礼书纲目卷十九

译深衣。《丧大记》：侍奉病人的人不穿丧服，于是由他主持丧事。不穿丧服，是为了让病人看到吉兆，厌恶凶兆。由他主持丧事，是指侍奉者与死者有亲属关系。死者去世，应当由他主持丧事，他作为主持者的丧服，就像原本没有丧服一样。如果侍奉者与主人没有亲属关系而参与主人的丧事，就不改变自己的丧服。入，就是来的意思，是指侍奉者与死者没有亲属关系，不能主持丧事。如果有亲属来主持丧事，原本穿着丧服来主持，与原本没有丧服的人不同。原本没有丧服和原本有丧服，对于现在的死者应当穿丧服，那么都在三天内完成丧服的制作。侍奉尊贵的人一定要更换丧服，侍奉卑贱的人则不更换。尊贵的人指父兄，卑贱的人指子弟之类。《丧服小记》

译右疾病改服

亲人刚去世时，（孝子）去掉发笄和纚带，赤脚行走，提起深衣前襟的上端，双手交叉在胸前哭泣。（注：亲指父母。鸡斯应为笄纚。亲人刚去世时去掉帽子，三天后才去掉笄纚和纚带。徒，即空，指赤脚。上衽，指深衣下裳的前襟。）《问丧》篇中，孔子说：“亲人刚去世时，穿着羔羊皮裘、戴着冠的人，只需更换衣服即可。”《檀弓》篇中，曾子问：“如果未婚女子在出嫁途中，而丈夫的父母去世，该怎么办？”孔子说：“女子应改穿布制的深衣，用白色的纚带束发，快步奔丧。”（注：布深衣和白色纚带，是妇人刚丧亲、尚未正式成服时的服饰。）《曾子问》篇记载，巾车官职规定：天子的丧车，使用木车，蒲草制成的车蔽，犬尾形的车饰，疏饰和小服都采用稀疏的装饰。（详见制度）

右始死变服

主人走出，面向南，袒露左臂，将衣襟提起至面部右侧。进行饭含仪式时，米只要装满即可。（注：取满而已）主人穿好衣服，回到原位。（注：袭指穿好衣服。位置在尸体的东侧。《士丧服礼》上篇）

右饭含变服

小敛时环绕尸体系上绖带，公、大夫、士的礼仪是一样的。（《杂记》，详见丧服制度）小敛，结束敛事，主人伏在尸体上跳跃哭泣，主妇也这样做。主人袒露左臂，解开发髻，用麻布束发。妇人在房中用麻布束发并系上麻带。（注：士人在既殡时解开发髻，这里说小敛，大概是诸侯的礼仪。士人的既殡，诸侯的小敛，对于死者来说都是三天。妇人在房中束发系麻带，指的是西房。天子和诸侯有左右房。同上）结束敛事，伏在尸体上，主人束发袒露左臂，众主人则在房中除去冠冕。（注：亲人刚去世时，将要穿斩衰的人用笄纚，将要穿齐衰的人戴素冠。现在到了小敛，改变束发方式，即去掉笄纚而改为结发。众主人除去冠冕，是因为齐衰的孝子将要袒露左臂，所以用免冠代替帽子）妇人在室内束发。（注：亲人刚去世时，将要穿斩衰的妇人去掉发笄而用纚带，将要穿齐衰的妇人用骨笄而用纚带。现在说束发，也是去掉笄纚而改为结发。齐衰以上直到发笄都束发。《士丧礼》上篇）伏在尸体上之后，主人系上绞带，众主人系上布带。（注：众主人穿齐衰以下丧服。《士丧记》）移动尸体、抬起灵柩时，袒露左臂并跳跃哭泣，妇人不宜袒露左臂。（详见丧礼义）

右小敛变服

叔孙武叔的母亲去世。（注：武叔，是公子牙的六世孙，名州仇，毁谤孔子的人）小敛之后，抬尸的人走出，尸体抬出门户，（孝子）袒露左臂，并且扔下帽子束发。（注：尸体抬出门户才改变服饰，失去了哀痛的节度。冠，指素色的委貌冠）子防说：“懂礼！”（注：嗤笑他。《檀弓》）

男女捧着尸体平放在堂上，走下台阶拜谢宾客，主人回到原位，穿好衣服，系上带子，戴上绖带，跳跃哭泣。（注：即位指阼阶下的位置。有穿好衣服、戴上绖带才跳跃哭泣，这是尊卑相变的礼仪）母亲的丧事，回到原位后除去冠冕。（注：记录不同之处，礼制规定斩衰束发，齐衰除去冠冕，直到成服才戴冠。为母亲服丧，起初也束发，小敛之后则除去冠冕）然后举行奠礼。（注：小敛时的奠礼。《丧大记》）移动尸体，抬起灵柩，袒露左臂并跳跃哭泣。（详见小敛条）大功以上的亲属解开带子。（注：小功、缌麻较轻，起初就系紧带子。《杂记》）士人举行仪式，男女捧着尸体靠在堂上，主人拜谢宾客，回到原位，在序东穿好衣服、戴上绖带，然后举行奠礼。（《士丧礼》上篇）

右奉尸侇于堂变服

国君将举行大敛，儿子戴着弁冠、系着绖带，站在序端的位置。（注：子弁绖，指尚未成服，弁像爵弁但是白色的。大夫的丧事，儿子也戴弁冠、系绖带。《丧大记》）主人和亲近的人袒露左臂。（注：袒露左臂，是大敛时的变化。不说束发、除去冠冕、束发，因为从小敛以来一直如此）涂抹完尸体，主人回到原位，穿好衣服，然后举行奠礼。（《士丧礼》上篇）凡是参与敛事的人袒露左臂，迁移尸体的人穿好衣服。（见小敛章）移动尸体、抬起灵柩，袒露左臂并跳跃哭泣。（同上）国君如果视察敛事，主人和众主人袒露左臂。

涂抹完毕，奠礼结束，国君走出门，主人拜送，穿好衣服，进入原位，众主人也穿好衣服。（《士丧礼》上篇）既殡之后，主人解开发髻。（注：既殡，放置铭旌于肂，复位的时候。今文“説”作“税”。婴儿出生三个月剪发为鬌，男孩留角形发髻，女孩留髽形发髻，否则）

（注：那么男孩在女孩右边，长大后仍作为装饰，保留它称为髦，这是为了顺应父母怜惜幼小的心情。至此尸体灵柩不再看见，丧事不需要装饰，可以去除它。髦的形象未曾听闻。《士丧记》）

