哥却说：“被学官回复说不可，于是作罢。”这种形势决难长久保存。只有这《礼书》流传不广，如果被索要烧掉，就白费了很多工夫，也不可在人前多说了。

《礼书》就可以动手抄写了，这里却得到用之的帮助，也很有益处。《礼书》附上疏证，必须节略为好，但不要太过简略。

《礼书》病起也怕看。

《礼书》必须直卿和二刘到这里一起料理，才有完成的一天。老拙衰病一天比一天严重，眼前外事全都丢弃了，只是这件事没完成挂在心上。以前如果像余正甫那样做，早就绝笔了。不知道最后能否实现诺言？我天天盼望。

病日益衰弱，非常希望贤者到来，完成《礼书》。前信所说，暂且从闽宰那里借人，先送定本和各书来，如果可用，年前能上去吗？他送来了冠礼，因此得以再看一遍，其中该修的地方还很多，已经大致改定【如前信所说入名器篇的却移不得】以及重新编定《冠义》一篇，颇为稳妥。当然病衰精力少，又天短，穷尽一天的力气只能看三五段。这样如果不催促功夫，就不能完成。因此急着想要直卿和用之上来，大概可以合力。此外没有别的话了。

觉得岁月已晚，病痛深重，恐怕完不成这件事，梦中也不安宁。近来又收到正父的信，眼睛也有好处，他的长处是词语简严近古，短处是粗率不精致、没有分别。

祭礼

《庙制》一【以《王制》、《祭法》等篇为主，说到庙制的地方，凡是这类都附在上面，自成一篇文章，用来补充经文的缺失】《特牲》二【依照冠礼、昏礼附上，以及其他书籍亲切可证的】

《少牢》三【同上】

《有司》四【同上】

《祭义》五【以本篇讲士大夫祭祀的为主，各篇像这样的都附在本篇。中间有讲天子诸侯礼仪的地方，却移入《祭统》

译九献六【以《大宗伯》篇首“掌先王”一条为主，并将《礼运》中“礼之大成”一章附于其后。《周礼》及《礼记》中有此类情况者，都附在它们后面。例如《周礼》中的笾人、醢人、司尊彛等职官，正好与《礼运》互为表里。《礼运》篇已送去在直卿那里，可以再次考证，依照此篇确定。又如禘祫的祭礼，《春秋纂例》中赵伯循的说法应当收入注疏之后】

译郊社七【以《大宗伯》篇首天神、地祇等条目为主，凡各篇中提及此类内容的，都附在后面。《郊社》部分也应当收入注疏之后】

祭统八【以本篇论述诸侯祭祀之礼的内容为主，凡各篇论述郊庙祀飨之义的，都附在后面。篇内论述士大夫之礼的地方，却移到《祭仪》篇内】

或者另立《祭祀》一篇，凡统论祭礼的，如《王制》篇中的一段、《周礼·大宗伯》中祀天神、地祇、享人鬼的条目，以及选取《礼记·祭法》篇【但除去本篇开头几句收入《祭统》】，凡类似这类内容的，列在庙制之前，不标注；而逐篇原文再次出现的，才附注疏，怎么样？

《王制》是通论夏商之法的，应当排在首位；《周礼》次之；《礼记》中“燔柴”以下的内容又次之。这是总括祭祀之礼，而“庙制”以下各篇则随事分类，由贱及贵，前面几类都是这样。

偶尔阅读时的随意记录

《礼书》，这本书将来必定会有两个版本：其中依据《周礼》区分经与传，不多取《国语》、杂书中迂腐偏僻、冗长繁复的说法，是我的书；其中贬斥《周礼》，使事情没有统绪纲纪；合并经与传，使书籍没有区别；多取《国语》、杂说，使传授者疑惑而学习者蒙蔽，不是我的书。刘原父曾经批评何休不修撰《春秋》、《百二十国宝书》、《三礼》、《春秋》，而我反而批评这两部书没有流传，不能深入探究圣人笔削的意旨。将来这本书的另一个版本必将出自信州、饶州之间，石桥的荒野，破旧箱笼之间，这也足以作为我笔削的辅助吗？十月十八日夜，因为阅读余正甫修撰《礼》而写下这些。

《语类》

《礼经》必须编成门类，如冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，以及其他琐碎的礼数，都必须分门类编出，考辨其异同，而订正其恰当与否，才能看清。然而如今精力已经跟不上了，暂且留存给后人。赵几道问：“礼应当如何修撰？”回答说：“礼不是完整的书，而《礼记》尤其杂乱。现在应当以《仪礼》为正统，然后选取《礼记》诸书的说法，按类别归附，再选取诸儒剖析击驳的说法，各自附在相应内容之下，以便于查阅。《仪礼》是礼的根本，而《礼记》是记载枝叶的。《礼记》是秦汉上下诸儒解释《仪礼》的书，又有其他说法附益于其中。现在想要定作一书，先以《仪礼》的篇目置于前面，而附《礼记》于后面。如射礼，则附以《射义》，像这类已经得到二十余篇。如果其余《曲礼》、《少仪》，又自成一类，而按类别归附。如果注疏中有解说制度的地方，也应当采取来补充它。过去曾经以此列授给潘恭叔，他也曾整理几篇来。”问礼书，回答说：“只有《仪礼》是古时的全书，如果《曲礼》、《玉藻》诸篇都是战国士人及汉儒所搜集的，《王制》、《月令》、《内则》，是成书，要好好地将解说礼物的地方，如《内则》、《王制》、《月令》诸篇，附在《仪礼》成一书，如中间却将《曲礼》、《玉藻》又附在最后。不解说礼物的地方，如《孔子闲居》、《仲尼燕居》、《表记》、《缁衣》、《儒行》诸篇，却自成一书。《周礼》自是全书，如今礼书想要编入，又恐怕分拆了《周礼》，实在没有妥善的处理办法。问：‘现在礼书再附入后世的变礼也好吗？’回答说：‘有这个意思。余正甫想要用《国语》而不用《周礼》，然而《周礼》岂可不入？《国语》辞藻多而道理少，是衰世之书，支离蔓衍，大大不如《左传》。’因为整理防备所编的礼书，分经分传而言说：‘经文精确峻洁，传文则词语泛滥。《国语》所载事迹多如此。’廖德明问：‘编丧祭礼，应当依先生指授，以《仪礼》为经，《戴记》为传，《周礼》作旁证。’回答说：‘和《通典》也须要看，其中却有议论更革的地方。’叶贺孙问：‘祭礼附《祭义》，如说孝许多，如何来得？’回答说：‘便是祭礼难附。兼且《祭义》前所说的多是天子礼，如果《仪礼》所存的唯有《少牢馈食》、《特牲馈食礼》，是诸侯大夫士礼，兼且又只是有馈食，如果天子祭，便应当有初间祭腥等事，如所谓建设朝事、燔燎羶芗。如果附《仪礼》，此等皆无入头处。意欲将《周礼》中天子祭礼逐项作一总脑，却以《礼记》附，如疏中有说天子处，皆编出。’因而说：‘某已衰老，其间合要理防文字，皆起得个头在。及见其成与不见其成，皆未可知。万一不及见此书之成，诸公千万勉力整理，得成此书，所系甚大。’‘礼编才到长沙，即欲招诸公来同理防后见彼事丛，且不为久留计，遂止。后至都下，庶几事体稍定，做个规模，尽唤天下识礼者修书，如余正甫诸人皆教来，今日休矣。’