右大敛殡变服

天子驾崩，三天后祝官先穿丧服。（注：祝官辅助饭含和小敛，先穿丧服）五天后官长穿丧服。（注：官长指大夫、士）七天后国中男女穿丧服。（注：庶人）三个月后天下穿丧服。（注：诸侯的大夫。《檀弓》）三天后授予儿子手杖，五天后授予大夫手杖，七天后授予士人手杖。（《丧服四制》）国君的丧事，三天后子夫人持杖，五天后既殡授予大夫和世妇手杖。（注：三天指死后第三天。为国君持杖不同日，因为人君礼仪重大，可以体现亲疏关系）大夫的丧事，第三天早晨，既殡后主人、主妇、室老都持杖。士人的丧事，两天后既殡，第三天早晨主人持杖，妇人都持杖。（注：士人的礼仪，死亡之日与前往之日，出生之日与来日，这两天对于死者来说也算三天。妇人持杖指主妇，容妾为君主的女儿，在室的女子。《丧大记》）三天后成服，持杖。（注：既殡的第二天，满三天。《士丧礼》上篇）三天后绞带垂下。（注：成服那天，绞紧腰带的散垂部分。《士丧记》）

右成服

大夫占卜宅地和葬日，有司穿着麻衣、布制的衰裳、布带、沿用丧屦、黑色的布冠不加缘边。占卜的人戴皮弁。（注：有司，指卜人。麻衣，指白色的布深衣而穿着衰裳，以及布带、黑色布冠。这种服饰不是纯吉，也不是纯凶。皮弁则是纯吉中特别吉利的。占卜的人比有司尊贵，占卜求吉，其服饰更加吉利。大夫、士朔日穿皮弁）如果进行筮占，则史官戴练冠、穿长衣进行筮占。占卜的人穿朝服。（注：筮占，指筮宅，谓下大夫或士。筮史）

译筮，是占卜的人。长衣，是指深衣的镶边用白色的布。穿长衣戴练冠，是纯粹的凶服。朝服，是纯粹的吉服。大夫和士每天穿着朝服去上朝。《杂记》说：占卜住宅，主人都前往，在兆域的南北面站立，去掉绖带（兆，指区域，即所经营的地方。去掉绖带，是因为祈求吉利，不敢完全穿着凶服）。占卜完毕，主人再戴上绖带（见《士丧礼》）。听候占卜结果，如果要对尸柩行礼，就去掉手杖（见《丧大记》）。

译右述占卜宅地、选择日期及变更丧服的礼仪。

成年男子将头发挽成髽髻，散开衣带垂下（这是为了表示即将开启变更丧服的仪式，此处是互文见义，相互说明。《丧服小记》说：男子去掉冠冕，女子挽发成髽。《士丧礼》下篇）。主人袒露左臂，开启棺盖，将灵柩迁移至祖庙，端正灵柩，主人穿上外衣（同上）。主人袒露左臂，然后装载灵柩，完毕。

束紧外衣（袒露左臂是为了装载灵柩而变更丧服，同上）。袒露左臂（是为了即将举行祖祭而变更丧服）。商祝在灵柩前引导，举行祖祭后穿上外衣（同上）。国君赠送助葬财物，主人及众主人袒露左臂（这是尊重国君的命令）。宾客退出，主人送宾客至门外，穿上外衣（同上）。主人袒露左臂，然后出发（袒露左臂是为了出发而变更丧服，“乃行”是指灵柩车出发）。走出宫门，穿上外衣（同上）。移动尸体、抬起灵柩时，袒露左臂并跳跃痛哭（见小敛章）。如果不是跟随灵柩或返回哭祭，在道路上不可去掉丧冠（意思是丧服出入，除了这两件事外，都要戴冠。丧冠是用来代替正式冠冕的，人子在道路上不可没有装饰。“堩”指道路，《杂记》）。

右述启殡、朝见祖庙、灵柩出行时的变更丧服礼仪。

牵引灵柩的绳索连接好，主人袒露左臂，然后下葬。主人穿上外衣，赠送助葬的帛，用黑色和浅红色。完毕，袒露左臂，拜谢宾客，穿上外衣（《士丧礼》下篇）。为兄弟守丧期满已除去丧服，等到他们下葬时，重新穿上原来的丧服（详见虞祭变更丧服章）。填土时，主人拜谢乡人，穿上外衣如前（《士丧礼》下篇）。如果不是跟随灵柩或返回哭祭，在道路上不可去掉丧冠（见上文灵柩出行章）。远葬的人，等到返回哭祭时都戴冠，到达郊外后才去掉丧冠返回哭祭（墓地在四郊之外，《小记》）。

右述下葬及返回哭祭时的变更丧服礼仪：戴弁冠、系葛绖而下葬（这是接引神灵的道理，不可以纯用凶服。天子诸侯变更丧服而下葬，戴素色弁冠，用葛做环绖，等到虞祭、卒哭完毕，才穿受服。《杂记》说：“凡戴弁冠系绖，其衰衣要宽大袖子”）。周人戴弁冠下葬，殷人戴冔冠下葬（周人的弁冠、殷人的冔冠，都象征祭冠而用素色，礼仪相同。详见《丧礼义》）。子墨戴衰绖，在殽地大败秦军（因为穿着凶服去作战，所以染黑）；于是染黑丧服安葬文公，晋国从此开始染黑丧服（后来遂常以此为习俗，记载了礼仪变化的缘由。僖公三十三年《左氏传》）。鲁庄公在防地，下葬后仍系着绖带，不进入库门（当时子般被杀，庆父作乱，闵公不敢居丧，下葬后穿吉服返回，以正君臣名分，想要以此防备遏制，这是微弱到了极点）。士大夫在卒哭祭后，麻绖不进入（麻绖就是系在头上的丧带。群臣完成虞祭、卒哭祭后，也除去丧服。闵公既然穿吉服，就不参与虞祭、卒哭祭。《檀弓》）。安葬晋悼公（超过一个月就下葬，很快）。平公即位（平公，是悼公的儿子彪）。变更丧服，整顿官员，在曲沃举行冬祭（下葬后，变更葬服。曲沃，是晋国的祖庙。烝，是冬祭。诸侯五个月下葬，下葬后举行卒哭祭，制作神主，然后在宗庙举行烝祭、尝祭。现在晋国超过一个月就下葬，制作神主并举行烝祭，传文说晋国将有湨梁之会，所以快速下葬。襄公十六年《左氏传》）。王太子寿去世，穆后崩逝，下葬后除去丧服，用文伯设宴。叔向说：“王一年内有两件三年之丧，在这种情况下用丧宾设宴，以忧为乐太过分了，而且不合礼。三年之丧，虽然尊贵也要穿丧服，这是礼。”（详见《丧通礼衰戚章》）

主人及兄弟穿葬服，宾客和办事人员穿吊服（葬服是指《既夕》篇所说的成年男子挽发成髽、散开衣带垂下）。祝去掉丧冠，整理葛绖和带子，在室内铺设布席（“澡”是整理的意思，整理葛布做首绖和带子，以接引神灵为宜。那么士的属官为其长官穿吊服并加麻，等到卒哭祭后，主人变更丧服就除去）。主人拄着拐杖进入，祝靠近尸体，一人穿着衰衣系着绖带捧着篚筐哭着跟随尸体（一人是主人或兄弟，《士虞礼》）。虞祭的拐杖不进入室内（详见《士虞礼》）。缌麻、小功之丧在虞祭、卒哭祭时去掉丧冠（棺柩已经安葬，嫌恩情轻可以不去掉丧冠。说“则免”的意思是，在殡后启殡之间即使有事也不去掉丧冠）。下葬后不立即举行虞祭，那么即使主人也都戴冠，等到虞祭时都去掉丧冠（有缘故不能举行虞祭，即使主人也都戴冠，不可长久没有装饰。都去掉丧冠，从主人到缌麻亲）。为兄弟守丧期满已除去丧服，等到他们下葬时，重新穿上原来的丧服，报祭虞祭、卒哭祭则去掉丧冠，如果不报祭虞祭就除去（小功以下，《小记》）。有事于尸体则去掉拐杖（《丧大记》）。

右述虞祭变更丧服。

卒哭祭，献礼完毕，然后饯行。宾客退出，成年男子在庙门外解开葛绖和带子（既卒哭祭后，应当变更麻绖，接受葛绖。晚上穿葛服，是为了祔祭的期限。今文“説”通“税”）。妇人解开首绖，不解开带子（不解开带子，齐衰、斩衰妇人的带子不变。妇人变化少而重视带子，带子是下体之上的部分。大功、小功的葛带也不解开，是因为不可以轻易改变主妇的质朴，等到祔祭时葛带才就位。《士虞记》）。斩衰用三升布，既虞祭、卒哭祭后，接受用六升成布，冠用七升布（《间传》）。衰衣用三升、三升半，其冠用六升，用其冠作为受服，受服的冠用七升（详见《丧服制义》）。去掉麻服穿葛服，葛带三重（葛带三重，是指男子。五分去一而四股绞之，带子轻，既变更，因此作为装饰。妇人葛绖，不葛带。旧说云三股绞之，练祭后带子去掉一股，去掉一股则小于小功之绖，似乎不对。《间传》）。妇人不穿葛带（妇人质朴，不变更重的，到期除之，卒哭祭只变更绖带而已。《檀弓》）。妇人

用葛绖而用麻带（指既虞祭、卒哭祭。带子是用来自我约束的，妇人质朴，在丧带上变化少，有除去而无变更。《少仪》）。斩衰用绞带（疏说：绖带到虞祭后变更麻服葛，绞带虞祭后虽不言所变，案公士众臣为君服布带，又齐衰以下亦布带，则绞带虞祭后变更麻服布，于义可也。《丧服》本章）。为母亲穿疏衰四升，接受用

译成布七升，冠用八升【间传】齐衰用四升布，其冠用七升，以其冠作为受服，受服的冠用八升【详见制度】齐衰和大功，冠用其受服的规格，带和缘各参照其冠的规格【详见丧服杖期章】出嫁的女儿为父母服丧，卒哭之后，子折去吉笄的首端作为丧笄，用布束发。传曰：“折笄首，是折去吉笄的首端。吉笄，是象牙笄。为什么说是子折笄首而不说是妇？是因为要终结丧礼【有首端的，就像现在时刻镂刻的摘头一样。卒哭之后丧事大事完毕，女子可以回到夫家，而戴着折去首端的吉笄，是为了表示大饰详见丧服】大功服丧三个月，受服时穿小功衰，随即改服葛绖九月。传曰：“大功布九升，小功布十一升【这是受服的下限，以此发起传文，表明受服到此为止。又受麻绖改为葛绖。间传说：“大功的葛绖与小功的麻绖相同。”凡是天子、诸侯、卿大夫，既虞、卒哭之后便改服受服，明确说三个月，是因为天子诸侯没有大功之丧，主要针对大夫士而言丧服本章】大功八升或九升，小功十升或十一升【不说七升，是因为主要针对受服，想要其纹理相配。详见制度】小功随即改服葛绖五月【即，就是。小功较轻，三个月变麻，就着原来的衰服改用葛绖带，而五月结束】

译间传说：“小功的葛布与缌麻的麻布相同。”

右边是关于虞祭、卒哭之后接受丧服的记载。

缌麻、小功在卒哭之后就要除去免服。报虞、卒哭也要除去免服【详见虞祭变服章】。大夫、士在卒哭之后，戴弁、系绖、束带，遇到军事行动没有回避的【详见丧通礼动作章】。巾车记载：天王的丧车，素色的车，素色的蔽膝，犬形的装饰也是素色的，小的服饰也都是素色的【详见制度】。

右边是关于卒哭变服的记载。

繐衰在安葬之后就除去【丧服本章】。公子为母亲穿麻衣，为妻子穿麻衣，都是在安葬之后除去【详见《丧服》】。安葬之后，各自按照自己的丧服等级除去【卒哭时应当改变衰麻的，就改变；有除去的，不看主人。《檀弓》】。

右边是关于安葬后除服的记载。

不执杖，穿麻鞋【丧服本章】。疏衰没有受服【没有受服，是指穿着这种丧服就除去，不用较轻的丧服来替代】。大功也没有受服。传曰：“为什么是大功呢？因为死者未成年。为什么没有受服呢？为成年人服丧，礼仪繁复；为未成年人服丧，礼仪不繁复。所以殇者的绖带不垂下，大概是因为死者未成年【缛就是繁多的意思，礼仪繁多的，是指变除的节次】。长殇都是九个月，中殇都是七个月。大功服葛九月。小功五月。小功服葛五月。缌麻三月【以上出自《丧服》】。九个月、七个月的丧期，是三个时节；五个月的丧期，是两个时节；三个月的丧期，是一个时节【说丧期的节次，应合岁时的节气。《小记》】。除去殇者的丧服，祭祀时一定要〇【殇者没有变服，礼仪不繁复，〇冠、〇端、黄裳而祭，不穿朝服，因为还没有完全吉祥。对于成年人来说，这是释禫之服】。除去成年人的丧服，祭祀时穿朝服、戴缟冠【成，指成年人。缟冠，是未完全吉祥的祭服。既祥祭之后，才穿素缟麻衣。同上】。即使是诸父、兄弟的丧事，如果正值父母的丧期，除去诸父、兄弟的丧服时，都穿除去丧服的服饰，事情做完再恢复丧服【虽然有亲近之人的大丧，还是为轻服者除去丧服，这是骨肉之恩。只有君主的丧事不除私服。说正值，是指期、大功之丧，或者始终都在三年之中；小功、缌麻则不除；殇长、中才除。《杂记》】。兄弟的丧事在内心除去【详见《大祥除服章》】。