译问：“礼仪的修习是否有先后次第？”回答说：“礼仪散见于各处，难以收集整理，最苦的是每天应酬繁多，工夫不能专一。如果能有几个月的空闲，再有一两位朋友相助，就可以完成了。不久前在朝廷时，我想上奏请求专门设立一个机构，召集四方研习礼仪的朋友数人进行编修，等书编成后呈上，然后请求朝廷授予他们官职，以酬谢他们的辛劳，也可以稍微帮助朝廷搜求任用遗逸人才。”朱子的意思是事情还没来得及推行，我就离开朝廷了。李尧卿临行时，禀告说：“《书解》的请求暂且放缓，希望早日完成《礼书》，以造福万世。”回答说：“《书解》很容易，只等蔡三哥来了就可以了，《礼书》大体上还没有完成。”胡泳居丧期间，曾经编次丧礼，从人刚死到丧期结束，各自设立门类。他曾把门类呈给先生，临别时，先生教导他编礼也不可中途停止。胡泳说：“考订礼仪没有趣味，所以暂且放下。”先生说：“张横渠教人学礼，吕与叔说像嚼木片一样无味。现在用半天看义理文字，半天分类编修《礼书》，也不妨碍。”后来朱子写信给胡泳说：“你所编定的礼书，遗憾没有见到。这里所编的丧礼一门，福州还没有送来。将来如果能得到贤者拿着那里的成书，再来参订，或许能详细审慎，不至于差错。但恐怕相隔太远，难以实现这个愿望。”福州，指的是黄直卿。朱子编《礼书》，看到古人精密处事，没有细微之处，各自都有义理。然而又必须自家的工夫到了，才能看出古人的意思。如果自家的工夫没到，只看到度数文饰的末节，这样怎么能识得深意？如果凭空用自家的见解去揣摸古人本来的意思，不这样也不行。加上自家的工夫没到，只去理会这个，最终沉溺于器物数目，全都昏乱了。如今度数不能完全明白其意，且要识得大纲。

译《礼书纲目》卷首中

钦定四库全书

《礼书纲目》卷首下 婺源江永撰

朱子论礼纲领

《语类》

古代的礼仪制度如今已不复存在，像《周礼》，不过是记载了许多事情。当时另外自有专门的礼书，比如书中说“宗伯掌管国家礼仪”，这分明说明当时自有礼书、乐书，如今却再也看不到了。礼乐大多无法考证，大概是因为这些书籍不完整，考来考去，反而考得毫无头绪，所以学习礼仪的人大多迂阔不切实际。一方面是因为读书不广博，另一方面也是因为没有什么书可读。比如《周礼》中说“仲春时节教导振旅，像战阵一样排列”，仅这一句话，其中就包含多少事情？战阵如何安排？都没有地方可以考究。其他的礼仪制度都是这样。大抵保存至今的，只是个题目罢了。夏、商、周三代的礼仪，如今固然难以完全见到。其大略幸好散见于其他书籍中，比如《仪礼》十七篇，大多是士人的礼仪，关于邦国和君主的礼仪仅存一两条。遭受秦人焚毁之后，直到河间献王才得到邦国礼仪五十八篇并献上去，可惜没有被施行。到了唐代，这本书还在，诸儒的注疏中还有引用它作为论说的。等到后来没有人再谈论它，书就亡佚了，岂不是很可惜！礼乐废坏两千多年，如果从大数来看，也不算久远，然而已经完全没有可考证的地方了。后来必须有一个伟大的人物出来，将礼书彻底整顿一番，只是不知道远近何时。如今世道日益衰败，恐怕必定有“硕果不食”的道理。古礼在当今实在难以施行。我曾经说，后世如果有大圣人兴起，为他整理一番，让人清醒明白，必定不会一一完全像古人那样繁琐，只是仿效古人的大意。古礼繁琐，后人对礼仪日益疏略。然而在当今想要施行古礼，也恐怕情感与文饰不相称。不如就在当今人们所行的礼仪中进行删改修定，使其有节文、度数、等级威仪就足够了。古乐也难以立刻恢复。暂且在当今音乐中去掉那些急促尖厉的音调，并考证其律吕，使其合乎正道，再让掌管辞令的官员制作乐章，其中略述教化训诫，以及宾主相互交往的情意，以及君主对待臣下的恩意之类，让人歌唱，也足以培养人心的平和。《周礼》中记载按时令召集百姓诵读法令，当时所诵读的内容不知是怎样的？如果把孝悌忠信等事情撰写成文字，或者每半年、或者每三个月一次，或者在城市、或者在乡村聚集百姓诵读，并加以解说，让他们通晓，以及在各地设立粉壁书写，也必定有益。古礼难以施行。后世如果有兴起的人，必须斟酌古今的适宜。如果是古人那样繁琐，怎么教当今人去施行？古人上下都习以为常，不需要挨家挨户去告知，都像饥饿时吃饭、口渴时喝水一样，略不觉得困难。本朝陆农师的门徒，大抵谈论礼仪都要先求其义理。岂知古人之所以阐明其义理，是因为那些仪节都在，器具都存，耳闻目见无非是礼，所谓三千三百条礼仪，显而易见可知。所以在此论说其义理，都有依据。如果是如今古礼散失，百条中存不到一二条，怎么凭空在上面说义理？是说的是什么义理？必须将散失的各种礼仪错综参考，使节文度数一一落实，才可以推明其义理。如果错综参考得切实，其义理也就不待解说而自然明白了。礼仪以时为大，如果有圣人兴起，必定会根据当今的礼仪来裁酌其中，取其简易易懂而可行的，必定不至于再取古人繁琐的礼仪而施行于当今。古礼如此零碎繁琐，当今怎么可以施行？也只能随时裁减罢了。孔子从先进，恐怕已有此意。有人说：“礼仪之所以亡佚，正是因为它太繁琐而难以施行。”回答说：“是的。凶服用古制而吉服用今制，不相衔接。释奠祭只有三献穿法服，其余都穿今服。百世以下如果有圣贤出现，必定不会照搬旧本子，必须重新另做。像《周礼》这样繁密，必不可行。且以《明堂位》来看，周人每件事都增添四重，虞代的韨不过像一水檐相似，夏代的山、殷代的火、周代的龙章，都是重重增添上去的。如果圣贤兴起，必须简易疏通，使看见容易知道，推行容易施行。因为文质相生，秦汉之初已经趋向质朴了。太史公、董仲舒每想改用夏代的忠质，不知道其初本来已经是质朴了。”圣人有作，古礼未必全部采用，必须另有措置，视许多细碎制度都像具文。且是要理防大本大原。曾子临死叮咛说“君子所贵乎道者三”，正是大本大原。如今所理防许多，正是笾豆之事。天叙有典，天秩有礼，这个典礼自是天礼之当然，欠他一毫不得，添他一毫不得。唯有圣人之心与天合一，所以行出的这礼，无一不与天合。其他曲折厚薄浅深，莫不恰好。这都不是圣人凭空撰出的，都是天理决定合着如此。后之人此心未得似圣人之心，只得将圣人已行过的、圣人所传于后世的，依这様子做。做得合时，便是合天理之自然。问：“所编礼书，今可一一遵行否？”回答说：“人不可不知此源流，岂能一一尽行？后世有圣人出，亦须着变。夏、商、周之礼已自不同，今只得且把周