右边是不执杖以下各自按月数除服的记载。闰月安葬齐景公。闰月不记载，这里为什么记载【根据楚昭王去世不记载闰月】。丧期以闰月计算【指丧服大功以下的诸丧应当以闰月来计算】。丧期为什么以闰月计算【根据去世不记载闰月】。丧期计算从简【简就是减少。按月数恩情减少，所以连同闰月一起计算。哀公五年《春秋公羊传》】。

祔祭时手杖不上堂【详见《士虞礼》】。有父母的丧事，还穿着功衰而祔祭兄弟的殇者，就戴练冠附于殇者【详见并有丧服章】。

右边是关于祔祭变服的记载。

练祭时，筮日、筮尸、视濯，都系腰绖、执杖、穿绳屦。有司报告准备就绪之后才去掉手杖。筮日、筮尸，有司报告事情完毕之后才执杖，拜送宾客【临事去杖，表示恭敬。濯指清洗祭器。《小记》】。

右边是关于练祭筮日筮尸变服的记载。

父母的丧事，十三个月戴练冠【《丧服四制》】。期年的丧事，十一个月戴练冠【这是指父亲在世时为母亲服丧。《杂记》】。练祭时，穿练衣，黄色内衬，浅红色边缘【小祥时戴练冠、穿练中衣，以黄色为内衬，浅红色为装饰。黄色的地位低于浅红色，浅红色是浅红色的同类，表明外面已经除去丧服】。葛布腰绖、绳屦没有鞋头装饰、角瑱【瑱，充耳。吉时用玉，人君有瑱】。鹿裘横长袪【衡应当是横，是字的误写。袪指袖口边缘。练祭时穿裘，横着加宽，又加长，又做袖口，那么之前狭窄短小没有袖口就可以知道了。吉时穿麛裘】。有袖口，可以袒露裘衣【裼，表裘。有袖口而袒露裘衣，是完备的装饰。《玉藻》说：“麛裘青豻袖，绞衣以裼之。”鹿裘也用绞衣吗？《檀弓》】。期年而小祥，戴练冠、浅红色边缘，腰绖不除去。男子除去头上的丧服，妇人除去腰间的丧服。男子为什么除去头上的丧服？妇人为什么除去腰间的丧服？男子重视头部，妇人重视腰带。除去丧服先除去重视的部分，改变丧服先改变轻视的部分【妇人重视腰带，腰带在下体之上，妇人重视它，是为了区别于男子。她的腰带，只是五分之一的绖去掉一部分罢了。《间传》】。三年的练祭，冠也是条属，右边缝合【详见制度】。布总、箭笄、髽衰，三年【《丧服》】。齐衰带、恶笄直到丧期结束【笄用来卷头发，带用来束身。妇人质朴，在丧事中用来自我卷束的，有除去没有改变。《小记》】。疏衰杖期【《丧服》】。再期之丧，是三年；期之丧，是二年。所以期年而祭，是礼；期年而除丧，是道。祭祀不是为了除丧【这是指练祭。礼，正月存亲，亲人去世至今满期，期年就应当祭祀。期年，天道一变，哀恻之情逐渐减弱，减弱就应当除去，不相为也。《小记》】。缟冠〇武，是子姓的冠【指父亲有丧服，儿子为此不穿纯吉的冠。武，冠卷。古代冠卷不同。《玉藻》】。巾车记载：天王的丧车，薻车、薻蔽、鹿浅防、革饰【详见制度】。

右边是练祭受服除服的记载。季桓子去世，康子练祭而没有穿衰衣。子防问孔子说：“既然穿了练服，可以除去衰衣吗？”孔子说：“没有衰衣的人，不见宾客，怎么除去呢【《家语》】。古时候臣子有大丧，君主三年不呼唤他

译门【这是重新夺取孝子对父母的恩情。礼制规定：父母去世，守丧三年期间不参与政事；齐衰、大功等级的丧事，守丧三个月期间不参与政事。所以孔子说：“夏后氏在三年丧期，安葬后便交还政事；殷人在安葬后交还政事；周人在卒哭祭后交还政事。”因此，君子不剥夺他人侍奉双亲的权利，自己也不可被剥夺侍奉双亲的权利】已经练祭，可以戴弁冕【这种说法是当时衰败失正的表现，并非礼制本应如此。弁，是礼制中所说的皮弁、爵弁。皮弁是武官戴的冠；爵弁是文官戴的冠。夏代叫收，殷代叫冔，周代叫弁，加上旒的叫冕。这是主祭者进入宗庙时所用的】从事金革之事【指让他处理军事事务】君主让他去，是不对的【不符合古道】臣子去执行，是合乎礼的【臣子顺从君命，也是合乎礼的】闵子【闵子骞以孝顺闻名】系着丧带去服事【礼制规定：练祭之后，男子除去头上的丧饰，妇人除去腰间的丧带】事后说：“如果这样算是古之道，就太违背人心了【事情做完后谈论古制，是不敢直接指责君主。即，接近的意思】退下并交还政事【退，是退身；致仕，是把禄位归还给君主】孔子大概赞赏他【赞赏他服事君主，在外符合事君之义；交还政事，在内不失去亲近双亲的恩情。《公羊传》宣公元年】

译大祥祭时，穿着吉服来占卜选尸。凡是丧期将尽、除去丧服的人，一定要穿着吉服去参与祭祀，不能用凶服面对吉事。《间传》说：“大祥祭时，穿素缟麻衣。”《小记》

右大祥筮尸变服

父母的丧事，三年后举行大祥祭。《丧服四制》为期一年的丧事，十三个月后举行大祥祭。这是指父亲在世时为母亲服丧的情况。《杂记》大祥祭，是主人除去丧服的时候，在晚上确定祭祀的日期，穿着朝服；大祥祭时穿着原来的丧服。确定日期，是为祭祀确定日期。穿着朝服，是因为到第二天举行大祥祭，也穿朝服，开始恢复吉服，这是正式的祭服。《丧服小记》说：“除去成丧服的人，祭祀时穿朝服戴缟冠”，就是这个意思。祭祀时喝酒，戴缟冠，还没有完全恢复吉服。祭祀结束后，才穿大祥祭的素缟麻衣。解释禫祭的礼仪说：“穿〇衣黄裳”，那就是禫祭时戴〇冠了。黄裳，表示还没有完全大吉。祭祀结束后，才穿禫服朝服綅冠。过了一个月举行吉祭，才戴〇冠穿朝服。祭祀结束后，〇端坐而居，恢复平常生活。《杂记》大祥祭后戴缟冠。缟冠素纰，是大祥祭后所戴的帽子。纰，是边缘。纰读作埤益的埤。大祥祭后所戴的帽子，是已经举行大祥祭后所穿的。《间传》说：“大祥祭时穿素缟麻衣”。《玉藻》又经过一年举行大祥祭，穿素缟麻衣。《丧服小记》“除去成丧服的人，祭祀时穿朝服戴缟冠”，这素缟，就是《玉藻》所说的“缟冠素纰，大祥祭后所戴的帽子”。麻衣，是十五升布的深衣。称为麻衣，是因为纯用布，没有采饰。大祥祭除去衰杖。《间传》

弃杖的人，把杖折断后丢弃在隐蔽的地方。因为杖是用于丧至尊的，怕被人亵渎。《丧大记》三年的丧事，二十五个月结束。详见《丧服义》亲近之人的丧事，外在的丧服在期限届满后除去。日月已尽但哀痛未忘。兄弟的丧事，内在的哀痛在期限未满时就减弱了。日月未竟但哀痛已减。《杂记》有父亲的丧事，如果还没结束母亲就死了，除去父亲丧服时，穿除去丧服的吉服，祭祀完毕，再穿丧服。没，是结束的意思。除服，是指大祥祭的吉服。卒事，是祭祀完毕。反丧服，是穿后死者的丧服。同上

曾子问：“大夫士有私人的丧事，可以除服了，但又有君主的丧服在身，这时除服该怎么办？”孔子说：“有君主的丧服在身，不敢除私人的丧服，又怎么除呢？因此有过期而不除服的情况。君主的丧服除去后，再举行殷祭，这是礼制。”曾子问：“父母的丧事不除服可以吗？”孔子说：“先王制定礼制，过期不举行祭祀，这是礼制。不是不能不除服，是担心超过礼制的规定。所以君子过期不祭祀，这是礼制。”详见《丧变礼》并《有丧章》

巾车，是王室的丧车，駹车雚蔽，然后〇髤饰。详见《丧服制度》

右大祥除服，素冠，讽刺不能守三年之丧。《诗序》有幸见到素冠啊，棘人瘦弱啊，忧心忡忡啊。这是赋。庶，是幸。缟冠素纰，是大祥祭后所戴的帽子。黑经白纬叫缟，边缘叫纰。棘，是急，丧事想要赶紧办完，哀痛急促的样子。栾栾，是瘦弱的样子。慱慱，是忧劳的样子。大祥祭的帽子，大祥祭时戴，禫祭时除去。现在的人都不能实行三年之丧了，哪里还能见到这种服饰呢？当时的贤者有幸见到，以至于忧劳。有幸见到素衣啊，我心悲伤啊，姑且与你同归啊。这是赋。素冠就配素衣。与子同归，是爱慕之辞。有幸见到素韠啊，我心郁结啊，姑且与你如一啊。这是赋。韠，是蔽膝，用韦皮制成。冕服叫韨，其余叫韠。韠跟随裳的颜色，素衣素裳就配素韠。蕴结，是思虑不解。与子如一，比同归更甚。《桧风》

有子大概在大祥祭后就穿丝屦组缨。〇其早也。礼制规定大祥祭后穿白屦无绚，戴缟冠素纰。《檀弓》

中月举行禫祭。从丧事开始到这里一共二十七月。《士虞记》为期一年的丧事，十五个月后举行禫祭。这是指父亲在世时为母亲服丧的情况。《杂记》中月举行禫祭，禫祭时戴纎冠，无所不佩。黑经白纬叫纎，旧说纎冠是采缨，无所不佩，纷帨之类像平常一样，纎或作綅。《问传》巾车王室的丧车，〇车，藩蔽，豻〇雀饰。详见制度

右禫易服，惟三祀十有二月朔。汤以元年十一月崩，至此二十六月，三年服关。伊尹以冕服奉嗣王归于亳。冕冠，逾月即吉服。《书·太甲》

孤子当室冠，衣不纯采。早丧亲，虽除丧，不忘哀。指年未三十者，三十壮，有室，有代亲之端，不为孤。当室，是适子。《深衣》说：“孤子衣纯以素。”《曲礼》孤子衣纯以素。三十以下无父称孤。《深衣》

右既孤易服

曾子问：“父母的丧事，已经引灵柩，在路上，听说君主薨逝，该怎么办？”孔子说：“继续送葬。安葬后，改服前往。封亦当为窆。改服：括发，徒跣，布深衣，扱上衽，不以私丧包至尊。曾子问