译“……的礼仪文饰得以施行。”礼仪以顺应时势为最重要。假使圣贤兴起，必定不会完全照搬古代的礼仪，大概只是将古礼加以删减，顺应当今世俗的礼仪，使其稍微有些防范和节制，不至于过于简略罢了。看孔子想要追随先进（古礼），又说：“采用夏代的历法，乘坐殷代的车辆。”这便是有意于减损周礼的文饰，回归古礼的质朴了。现在所编纂的礼书，也只是大致保留古代的制度，让后人自己去删减，寻求其中可行的部分罢了。如果一定要一一完全像古人的衣服冠履那样，全都齐备，那在情势上是行不通的。问：“司马光所编纂的礼书怎么样？”回答说：“已经太详细了。而且丧服这一部分也太详细。做儿子的刚遭遇丧祸，如果让他一一都要细微地完全符合古人的制度，还有什么心情去料理？古人这类衣服冠履，每天在耳目中接触熟悉，所以一旦遭遇丧祸，不需要讲究，就可以合乎礼仪。现在却平时不曾料理，一旦在慌乱迷乱之际，想要临时讲究，情势上必然难以实行。如果不得已，暂且遵循世俗的礼仪罢了。如果有懂得礼仪的人辅助，也可以。”问：“叶贺孙所编纂的礼书说：‘我曾经说过，假使有圣王复兴，为今日制定礼仪，恐怕必定不能完全像古代的制度。现在只要大纲正确就可以了，至于细节也很难全部采用。比如丧礼的冠服，斩衰是这样，而吉服完全不像，却到遭遇丧祸时，才做一副这样穿的，这很奇怪。’贺孙问：‘现在齐衰还保留这个意思，而齐衰期就太轻了，大功、小功以下又更轻，而且没有递减。现在如果能斟酌古今的仪制统一成一种样式，大概实行起来没有阻碍，才能立得住。’回答说：‘上面既然这样，下面怎么能全部整顿好！这必须全部一起整顿过，才好。不说其他细节，比如帽子，就必须确定祭祀时该用什么，军旅时该用什么，平时居住时该用什么，拜见长辈时该用什么，在朝廷处理政务时该用什么；天子的制度该怎样，卿大夫的制度该怎样，士该怎样，庶人该怎样。这些许多帽子都确定了，更须要料理衣服的等级差别，必须用上衣下裳。如果佩玉之类，只在大朝会和大祭祀时使用。五服也各有上衣下裳，齐衰斩衰用粗布，期功以下又各自递减。像上领衫一类粗俗鄙陋的，服色大多废除，这样就能使大纲端正。现在如果只零零碎碎地料理些小处，没有用处。现在如果考究《礼经》，必须一一亲自考究确定。问：“前几天承蒙教导说五服的制度，是上面有制作礼乐的君主，其等级差别如此。现在在下有志之士，想要依照古礼实行，既然不可以；如果一直顺从世俗的鄙陋，又觉得太不合常理，心里极不安，怎么办？”回答说：“‘不是天子不议论礼仪，不制定制度’，这件事要整顿，就必须从头整顿，吉凶都要相称。现在吉服既然不像古代，唯独在丧服上想要像古代，也不行。古礼也必须一一考究，所在之处在这里，然后斟酌今天的适宜而增减。如果现在就要料理一两项小处，没有用处，必须大处着手，世间大多得其适宜，才好。”问：“现在父母丧，比如像古服，像齐衰期，是兄弟、祖父母、伯叔父母，难道可以顺从世俗如此轻薄吗？”回答说：“自从圣贤不得位，这件事终究没有理由纠正。假使郑康成之类的人制作，也须略成个模样。不说等待周公出来制作，现在全然没有道理怎么办！如果有考究礼仪的人，又须要上面的人信任，这件事在天下实行也不难。比如冠制尊卑，暂且以中梁为等级差别。比如现在天子用二十四，怎么安顿？所以很大而不适宜。如果要好，天子用十二，一品用九，升朝用七，选人用五，士用三，庶人只用纱帛裹发髻，像现在道人这样，自有些意思。”居父问：“齐衰期的服制应该怎样？用上领衫而加衰，可以吗？”回答说：“上领衫已经不对了。”问：“用深衣制而加衰，可以吗？”回答说：“深衣是古代的便服，朝端，晚上深衣，是简便的衣服。吉服依照朝端制，却在凶服上也仿照这样做，就适宜了。后世如果有圣贤出来，像《仪礼》等书，也不应该就能实行。比如乡饮酒之礼，如果要让天下的人都这样实行，也未必能。只是后世太没有制度，如果有圣贤为之，就在其中确定尊卑隆杀的数量，使人可以通行，这就是礼；为之去除哇淫鄙俚的言辞，使之不失中和欢悦的意思，这就是乐。”《礼书》，像《仪礼》尚完备，像其他书。《仪礼》不是古人预先作一本书这样，起初只是以义起，渐渐相袭行得好，只管巧妙，至于情文极细密极周致处，圣人见此意思好，故录成书。问：“丧祭之礼，到周公然后完备。夏商以上，想甚简略。”回答说：“是的。亲亲、长长、贵贵、尊贤，夏商以上，大概只是亲亲、长长的意思。到得周来，则又添了许多贵贵的礼数。比如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆

译弟弟，为期一年的丧服，天子、诸侯要斩衰（断绝），大夫要降等；然而诸侯与大夫尊位相同，那么也不斩衰、不降等。嫁到诸侯国的姊妹，也不斩衰、不降等。这都是尊重贵者的义理。上古时代大概都很简略，没有这么多降等、尊贵的礼数。这些都是天下的大纲常，是前世所没有完备的。到了周公，把它们搜罗剔抉出来，立为定制，再不可更改。”大体上说，论制度的书，只有《周礼》、《仪礼》可信，《礼记》便不可深信。周公毕竟出于一家，说这是周公亲笔写成，固然不可以，但大纲却是周公的意思。我所怀疑的，只是恐怕周公立下这些法度，却没有完全实行。《周礼》只怀疑有实行未尽的地方。想来《周礼》的规模都是周公做的，但其言语是他人做的。如今宰相提举敕令，难道是宰相一一亲自下笔吗？有不对的地方，周公必须加以改正。至于细微可改的地方，或许来不及改，或许是周公晚年所作。《周礼》是一个草本，尚未实行。《周礼》未必是周公自作，恐怕是当时如今日编修官之类的人做的。又官名与其他书所见的多有不同，恐怕是当时写成此书，见设官太多，于是没有采用。也如《唐六典》，现在还存在，唐朝时原本就没有使用。《周礼》一书好看，广大精密，周家的法度在里面，但不敢让学者轻易相信。《周礼》一书，也是做得缜密，真个盛水不漏。问：“《周礼》如何相信？”回答说：“也且循着注疏去相信。第一要见得圣人是个公平的意思。如陈君举说天官的职掌，如膳羞衣服之官都属之，这是治理君主之身，此说自是。到得中间有官属相错综处，都说圣人有使之相监察之意，这便不是。天官是正人主之身，兼统百官；地官主教民之事，大纲已具矣。如太史等官属之宗伯，盖以祝史之事用之祭祀之故；职方氏等属之司马，盖司马掌封疆之政，最是大大；行人等属之司寇，难晓。盖《仪礼·觐礼》诸侯行礼既毕，出，乃右肉袒于庙门之东。王曰：‘伯父无事，归宁乃邦。’然后再拜稽首，出自屏。此所谓怀诸侯则天下畏之是也。所以属之司寇，如此等处，皆自合着如此，初非圣人私意，大纲要得如此看。其间节目有不可晓处，如职官之多与子由所疑三处之类，只得且缺之。问：“冬官司空掌何事？”回答说：“次第是管土田之事。盖司马职方氏存其疆域之定制，至于申画井田，创置纤悉，必属于司空，而今亡矣。”《周礼》一书，圣人姑为一代之法尔。到不可用法处，圣人须别有通变之道。后人皆以《周礼》非圣人书。其细碎处虽可疑，其大体直是非圣人做不得。今人不信《周官》，若据某言，却不恁地。盖古人立法无所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。且如女巫之职，掌宫中巫祝之事，凡宫中祈祝皆在此人。如此，则便无后世巫蛊之事矣。五峰以《周礼》非周公致太平之书，谓如冢宰却管宫闱之事。其意只是见后世宰相请托宫闱、交结近习，以为不可。殊不知此正人君治国平天下之本，岂可以后世之弊而并废圣人之良法美意哉！《周礼》亡国之社用刑官为尸。一部《周礼》，却是看得天理烂熟也。《礼记》要兼《仪礼》读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，《仪礼》皆载其事，《礼记》只发明其理。读《礼记》而不读《仪礼》，许多理皆无安着处。荆公废《仪礼》而取《礼记》，舍本而取末也。许顺之说：“人谓《礼记》是汉儒说，恐不然。汉儒最纯者莫如董仲舒，仲舒之文最纯者莫如三策，何尝有《礼记》中说话来？如《乐记》所谓‘天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉’，仲舒如何说得到这里？想必是古来流传得此个文字如此。以是知《礼记》亦出于孔门之徒无疑。”顺之此言极是。汉儒说制度有不合者，多推从殷礼去。大抵古人制度恐不便。于今如乡饮酒礼，节文甚繁，今强行之，毕竟无益，不若取今之礼，酌而行之。钦夫云：“冠礼难行。”某答之云：“古礼唯冠礼最易行，只一家事。如昏礼，须两家皆好礼方行得；丧礼，临时哀痛中，少有心力及之；祭礼，则终献之仪烦多长久，皆是难行。”问冠婚丧祭礼，曰：“今日行之，正要简，简则人易从。如温公《书仪》，人已以为难行，其肴馔十五味，亦难办。”舜功云：“随家丰俭。”曰：“