父母的丧事同时发生，先葬的不虞、袝，等待后事。其葬，服斩衰。偕，俱。也谓同月若同日死也，先葬者母也。曾子问曰：“葬先轻而后重。”又曰：“反葬奠而后辞于殡，

译于是办理丧葬事宜。在虞祭时，先处理重丧，后处理轻丧。」对待后事就是如此。在葬礼上穿着斩衰丧服，是因为丧礼以隆重为尊，哀痛应当从重。假如父亲在前一个月去世，而在同一个月下葬，仍然穿着斩衰丧服，不下葬就不改变丧服。既然说葬礼上穿斩衰，那么虞祭和祔祭就各自按照当时的丧服来穿，等到练祭和祥祭时也是如此。丧事办完后，恢复穿重丧的丧服。《小记》说：脱去丧服时，先脱去重丧的；改变丧服时，改变轻丧的【改变丧服是指被后来的丧事所改变】。斩衰的丧事，在虞祭和卒哭之后，遇到齐衰的丧事，轻的丧服用麻包裹，重的丧服单独保留【这是解释改变轻丧服的道理。虞祭和卒哭之后，是指齐衰可以改变斩衰的节度。轻的丧服可以施用于卑下的部位，用齐衰的麻包裹斩衰的葛，指的是男子的腰带和妇人的首绖。重的丧服应当主要用于尊贵的部位，指的是男子的首绖和妇人的腰带，单独保留其葛不变。这里说包裹和单独保留，是为了说明在卑下的部位可以两者兼施，而在尊贵的部位不可有二心】。已经练祭后，遇到大功的丧事，麻和葛兼用【这是说大功可以改变斩衰丧服的节度。斩衰已经练祭，男子除去首绖而只保留腰带，妇人除去腰带而只保留首绖，这叫做单。单，就是单独的意思。遇到大功的丧事，男子有麻制的首绖，妇人有麻制的腰带，又都用麻改变其轻的部位，这叫做重麻。虞祭和卒哭之后，男子系着原来的葛腰带，戴为期年的葛首绖；妇人戴着原来的葛首绖，系为期年的葛腰带，这叫做重葛】。齐衰的丧事，在虞祭和卒哭之后，遇到大功的丧事，麻和葛兼服【这是说大功可以改变齐衰期服的节度。兼，就是两的意思。不说包裹和单独保留而说两者，是因为包裹和单独保留指明了其义理，兼服则说明既有首绖又有腰带。不说重，是因为三年之丧已经练祭，或者没有首绖或者没有腰带，说重是为了说明现在两者都有，期年以下的丧服本来两者都有。两者，就是有麻又有葛。葛也是单独保留其重的部分，麻也是包裹其轻的部分】。斩衰的葛与齐衰的麻相同，齐衰的葛与大功的麻相同，大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌麻的麻相同。麻相同就兼服【这一章说的是有上服在虞祭卒哭后遇到下服的情况。只有大功有改变三年既练之服的，小功以下对于上服都没有改变。这里说大功的葛与小功的麻相同，小功的葛与缌麻的麻相同，主要是为大功的殇长、殇中而言的】。兼服时，穿着重丧服的则改变轻丧服【穿着重丧服指的是单独保留的部分，则，是指男子和妇人。凡是下服，在虞祭、卒哭时，男子恢复原来的葛腰带，妇人恢复原来的葛首绖。上服除去，就自然接受下服的丧服了。《闲传》说：脱去丧服时，先脱去重丧的【指的是练祭，男子除去首绖，妇人除去腰带】。改变丧服时，改变轻丧服的【指的是大丧已经虞祭、卒哭而遇到小丧。改变丧服时，男子改变腰带，妇人改变首绖。《小记》说：斩衰的葛与齐衰的麻相同【首绖的大小都是七寸又五分寸之一，腰带五寸又二十五分寸之十九】。齐衰的葛与大功的麻相同【首绖的大小都是五寸又二十五分寸之十九，腰带四寸又百二十五分寸之七十六】。麻和葛都兼服【皆，是指上述两件事。兼服，是指既穿麻又穿葛。男子则首绖用上服的葛，腰带用下服的麻；妇人则首绖用下服的麻，本来自带其原来的腰带。这就是所说的改变丧服改变轻丧服。兼服的条文主要针对男子。《同上》说：麻有本根的，改变三年之葛【有本根指的是大功以上。小功以下澡麻断本。《服问》说：殇长、殇中改变三年之葛，终殇的月数后恢复三年之葛，这不是重麻，是因为殇没有卒哭的税，下殇则不是【这是说大功的亲人为殇在缌、小功者，可以改变三年之葛，正是亲亲的道理。三年之葛，大功改变既练，齐衰改变既虞、卒哭。凡是丧事卒哭，受麻以葛。殇以麻终丧的月数，不是重之而不变，是因为殇未成人，礼仪不繁琐。下殇则不是，是说地位卑贱。男子为大功的殇中从上服小功，妇人为之中从下服缌麻。《同上》说：大夫有私丧的葛，那么对于兄弟的轻丧就戴弁绖【私丧，是妻子之丧。轻丧，是缌麻。大夫降等，穿吊服前往，不以私丧的末节面对兄弟。《杂记》说：三年之丧，即使是功衰也不吊唁，从诸侯到士都是如此。如果有丧服而将前往哭吊，就穿着那丧服前往【详见《吊礼》】。有三年之练冠，就用大功的麻改变它，只有手杖、鞋子不改变【这是说已经练祭而遇到大功之丧。练祭除去首绖、腰绖，葛又不如大功的麻重。说练冠易麻，是互文见义。只有手杖、鞋子不改变，是说其余都改变了。鞋子不改变，是因为练祭和大功都用绳。《杂记》说：已经练祭，遇到麻断本的，在免绖时戴它。已经免，就除去绖。每次可以戴绖，必定戴；已经戴了，就除去它【虽然没有改变，因为练祭无首绖，有事则免绖，如其伦。免无不绖，绖有不免。无事，则自若练服】。小功不改变丧事的练冠，如果免，就戴其缌。小功的绖，因其初葛带。缌的麻不改变小功的葛，小功的麻不改变大功的葛，以有本为税【税也是变易的意思。小功以下的麻，虽然与上葛相同，仍然不改变。这里要其麻有本者，才变上。杂记曰：「有三年之练冠，则以大功之

译麻易之，唯杖屦不易也。」服问】三年之丧，既练矣，有期之丧，既葬矣，则带其故葛带。

译为期年之丧所系的绖带，穿着大功的衰服【系着原来的葛带，是因为三年之丧已过练祭，期年之丧已过葬祭，情况大致相似。期年之丧的葛绖，在三年之丧练祭后首绖已除去。为父练祭后穿七升的衰，为母葬后穿八升的衰。凡齐衰之丧葬后，衰或八升或九升，穿着大功的衰服，即穿着粗衰】遇到有大功之丧也如此【大功的麻绖，取代三年之丧练祭后的葛绖。期年之丧葬后的葛带，比练祭后的葛带小，又应当有绖带，所以也反穿原来的葛带。期年之丧的绖带，差别是适宜的。这虽然是用麻变葛，大小相同，也穿着大功的衰服。凡三年之丧练祭后，又遭遇齐衰、大功之丧，绖带都是麻】小功之丧没有变化【对于大功、齐斩之服没有变化，不用轻服累加重服。同上】如果是三年之丧，那么已经服完顈服，其练祭和祥祭都照常举行【说现在的丧事已经服了顈服，才为之前的三年之丧变除而举行练祭和祥祭。这主要指先有父母的丧服，现在又丧长子。如果先有长子的丧服，又丧父母，其礼也如此。那么说未除丧的，已经练祭和祥祭了。顈，草名，没有葛的地方除去麻就用顈。《杂记》】有父母的丧服，尚穿着大功的衰服，而附祭兄弟的殇者，就戴练冠附祭于殇者【这兄弟的殇者，指大功亲以下的殇者。斩衰、齐衰之丧练祭，都受以大功的衰，这叫做功衰。在这个时候附祭大功亲以下的殇者，大功亲以下的殇者轻，不改变丧服。同上】

右并有丧服

长久不埋葬的，只有主丧的人不除服，其余以麻服终了月数的，除丧就停止【其余指旁亲，以麻服终了月数，不埋葬的丧服不变。《小记》】三年后才埋葬的，必定再祭，其祭之间的时间不同而除丧【详见卒哭袝练祥禫记练章】司徒文子说：“丧服已经除尽，然后才埋葬，那么穿什么丧服？”子思回答说：“三年之丧，未埋葬，丧服不变，除什么？期年大功之丧，穿着所除的丧服去埋葬，埋葬后就除服【孔丛子】

右久不葬服

改葬穿缌麻【指坟墓因其他原因崩坏，将丢失尸柩。说改葬，说明棺木毁坏，改葬如同初葬时。其奠礼如同大敛，从庙到庙，从墓到墓，礼应当相同。穿缌麻，是臣为君，子为父，妻为夫。必须穿缌麻，是因为亲眼见到尸柩，不可以没有丧服，缌麻三个月后除服。《丧服记》】

右改葬服。葬桓王，是改葬。改葬的礼穿缌麻，举最轻的服【缌麻，五服中最轻，说举最轻的服，上面从缌麻，都反穿原来的丧服。因葬桓王，记录改葬的礼，不是说改葬桓王应当穿缌麻。江熈说：“葬称公，举五等之上；改葬礼缌，举五服之下。因为丧事久远，天子诸侯易服而葬，认为与神明交往不可以纯凶，何况久远的呢？所以改葬的礼，其丧服最轻。说缅，解释为什么穿缌麻。”荘三年谷梁传】司徒文子改葬其叔父，问子思穿什么丧服。子思说：“礼，父母改葬穿缌麻，埋葬后就除服，不忍心没有丧服送别至亲。不是父母没有丧服，没有丧服就吊唁而加麻【孔丛子】

国君吊唁就恢复殡服【详见丧大记殡后受吊章】国君吊唁，虽然不当免时也，主人必定免，不散麻。即使是异国的国君免也，亲近的人都免【不散麻，自若绞垂，为国君变，贬于大敛之前、既启之后。亲近的人，大功以上。异国的国君免，或为吊。《小记》】诸侯吊唁，所吊的虽然已埋葬，主人必定免【以免，尊人君，为之变。同上】凡丧服未毕，有吊唁者，就设位而哭、拜、踊【客刚来，主人不可以薄礼待之。《杂记》】主人未除丧，有兄弟从其他国家来，那么主人不免而为主【亲质，不崇敬。《小记》】子防说：“已经祥祭，虽然不当缟者必缟，然后反服【指有以丧事赠赗来者，虽然不及时，犹变服，服祥祭之服以受之，重其礼。其于此时始吊者，则卫将军文子之为之是矣。反服，反素缟麻衣。《杂记》】

右受吊，变服。晋侯彪卒，已经埋葬，诸侯的大夫想趁机见新君。叔向辞谢说：“大夫的事已经完毕【送葬礼毕】而又命令孤，孤斩焉在衰绖之中【既葬未卒哭故犹服斩衰】如果以嘉服见，那么丧礼未毕；如果以丧服见，这是重受吊。大夫将怎么办？”都没有辞令以见【昭十年左氏传】将军文子的丧，已经除丧而后越人来吊，主人深衣练冠待于庙，垂涕洟【主人文子之子简子瑕也深衣练冠凶服变也待于庙受吊不迎賔也】子防观之曰：“将军文氏之子，其庶几乎！亡于礼者之礼也，其动也中【中礼之变檀弓】

生前不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，已则否【指子生于外者。父以他故居异邦而生己，已不及此亲存时归见之。今其死于丧服年月已过乃闻之，父为之服，已则否者，不责非

译当时的恩情是人所不能及的。在那时就要服丧。“税”字读音如同“无礼则税”中的“税”。所谓“税丧”，是指丧礼与服制不相称的情况。对于君主的父母、妻子、长子，如果君主已经除丧而后才听到丧讯，就不追补服丧，这是因为臣下的恩情较轻，比如卿大夫出使访问，因其他原因久久滞留。如果降等至缌麻、小功，就要追补服丧，这是因为正亲在齐衰、大功时，正亲的缌麻、小功是不追补服丧的。曾子说：“小功不追补服丧，那么疏远的兄弟就最终没有服丧了。”此句是补脱漏之文，错误在于此，应当承接“父亲追补服丧，自己则不追补”。近臣，君主已服期年之丧；其余随从服丧的人，不随从追补服丧，这是因为君主外出朝觐没有按时返回，而不知道丧讯。近臣，是指守门人、宦官之类；其余，是指众介、行人、宰史等。君主虽然还不知道丧讯，臣下已经服丧，因为随从服丧的人，所随从的对象虽然在外，自然照常服丧。《小记》曾子说：“小功不追补服丧”，这是根据礼制而言的。日月已过才听到丧讯而服丧叫做“税”，大功以上如此，小功较轻不服。

译那么，疏远的兄弟最终就没有丧服了【意思是说，关系疏远的人听到丧讯往往很晚】，这可以吗【用自己的意思对此表示怪异，《檀弓》】

　　右税服

丧车的席盖、重素，不能进入公门【席盖、截丧车也。杂记：士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。重素，衣裳皆素也】苞屦、扱衽、厌冠，不能进入公门【这些都是凶服。苞，即藨。齐衰，藨蒯之菲也。问丧曰：亲始死，扱上衽。厌，犹伏也。丧冠厌伏。苞或为菲】书方、衰、凶噐，不先告知，不能进入公门【这是指丧事在内部，不得不进入，应当先告知国君。方，板也。士丧礼下篇曰：书赗于方，若九、若七、若五。凶噐，明噐也。曲礼】三年之丧，穿着衰裳入朝，是不合礼的，这叫作君臣同国【臣有丧事而不归，反而穿着衰裳入朝，这叫作君臣同国，没有尊卑之分。有丧不归，只有国君可以。臣有丧，应当辞职回家。礼运】凡见人不脱去绖带，即使朝见国君也不脱去绖带，只有在公门才脱去齐衰【详见丧礼义】季武子卧病在床，蟜固不脱去齐衰而入见，说：“这种礼道，将要灭亡了。”

士只有在公门，才脱去齐衰【季武子，鲁大夫季孙夙也，世为上卿，强且专政，国人事之如君。蟜固能守礼，不畏之，矫失俗也。道犹礼也】武子说：“不也很好吗？君子表明微义【时无如之何，佯若善之。表犹明也。《檀弓】穿麻服的人不系绅带，执玉时不穿麻服，麻服不叠加在采衣上【吉凶不相干也。麻谓绖也，绅大带也。丧以要绖代大带也。麻不加于采衣。采者不麻，谓弁绖者必服吊服是也。采〇纁之衣。《杂记】凡带必有佩玉，只有丧事除外【丧主于哀，去饰也。凡谓天子以下至士。《玉藻】小功之丧不脱去笏板，当事务繁忙悲哀哭踊之时才脱去【免悲哀哭踊之时，不在于记事也。小功轻不当】