译然而。”询问关于冠礼和婚礼的仪式，如果打算施行，应当让参与冠礼和婚礼的人能够明白其中的言辞含义。

译这样做才有益处。比如“三加”的祝辞、出门的告诫，如果只用古语告诉她们，她们会怎么想呢？回答说：“只用现在的俗语告诉她们，让她们容易理解才好。”问关于丧礼制度的细节。回答说：“恐怕《仪礼》也难以实行。比如朝夕祭奠和安葬时的事还可以，未入殓以前怎么能一一那样仔细？必须有人辅助才行。孔子说：‘行夏代的历法，乘殷代的车子。’这已经是厌恶周代礼文的繁琐了。恐怕圣人出来，也只是随着当今的风俗确立一个限制，必须从宽简。如今考究礼制很详细，一一像古时候那样，固然好；如果考究不出来，也只得随着世俗中不违背理的地方去做。”子升问：“现在的人平时既不使用古代的服饰，却唯独在丧礼时穿它，恐怕也不合适。”回答说：“推究起来固然如此，只是如今因为丧服还保留着古制，后世如果有愿意治理国家的君臣，或许可以借此推行。如果一直废弃了，恐怕后来的人更加不认识它了。”问：“丧服用古制，恐怕只会惊骇世俗。”回答说：“惊骇世俗还是小事，只是恐怕考究未必正确罢了。如果确实考究得正确，使用它也没有害处。”古礼现在只是保留它一个大致的规范，让它不要散失，使人知道它的意义，总之不可能全部实行。如果治丧一定要全部实行，那么一定没有哀戚哭泣的感情。况且只依照当今世俗的礼节，也不算失误，只要使哀戚的感情尽到就行了。古人在墓穴中放置的东西很多。以我看来，礼文的仪节太完备，那么防患的意思反而不足。总之只应当考虑长远，不要让泥土直接接触皮肤罢了，其他礼文都可以省略。祭祀必须使用宗子法，才不会混乱，不然前面一定有无法处置的事情。大宗法既然建立不起来，也应当建立小宗法，祭祀从高祖以下，亲缘尽了就把高祖请出，放到伯叔的位置，由服丧未满的人祭祀；小宗则另设一处，让他们的儿子私下祭祀。现在的世道礼节完全乱了。问：“祭礼古今事体不同，实行起来多有阻碍，怎么办？”回答说：“有什么难行的？只要以诚敬为主，其他仪节随着家庭的贫富来定，哪怕是一杯酒一餐饭都可以自己尽到诚敬。据我看来，如果有作者兴起礼乐，有简而易行的道理。”古祭礼献给神明的地方很少，只是祝祷、酌酒、祭奠，结束祝祷迎接尸主以后，都是人自己吃了，互相劝酒酬答，非常繁杂且长久，所以季氏的祭祀，以至于要接续点燃蜡烛。我私下认为后世如果有大圣人出现，替他整理一番，让人醒悟，一定不会一一像古人那样繁琐，只是仿效古人的大意，简而易行罢了。”古时候礼学是专门名家，始终理防这件事，所以学者有所传授，终身遵守实行。凡是想要行礼，有疑问就立刻去质问，所以上自宗庙朝廷，下至士庶乡党，各自分明。汉唐时还有这种意思，如今真是没有人了。比如先前曾听刘昭信说：“礼中的趋步、登降、揖让，都必须练习，也是如此。”汉代像大射等礼，虽然不实行，却依旧让人练习，人们自然能传承下来。现在虽然不能实行，也应当设立科目让人练习，也是一件事。现在的士大夫，问他们五音十二律，没有能明白的。总之应当设立一个乐学，让士大夫学习，久了必定有精通的人出现。

朱子仪礼释宫【考查《永乐大典》，此篇系李如圭所作，误入《朱子文集》】

宫室的名称，制度不完全见于经书。可以考查的有：宫一定朝南，庙在寝的东边，都有堂、有门，外面有大门。

《周礼》说建国的神位，右边是社稷，左边是宗庙。宫朝南，而庙居左，那么庙就在寝的东边。寝、庙的大门只有一个，叫外门。它的北面大概正对着寝，所以《士丧礼》注把寝门称为内门、中门。凡是进入外门后，朝向庙的方向，都是弯曲向东走，又弯曲向北走。查《士冠礼》：“宾客站在外门外，主人迎接宾客进入，每经过一个弯曲处就作揖，直到庙门。”注说：“进入外门将要向东弯曲时作揖，直对庙将要向北弯曲时又作揖。”就是这样。又查《聘礼》：“国君在大门内迎接宾客，每经过一个门、每一个弯曲处都作揖，直到庙门。”贾氏说：“诸侯有五个庙，太祖的庙在中间，两个昭庙在东边，两个穆庙在西边。每个庙的前面两旁有隔墙，墙都有门。诸侯在太祖庙接受聘问，太祖庙以西的隔墙有三个大门，向东走到太祖庙，一共经过三个门，所以说每门。大夫有三个庙，它的墙和门也是这样，所以宾客问大夫，大夫迎接宾客进入，也是每经过一个门、每一个弯曲处都作揖，才到庙门。”这个说法应当考查。大夫、士的门，只有外门、内门而已；诸侯则是三个；天子则是五个。庠序则只有一个门。《乡饮酒》、《射礼》中主人迎接宾客在门外，进门就三次作揖直到台阶就是这样。

堂的屋南北五架，中脊的架叫栋，次栋的架叫楣。《乡射礼》记说：“序则物当栋，堂则物当楣。”注说：“这是五架屋的制度，正中叫栋，其次叫楣，前面叫庪。”贾氏说：“中脊为栋，栋前一架为楣，楣前接檐为庪。”现在见于经书的，只有栋和楣而已。栋一名阿，查《士婚礼》“宾客升堂当阿致命”，注说：“阿，就是栋。”又说：“入堂深，表示亲近亲人。”贾氏说：

译凡是宾客登堂，都应当对着门楣，这里却深入对着屋梁，所以说进入堂内很深。又查考《聘礼》中“宾客登堂也对着门楣”，贾公彦说：“凡是厅堂都是五架。”那么五架的房屋贯通上下，只是其宽窄、高低的变化不同罢了。

译后楣以北是室和房。

后楣之下，以南是堂，以北是室和房。室和房东西相连建造。查《少牢馈食礼》：“主人在室中向祝敬酒，祝在席上拜谢，坐着接受。”注说：“室中狭窄。”贾公彦说：“屋梁南边有两架梁，北边也有两架梁。屋梁北边后楣之下是室，南墙开有门，用两架梁之间的空间作为室，所以说狭窄。”《婚礼》：“宾客对着屋角传达命令。”郑玄说：“进入堂很深，说明不进入室。”由此可知屋梁北边才有室。序的形制则没有室。查《乡射礼记》说：“在序中，器物对着屋梁；在堂上，器物对着后楣。”注说：“序没有室，可以布置得深一些。”又“为宾客铺设席位面向南”，注说：“不说在门和窗之间，是因为这是在序中射箭。”贾公彦说：“没有室就没有门和窗，所以如此。”《释宫》说：“没有室的建筑叫榭。”这就是序。

国君左右有房，大夫、士只有东房和西室。

《聘礼》记：“如果国君不见宾客，派大夫接受聘礼，升堂接受，背靠右房站立。”《大射仪》：“进献干肉和肉酱从左边房出来。”这是国君的房有左右之分。《公食大夫礼》记：“铺设的筵席从东房出来。”注说：“天子和诸侯有左右房。”贾公彦说：“说左是为了对应右，说东是为了对应西，大夫和士只有东房和西室，所以只说房罢了。”然而查《聘礼》，宾客住在大夫或士的馆舍，国君派卿在馆舍归还玉帛，宾客也退后背靠右房，那么大夫也有右房了。又《乡饮酒礼》记：“进献的物品从左边房出来。”《少牢馈食礼》：“主妇进献物品从东房出来。”也有左房、东房的称呼，应当考证。

室中西南角叫做奥。

邢昺说：“室的门不在正中，而是靠近东边，西南角最为深隐，所以叫奥，祭祀和尊贵的人常待在这里。”

东南角叫做窔。

郭璞说窔也是隐暗的意思。

东北角叫做防。

郭璞说防见于礼书。

西北角叫做屋漏。

《诗经》所说的“尚不愧于屋漏”就是这个意思。《曾子问》称之为当屋之白，孙炎说：“是日光漏入室内的地方。”郑玄认为当室之白，是西北角得到门户光亮的地方。经文只说西北角。

室的南边是门，门向东，窗在西边。

《说文》说：“户是半扇门。牖，是在墙上凿洞用木头做成交窗。”《月令》正义说：“古代穴居，在上面开孔取光，雨水顺着屋檐流下，所以后人把室中的中霤作为户室。开牖，是模仿中霤取光的样子。”牖也叫乡，它的扇叶在里面。查《士虞礼》：“祝关闭牖和户，像吃饭时一样，打开户、打开牖乡。”注说：“牖先关后开，扇叶在里面。乡，是牖的另一个名字。”

门和窗之间叫做依。

郭璞说：“窗在东，门在西。”《觐礼》中的斧扆，也设置在这里，因而得名扆。《士婚礼》注说：“门西边是尊位，因为尊贵的人及宾客位于这里，所以又叫客位。”

门东边叫房户之间。

《士冠礼》注说：“房西、室户东。寝庙以室为主，所以室门专得户名。凡说户的，都是室门。如果是房门，就兼说房以区别。”大夫、士的房户之间，在堂上是东西的正中。查《诗正义》说：“《乡饮酒义》说：‘酒尊设在房户之间，宾客和主人共用。’因为没有西房，所以以房和室户之间作为正中。”又《乡饮酒礼》在户牖间为宾客设席，而《义》说：“让宾客坐在西北。”那么大夫、士的户牖间在西边，而房户间是正中，就很明白了。国君的形制，经文中没有明确的证据。查《释宫》说：“两阶之间叫做乡。”郭璞说：“国君面向南，正当两阶之间。”那么国君的室正中，其西边是牖和房，而户牖间设扆处在正中。又查《诗·斯干》说：“筑室百堵，西南其户。”笺说：“天子的寝宫有左右房，不同于只有一房的室户。”正义说：“大夫只有一东房，所以室户偏东，与房相近。天子诸侯既有右房，那么室就在中间，其门在正中，比起只有一房的室户更靠西。”应当考证。

房户的西边叫房外。

《士丧礼》记母亲面向南站在房外，女儿从母亲左边出来。《士冠礼》酒尊设在房户之间，如果是庶子，就在房外面面向南加冠。注说：“是说尊在东边。”这是房户的西边得到房外之名的原因。房的门在房的南墙，也应当靠近东边。《士丧礼》注说：“北堂在房中一半以北，南北正对室东角，东西正对房门和角落之间。”角落之间，大概是房东西方向中间的两个角落之间。房中的东边，其南边是夹洗，正对房门而在房东西方向的正中，那么房门在房南墙的东边偏处就可见了。

房中一半以北叫北堂，有北阶。

《士婚礼》记：“妇人的洗在北堂，正对室东角。”注说：“北堂，是房中一半以北。”贾公彦说：“房和室相连，称为房没有北墙，所以得到北堂的名字。”查《特牲馈食礼》记：“在房中西窗下放置两壶酒尊，南边的在上。内宾站在它的北边，面向东，南边的在上。宗妇在北堂，面向北

译上。”内宾位于宗妇的北面，因此称为北堂。又因妇洗位于北堂，且正对着室内的东南角，这说明房中一半以北的区域被称为北堂。妇洗位于北堂，而《士虞礼》中记载“主妇在房中洗足爵”，那么北堂也通称为房中了。《大射仪》记载：“工人士与梓人从北阶上下。”注解说：“位置在北堂之下。”这说明北堂是有台阶的。

译堂屋下方东西两侧有柱子。

柱子，就是支柱。古代建造房屋的人，用墙壁作为基础而在上面盖屋顶，只有堂屋上方有两根柱子罢了。柱子的设置，大概是在前檐梁的下方。查考《乡射礼》说：“射箭从柱子之间进行。”注释说：“这是在乡学射箭。”又说：“在序（乡学）则标记物对着屋脊，在堂则标记物对着檐梁。”标记物，是画在地上作为标记，射箭时所站立的地方。堂，指的是乡学的堂屋。又说：“在豫（序）则绕过柱子内侧，在堂则从柱子外侧，对着标记物面向北作揖。”豫就是序。绕柱，是绕过柱子。标记物对着屋脊而升堂射箭的人，一定要绕过柱子内侧才面向北走到标记物处，那么屋脊就在柱子的内侧了；标记物对着檐梁而升堂射箭的人，从柱子外侧面向北走到标记物处，又郑玄认为标记物在柱子之间，那么檐梁就在柱子的外侧了。又查考《释宫》说：“梁上的柱子叫做棁。”也就是侏儒柱。梁，就是檐梁。侏儒柱在梁的上面，那么柱子在檐梁的下面，也就可知了。

堂屋东西方向的中间叫做两柱之间。

《公食大夫礼》中呈献豆里的食物，陈列在柱子外面；簠和簋陈列在柱子里面、两柱之间。既然说了柱子的内外，又说了两柱之间，知道凡是说两柱之间的，不一定与柱子正相对，指的是堂屋东西方向的中间罢了。

南北方向的中间叫做中堂。

《聘礼》：“在中堂和东柱之间接受玉。”注释说：“中堂，是南北方向的中间。进入堂屋深处，是尊重宾客的事。”贾公彦说：“后檐梁以南为堂。堂屋共有四架，前檐梁与屋脊之间为南北堂屋的中间。国君对着檐梁拜完，再向前向北侵入半架接受玉，所以说进入堂屋深处。”查考：东柱之间，靠近东柱，不是堂屋东西方向的中间，却称为中堂，那么中间为南北方向的中间就很明白了。又查考《士丧礼》注释说：“以南面为堂。”贾公彦说：“堂屋上办事，不是专门在一个地方。如果靠近门，就说门东、门西；靠近房，就说房外、房东；靠近柱子，就说东柱、西柱；靠近序，就说东序、西序；靠近台阶，就说东阶、西阶。那堂屋一半以南没有所依附归属的，就用堂屋来称呼，‘祝在堂屋的一半淘米’就是这种情况。”

堂屋东西方向的墙叫做序。

郭璞说所以用来序别内外。

序的外面叫做夹室。

《公食大夫礼》，大夫站在东夹的南面。注释说：“东，在堂屋的东面。”贾公彦说：“序以西为正堂，序东有夹室，现在站在堂下堂东的夹室，这就是在堂屋的东面。”又查考《公食礼》，宰站在东夹的北面面向西。贾公彦说：“位置在这堂屋的南面，与夹室相对。”《特牲馈食礼》，豆、笾、铏在东房。注释说：“东房，是房中的东面，对着夹室的北面，那么东夹的北面就通称为房中了。室中的西面与右房的制度没有明文记载，东夹的北面为房中，那么西夹的北面大概通称为室中，如果有两房，那么西夹的北面通称为右房吗？”

夹室的前面叫做厢，也叫东堂、西堂。

《觐礼》记注释说：“东厢，是东夹前面互相传递事务的地方。”《特牲馈食礼》注释说：“西堂，是西夹前面靠近南面的地方。”贾公彦说：“就是西厢。”《释宫》说：“室有东西厢叫做庙。”郭璞说：“夹室前面的堂是东厢，也叫东堂；西厢，也叫西堂。”《释宫》又说：“没有东西厢有室叫做寝。”查考《尚书·顾命》疏：“寝有东夹、西夹。”《士丧礼》：“死在正寝，主人走下台阶在序东穿衣戴孝。”注释说：“序东，是东夹前面。”那么正寝也有夹室和厢了。《释宫》所说的没有东西厢的，或许是说庙中的寝吧？凡是无夹室的，那么序以外都通称为东堂、西堂。查考《乡射礼》：“主人的弓矢在东序的东面。”《大射仪》：“国君的弓矢到东堂。”大射的东堂，就是乡射的东序东面。这东堂西堂各有台阶。查考《杂记》：“夫人奔丧，从侧阶上去。”注释说：“侧阶，是旁边的台阶。”《奔丧》说：“妇人奔丧，从东阶上去。”注释说：“东阶，是东面的台阶。”东面的台阶就是东堂的台阶，那么西堂有西面的台阶。

东堂下、西堂下叫做堂东、堂西。

《大射礼》：“宾客的弓矢停放在西堂下。”将要射箭时，宾客走下台阶从堂西取弓矢。堂西，就是西堂下。《特牲馈食礼》：“主妇在西堂下查看饭食。”记说：“饭食在西壁。”那么从西壁以东都叫做西堂下了。又查考《大射仪》：“拿着覆盖物的人从西阶上去。”注释说：“进献膳食的人跟着向东，从堂东从北阶上去，站在房中。”那么东堂下可以通达北堂。

堂屋的角落有坫。

《士冠礼》注释说：“坫在堂屋的角落。”贾公彦解释《士丧礼》说：“堂屋的角落有坫，用土做成。”或许说堂屋的角落就是坫。

堂屋的侧边叫做廉。

《乡饮酒礼》在堂廉设席，注释说：“侧边叫做廉。”《丧大记》正义说：“堂廉，是堂基南面廉棱之上。”又查考《乡射礼》：“众人的弓倚在堂西，箭在上面。”注释说：“上，是堂西的廉。”那么堂屋的四周都有廉。

升堂有两处台阶，那东边的台阶叫做阼阶。

《士冠礼》注释说：“阼，

译这是酢酒。东阶是用来回敬宾客的。”每一阶都有东、西两个边缘。《聘礼》中，熟食鼎设置在西阶前面，对着内边缘，这里所说的西阶的东边缘，因为它靠近堂屋的中间，所以称为内边缘。士的台阶分为三级。根据《士冠礼》中“下走三级台阶，接受爵弁”的记载，郑玄注解说：“下到地面。”贾公彦解释说：“《匠人》篇说天子的堂高九尺，贾逵、马融认为台阶有九级；诸侯的堂高应当是七尺，台阶有七级；大夫的堂高应当是五尺，台阶有五级；士的堂高应当是三尺，所以台阶有三级。”两个台阶各自位于柱子的外侧而靠近堂屋的边界。根据《乡射礼》，上台阶的人从西阶上去，绕过柱子向东走。《燕礼》中，两位送酒的人从西阶上去，沿着堂屋边界前进，在东柱的西边斟酒，在柱子北边交接。郑玄注解说：“柱子北边，是指西柱的北边。”那么西阶就在西柱的西边了。《士冠礼》在东序的席上举行冠礼，而《记》中说：“在东阶上举行冠礼。”《丧礼》中棺材放在西序，而《檀弓》中说：“周人将灵柩停放在西阶上。”因此知道台阶靠近堂屋的边界。

译堂下到门之间的区域称为庭，将庭的宽度分为三份，在北边的一份处设置碑。

《聘礼》注说：“宫室一定有碑，用来观测日影，知晓阴阳。”贾氏解释《士昏礼》说：“碑在堂下，将庭分为三份，在北边的一份处设置碑。”查考《聘礼》中归送熟食和生鲜肉类的礼仪，醋和肉酱夹着碑放置，米放在中庭。注说：“庭中的实物本来应当放在中庭，这里说中庭，是指南北方向的中庭。”醋和肉酱的行列在碑的南边，米的行列在醋和肉酱的南边并且正对南北的中线，那么碑位于庭的北边三分之一处就显而易见了。《聘礼》注又说：“设置碑的位置靠近堂的深度。”堂深是指从堂屋北檐到房室墙壁的距离，将庭分为三份，在北边的一份处设置碑，而碑的位置相当于堂的深度，那么庭的深度大约是堂深的三倍。又查考乡射礼中箭靶距离堂屋三十丈，大射礼中箭靶距离堂屋五十四丈，那么庭的深度就可以知道了，而等级降低时庭的缩减比例也可以推知了。

　　堂下的通道称为陈

郭氏说：“堂下到门，是通道。它的北边连接台阶，南边连接门内的屋檐。”查考：凡是进门之后，都要三次作揖直到台阶。《昏礼》注说：“三次作揖，是指走到门内屋檐将要转弯时作揖，转弯后面向北作揖，对着碑进入。”贾氏说：“走到门内屋檐将要转弯，是指走到门内屋檐，主人将向东，宾客将向西，宾主背对的时候。转弯后面向北，是指宾主各自到达堂涂，向北行走面向堂屋的时候。走到门内屋檐然后东西向快步走向堂涂，那么堂涂就连接着屋檐了；到达堂涂后面向北，走到台阶不再转弯，那么堂涂就直通台阶了。”又查考《聘礼》：“熟食鼎放在西阶前，陪鼎对着内檐。”注说：“避开堂涂。”那么堂涂就在台阶内檐的里面了。《乡饮酒礼》注中三次作揖说：“将要前进时作揖，对着陈作揖，对着碑作揖。”陈，就是堂涂。

　　中门屋称为门，门的中间有闑

《士冠礼》说：“席子放在门中闑的西边、门槛的外面。”注说：“闑，是木桩。”《玉藻》正义说：“闑，是门中央竖立的短木。”《释宫》说：“立在地上的木桩称为臬。”郭氏说：“就是门桩。”那么闑就是门中间竖立在地上的短木，它的东边称为闑东，西边称为闑西。

　　门限称为阈

《释宫》说：“柣称为阈。”郭氏说：“阈，是门限。”邢昺说：“指门下横木作为内外的界限。门的两侧木头称为枨，枨和闑之间称为中门。”见《礼记》。

　　阖称为扉

邢昺说：“阖，是门扇。东边的门扇称为左扉。门的宽窄，查考《士昏礼》说：‘纳征，成对的皮。’《记》说：‘拿着皮，头朝左，跟随进入。’注说：‘跟随进入，是因为门中狭窄。’贾氏说：‘皮都是横着拿的，门中狭窄，所以侧身进入。’《匠人》说：‘庙门能容纳七个大的扄。’大扄，是牛鼎的扄，长三尺；七个，是二丈一尺。那是天子庙门，这是士的庙门，等级降低的幅度很小，所以说狭窄。由此推知，那么从士以上的宫室制度虽然相同，但它们的宽窄是不同的。”

　　夹门的两旁堂屋称为塾

《释宫》说：“门侧的堂屋称为塾。”郭氏说：“夹门的堂屋。”门的内外，东西两边都有塾，一个门有四个塾。外塾朝南。查考《士虞礼》：“陈设鼎在门外右边，匕、俎在西塾的西边。”注说：“塾有西边的，是因为室朝南。”又查考《士冠礼》：“摈者背靠东塾。”注说：“东塾，是门内的东堂，背靠它面向北。”那么内塾朝北。凡是门内两塾之间，称为守。查考《聘礼》：“宾客询问卿，大夫在外门外迎接。到达庙门，大夫作揖进入，摈者请示命令，宾客进入，三次作揖并行。”注说：“大夫作揖进入，是查看室内事务。查看完毕，等待在宁。”凡是到达门内屋檐，是三次作揖的开始，上面说作揖进入，下面说三次作揖并行，那么等待在屋檐南门内两塾之间就可知了。李廵说：“宁，是正门内两塾之间。”意义与郑玄相同。称为宁，是因为人君门外有正朝，视朝时在这里安宁站立。周人的门与堂的长宽数量，没有记载在经书中。查考《匠人》说：“夏后氏的世室，堂长二七，宽是长的四倍加一。”堂长是指堂南北的深度，它的宽度则增加长的四分之一。门和堂是长的三分之二，室是长的三分之一。门和堂，通指门和塾，它们的宽和长取数于堂，得到长的三分之二。室是长的三分之一，是指两室和门各占一份。用夏后氏的制度推演，那么周人的门比堂减少的数量，也可以知道了。

门的内外，东边称为东门，西边称为西门。

《特牲馈食礼》注说：“凡是面向内，以进入为左右；面向外，以出去为左右。”《士冠礼》注又说：“出去以东为左，进入以东为右。”以进入为左右，那么门西为左，门东为右。《乡饮酒礼》“宾客入门左”，《燕礼》“卿大夫都入门右”，就是这样。以出去为左右，那么门东为左，门西为右。《士冠礼》“主人迎接宾客出门左，面向西”，《士虞礼》“在庙门的右边侧煮”，就是这样。闑东称为闑右，也是从进入者来说的。天子、诸侯门外的制度，其可见

译关于经书中的记载，天子设有外屏，诸侯设有朝堂。查考《觐礼》中“侯氏进入大门右侧，禀告听事，从屏的南面出来，走向门的西侧”，郑玄注解说：“这是天子设置的外屏。”《释宫》说：“屏叫做树。”郭璞说：“是位于门中间的小墙。”《曲礼》的正义解释说：“天子设外屏，屏在路门之外；诸侯设内屏，屏在路门之内。”既然这位诸侯出门后隐于屏后，那么天子设外屏的说法就明确了。《释宫》又说：“门与屏之间的区域叫做宁，位于门之内、屏之外。”这里的屏是依据诸侯的内屏而言的。诸侯路寝门外设有正朝，大门外设有外朝。查考《聘礼》中“傍晚在寝门外赠送币帛，宰进入向君主禀报准备完毕，君主穿着朝服走出门到左侧，面向南”，郑玄注解说：“寝门外，就是朝堂。进入禀报，是进入路门后禀报。”贾公彦说：“这是路门外正朝所在的位置。”由此可知正朝在寝门外。《聘礼》又说：“如果宾客去世，副使回来复命，灵柩停在门外；如果是副使去世，只有上介前往朝堂。”郑玄注解说：“门外，是指大门外。必须让灵柩到达朝堂，以表达内心的哀悼。”又说“宾客在朝堂拜谢饔饩”，郑玄注解说：“在大门外拜谢。”贾公彦说：“大门外，是诸侯的外朝。”宾客在朝堂拜谢，没有进入大门的记载，那么诸侯的外朝在大门外就明确了。由此可知外朝在大门外。诸侯的三朝中，燕朝在寝宫，《燕礼》就是讲的这个。正朝与外朝的制度，经书中没有记载，大概无法考证了。

译寝室的后面有下堂。

《士丧礼》记载：“士居住在正庙。”又说：“如果是朔日或进献新物，就不在下室进献食物。”注解说：“下室，就像现在的内堂、正寝听事。”贾公彦说：“下室，就是燕寝。”那么士的下室，对于天子、诸侯来说就是小寝。《春秋传》说：“子太叔的庙在道路南面，他的寝在道路北面。”这个寝，是庙的寝。庙寝在庙的北面，那么下室在正寝的后面就可以知道了。又查《丧服传》说：“有东宫，有西宫，有南宫，有北宫，居住在不同的宫室但共用财产。”《内则》说：“从命士以上，父子都居住在不同的宫室。”贾公彦解释《士昏礼》说：“异宫，就是另有寝室。如果不是命士，父子虽然在大院中同居，其中也隔开，各有门户。”那么在下室之外，又有不同的宫室。

从门向北都环绕着墙。

《聘礼》在行神位释币，注解说：“丧礼毁坏宗庙门直接出行，从大门出去。”那么行神的位置在庙门外西方。《檀弓》正义说：“毁宗躐行，是毁坏庙门西边的墙以抬出灵柩。”《士丧礼》在西墙下制作垼，注解说：“西墙，是中庭的西边。”《特牲馈食礼》主妇在西堂下视察饎防，记载说：“饎防在西壁。”注解说：“西壁，是堂的西墙下。”查门的西边有墙，那么墙就连接着门；西墙在中庭的西边，那么墙就环绕着庭院；西壁在西堂下，那么墙就环绕着堂。墙，是墉、壁的总称。室内称为墉，昏礼中“尊在室内北墉下”就是这样；房与夹室也称为墉，冠礼中“陈设衣服在房中西墉下”、聘礼中“西夹六豆，设在西墉下”就是这样。堂上称为序，室、房与夹室称为墉，堂下称为壁、称为墙，其实是一样的，只是根据所在的地方不同而名称不同罢了。堂下的壁，闱门就在那里。查士冠礼中“冠者走下到东壁，拜见母亲”，注解说：“到东壁，是走出闱门。当时母亲在闱门外，妇人进入庙门由闱门进出。”士虞礼中“宾客出去，主人送行，主妇也拜谢宾客”，注解说：“是女宾客。不说出，不说送，在闱门内拜谢。闱门，就像现在的东西掖门。”《释宫》说：“宫中的门称为闱。”郭璞说：“是相通的小门。”这样正门之外，又有闱门而在旁边的壁上。

君王的堂屋是四注式，大夫和士只是南北两下式而已。

士冠礼设置洗直对着东荣，注解说：“荣，是屋翼。周朝制度从卿大夫以下，他们的室是夏屋。”燕礼设置洗对着东霤，注解说：“君王是殿屋。”查《考工记》殷朝四阿重屋，注解说：“四阿，就像现在的四注屋。”殷朝人开始建造四注屋，那么夏后氏的屋只是南北两下式。周朝制度天子诸侯可以建造殿屋四注式，卿大夫以下只是建造夏屋两下式。四注式则南北东西都有霤，两下式则只有南北有霤而东西有荣，所以燕礼说东霤，而大夫士礼则说东荣。霤，《说文》说：“屋檐流水处。”徐锴说：“屋檐霤处。”荣，《说文》说：“屋檐两头翘起的部分叫荣。”又说：“屋檐叫檐，楚地叫梠。”郭璞注《上林赋》说：“南荣，屋南檐。”意义与《说文》相同。那么屋檐东西翘起的部分叫荣，称为荣，是因为它是屋的装饰；称为屋翼，是说它轩敞张开像野鸡飞翔的样子。士丧礼从前东荣上去，丧大记从西北荣下来，这是屋有四个荣。门的屋即使是君王也是两下式，燕礼的门内霤，就是门屋的北霤。凡是屋的檐也称为宇，查士丧礼制作铭牌放在宇西阶上，注解说：“宇，就是梠。”《说文》说：“宇，屋檐边。”《释宫》说：“檐叫樀。”郭璞说：“屋梠。”邢昺说：“屋檐一名樀，一名梠，又名宇，都是屋的四垂。”宇西阶上，是西阶的上面，上面正对着宇。阶的上面正对着宇，那么堂廉与坫也正对着宇。《特牲馈食礼》主妇在西堂下视察饎防，注解说：“南边对齐坫。”其记载又注解说：“南北正对梠。”就是这样。阶的上面正对着宇，所以阶正对着霤，乡射礼记磬阶间缩霤就是这样。霤以东西为纵向，所以叫缩霤，这个霤是堂的南霤。

这些是记载在经文中可以考证的。

礼经虽然残缺，但在觐见天子的礼仪，在燕、射、聘、食见诸侯的礼仪，其余则见于大夫、士的礼仪。宫室的制度，则不见有差异，只是其宽窄等级递减不可考证罢了。查《尚书·顾命》，成王死在路寝，其陈设位置，有设置斧扆在牖间面向南，就是户牖之间；西序面向东，东序面向西，就是东西序；西夹面向南，就是夹室；东房、西房，就是左右房；宾阶西、阼阶前，就是两阶前；左塾之前、右塾之前，就是门内的塾；毕门之内，就是路寝门；西堂戺，就是堂廉；东堂、西堂，就是东西箱；东垂、西垂，就是东西堂的宇、阶上；侧阶，就是北阶

译也。又说：“诸侯走出宗庙大门等候”，这就与《士丧礼》中称殡宫为庙的说法相合。那么，郑玄认为天子的宗庙和路寝如同明堂形制的说法，大概未必正确。《明堂位》与《考工记》所记载的明堂制度，并非出自旧典，也不敢必定相信。又查《尚书·多士传》说：“天子的堂宽九雉，把宽度分为三份，取两份作为内部空间，把内部空间分为五份，取一份作为高度，东房、西房、北堂各宽三雉。公侯的堂宽七雉，把宽度分为三份，取两份作为内部空间，把内部空间分为五份，取一份作为高度，东房、西房、北堂各宽一雉。伯、子、男的堂宽五雉，把宽度分为三份，取两份作为内部空间，把内部空间分为五份，取一份作为高度，东房、西房、北堂各宽一雉。士的堂宽三雉，把宽度分为三份，取两份作为内部空间，把内部空间分为五份，取一份作为高度，有室而没有房和堂。”注解说：“广，指屋檐之间相距的距离。一雉长三丈。内，指堂东西两侧墙以内的空间。高，指穹顶的高度。”这一传文所说关于房、堂及室的制度与经文也不相符，但必定有所依据，暂且保留它以供参考。

译礼书纲目卷首下

《经部，礼类，通礼之属，礼书纲目》

钦定四库全书

礼书纲目卷一 婺源江永撰

士冠礼 嘉礼一

经【郑氏目录说：“童子任职居于士的位分，二十岁行冠礼。主人穿委貌冠、朝服，这是仕于诸侯的士。天子的士，穿朝服、皮弁、素积。古代四民世代承袭职业，士的儿子永远是士。冠礼在五礼中，属于嘉礼。”】

《士冠礼》：在庙门占卜吉日【占卜是用蓍草向《易经》询问日子的吉凶。冠礼必须在庙门占卜吉日，是因为重视以成人之礼来成就子孙。庙指父庙。不在堂上占卜，是嫌蓍草的灵验来自庙神。】主人穿委貌冠、朝服、黑带、白韠，在门东就位，面朝西【主人，是将要加冠者的父兄。委貌冠，是委貌之冠。朝服，是十五升布做的上衣和白色的下裳。上衣不说颜色，是因为上衣与冠同色。占卜必须穿朝服，是尊重蓍龟之道。黑带，是黑缯带。士的带宽二寸，绕两圈宽四寸，下垂三尺。白韠，是白皮革做的韠，长三尺，上宽一尺，下宽二尺，领口五寸，肩上的革带宽二寸。天子与其臣下，穿冕服以视朔，穿皮弁以每日视朝；诸侯与其臣下，穿皮弁以视朔，穿朝服以每日视朝。凡是染黑色，浸染五次为緅，七次为缁，委貌冠大概是浸染六次。】有司像主人一样穿着，在西方就位，面朝北，以北为上【有司，是群吏中有事者，指主人自行辟除的府史以下人员。现在的卒吏及假吏都是。】占卜用的蓍草、席子、画卦记爻的工具，都陈设在西塾【占卜，是用来问吉凶的，指蓍草。画卦记爻的工具，是用来在地上画卦记爻的。《易经》说：“六画而成卦。”陈设，陈列。具，俱。西塾，是门外西边的堂。】在门中门橜的西边、门槛外铺设席子，面朝西【门橜，是门中的木柱。阈，是门槛。古文“闑”写作“槷”，“阈”写作“蹙”。】筮人拿着盛蓍草的筒，抽出上层的筒，一并拿着，上前接受主人的命令【筮人，是有司中主管《易经》的人。筒，是藏蓍草的器具，现在藏弓矢的也叫筒。兼，并。进，前。从西方上前接受命令，筮人应当知道所占卜的事。】宰从右边稍退，辅助传达命令【宰，是有司中主管政教的人。自，由。赞，佐。命，告。辅助主人告知占卜的原因。《少仪》说：“辅助献币从左边，传达言辞从右边。”】筮人答应，向右转身就席，坐下，面朝西。画卦的人在左边【即，就。面朝东接受命令，向右转身向北走就席。画卦的人，是有司中主管在地上画卦记爻的人。】占卜完毕，写下卦象，拿着给主人看【卒，已。书卦，是筮人用方板写下所得的卦象。】主人接过观看，还给他【反，还。】筮人转身面朝东，与众人共同占断完毕，上前报告吉利【旅，众。返回与他的属员共同占断。古文“旅”写作“胪”。】如果不吉利，就占卜较远的日子，礼仪如初【较远的日子，是十天之外。】撤去占卜的席子【彻，去，敛。】宗人报告事情完毕【宗人，是有司中主管礼仪的人。】

右筮日。《记》说：凡是占卜筮选日子，十天之外叫远某日，十天之内叫近某日【旬，十天。】吉事先选近日的日子【吉事，是祭祀、冠礼、娶亲之类。《曲礼》】

主人告诫宾客，宾客礼貌地推辞后答应【戒，警，告。宾，是主人的僚友。古代有吉事，就乐于与贤者共同欢成；有凶事，就想与贤者共同哀戚。现在将要给儿子加冠，所以去告知僚友让他们来。礼辞，是一辞就答应；再辞才答应叫固辞；三辞叫终辞，不答应。】主人拜两次，宾客回拜。主人退下，宾客拜送【退，去，归。】

右戒宾。告诫宾客说：“我有儿子某，将要在他的头上加布，希望您来教导他。”【吾子，是相亲的称呼。吾，我。子，是男子的美称。古文“某”写作“谋”。】宾客回答说：“我不聪明，恐怕不能胜任此事，从而辱没您，冒昧推辞。”【病，犹辱。古文“病”写作“秉”。】主人说：“我还是希望您最终来教导他。”宾客回答说：“您再三命令，我怎么敢不从。”【敢不从，是答应的言辞。各种辞令原本总见于经文之后，旧例都分别附在本章左边，以便简便，现在沿袭。】

提前三天，占卜宾客，礼仪如同求日【提前三天，是空出两天。筮宾，是占卜可以加冠的人，贤者总是吉利。《冠义》说：“古代冠礼，占卜日子、占卜宾客，是用来敬重冠事。敬重冠事，是用来重视礼仪。重视礼仪，是用来作为国家的根本。”】

右筮宾

于是邀请宾客，宾客像主人一样穿着，出门向左，面朝西拜两次，主人面朝东回拜【宿，进。邀请必须先告诫，告诫不一定邀请。不邀请的，是因为众宾客有的来有的不来。主人穿朝服。】于是邀请宾客，宾客答应，主人拜两次，宾客回拜。主人退下，宾客拜送【于是邀请宾客，是亲自相见致其辞令。】邀请辅助加冠的人一人，也这样【辅助加冠的人，是辅助宾客进行冠事的人，指宾客或其他官员中的中士或下士。在占卜宾客的第二天邀请。】右宿宾。邀请时说：“我将要在某人的头上加布，您将莅临，冒昧邀请。”宾客回答说：“我怎么敢不早起。”【莅，临。今文没有回答。】

第二天傍晚在庙门外约定时间，主人站在