【事可以搢笏也，同上】国君的丧事，子、大夫在寝门之外拄杖，在寝门之内则敛起杖。夫人、世妇在次则拄杖，就位则让人拿着杖。子有王命则去杖，国君之命则敛杖。听卜有事于尸则去杖。大夫在国君处则敛杖，在大夫处则拄杖【辑，敛也。敛者，谓举之不以拄地也。夫人、世妇次于房中，即位堂上。堂上近尸殡，使人执杖，不敢自持也。子于国君之命辑杖，下成君，不敢敌之也。卜，卜葬、卜日也。凡丧祭，虞而有尸。大夫于君所辑杖，谓与之俱即寝门外位也；独焉则杖。君，谓子也。于大夫所杖，俱为君杖，不相下也】大夫的丧事，大夫有国君之命则去杖，有大夫之命则敛杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖【大夫有君命去杖，此指大夫之子也，而云大夫者，通实大夫有父母之丧也。授人杖，与使人执之同也】士的丧事，对于国君之命、夫人之命如同大夫，对于大夫、世妇之命如同大夫。子都拄杖，不因此就位【子，谓凡庶子也。不以即位，与去杖同】大夫、士哭殡则拄杖，哭柩则敛杖【哭殡，谓既涂也；哭柩，谓启后也。大夫、士之子于父，父也，尊近，哭殡可以杖；天子、诸侯之子于父，父也，君也，尊逺，杖不入庙门。《丧大记】父亲在世，不敢拄杖，因为尊者在故也。堂上不拄杖，避开尊者之处【父在不杖，谓为母丧也。尊者在不杖，辟尊者之处。不杖、有事不趋，皆为其感动使之忧戚也。《问丧】传曰：“公卿大夫室老士，贵臣；其余皆众臣也。”众臣拄杖，不因此就位【丧服传】为长子拄杖，则其子不拄杖就位【辟尊者。《杂记】为妻，父母在世，不拄杖，不稽颡【尊者在，不敢尽礼于私丧也。同上】庶子不拄杖就位【下适子也。位，朝夕哭位也】父亲不主持庶子的丧事，则孙拄杖就位也可以【祖不厌孙，孙得伸也】父亲在世，庶子为妻拄杖就位也可以【舅不主妾之丧，子得伸也。《小记】女子未庙见而死，丈夫不拄杖不穿菲屦不次【曽子问】童子为什么不拄杖？不能病也。妇人为什么不拄杖？亦不能病也【详见丧服斩衰章】童子不拄杖不穿菲屦【杂记】古者贵贱皆拄杖，叔孙武叔朝见轮人以其杖闗毂而輠轮者，于是有爵而后杖也【记庶人失礼所由始也叔孙武叔鲁大夫叔孙州仇也轮人作车轮之官。同上】八十齐丧之事弗及也【王制】七十致政，唯衰麻为丧【同上】五十不成丧【成犹备也，所不能备，谓不致毁、不散送之属也】七十唯衰麻在身【言其余居处饮食与吉时同也。大记】五十不散送【送丧不散麻，始衰不备礼。玉藻】

译子防穿着丧服抱着他，别人代为拜祭。《大记》说：童子不穿缌麻丧服，听命办事时不戴麻绖。这都是因为防备童稚年幼，礼仪不完备。虽然不穿缌麻丧服，但仍要戴免、穿深衣、不系麻绖，前往服侍办事。《玉藻》说：有人问：“戴免是为什么呢？”（这是奇怪原本为什么要施行这种制度。）回答说：“这是没有行冠礼的人所穿戴的。礼书上说：‘童子不穿缌麻丧服，只有当家主事的童子才穿缌麻丧服。穿缌麻丧服的人戴免，当家主事的童子则戴免并拄杖。’”（没有行冠礼的人就是尚未行冠礼的人，当家主事是指没有父兄而主持家事的人。童子不拄杖，不拄杖的人就不戴免，当家主事的童子则拄杖并戴免，这是免冠礼的细微差别，按照次序逐渐接近成人。穿缌麻丧服的人戴免，是说戴免才有缌麻丧服。）《问丧》说：妇人不宜袒露上身。《同上》说：秃头的人不结髽髻，驼背的人不袒露上身。《丧服四制》说：既然秃头的人不戴免，驼背的人不袒露上身，跛脚的人不跳跃踊足，并不是不悲伤，而是因为身体有残疾，不能完备礼仪。（伛是指背部弯曲。）《问丧》说：

译右，杂记丧服的变通。

礼书纲目卷二十

钦定四库全书

礼书纲目卷二十一

丧服制度 凶礼四

补

小宗伯：君王驾崩，在路门外悬挂丧服冠冕的式样【制作颜色应当与春官相同】。大仆：在宫门悬挂丧首服的法规【首服法规指免、髽、笄、总等的宽窄长短数目，将其书挂在宫门，向四方展示，属夏官】。肆师：禁止内外命妇、命夫穿戴不合法规的丧服，并且授予他们丧杖【不合法规指违背升数与裁制者，属春官，详见《丧大记》成服章】。司服：掌管君王吉凶事的衣服，辨别其名物及其使用场合【同上】。与其丧服不合乎礼制，宁可没有丧服【厌恶其扰乱礼制，不合乎礼制指精粗广狭不符合法制，《檀弓》】。

右，总要

司服：凡凶事，穿戴弁服【弁服，即丧冠。其服为斩衰、齐衰。又按弁师注说：不说穿戴弁服，弁从天子以下没有装饰没有等级。这一条总说服制，属春官】。斩衰的冠用六升布，受冠用七升布【义服、正服，其冠都相同】。齐衰的冠用七升布，受冠用八升布【《丧服记》】。齐衰、大功的冠用其受冠的布，缌麻、小功的冠用其衰服的布【《丧服疏衰杖期传》】。繐衰的冠用八升布【《丧服记》。以上说冠的升数】。斩衰的冠经过锻练而不加灰【详见《丧服传》】。齐衰的冠，《传》说：冠，是沽功【详见《丧服》本章】。公子为母亲戴练冠，为妻子戴縓冠【公子，是君王的庶子。其中为母亲戴冠，指妾子。详见《丧服》父在为母条。以上说冠制人工的差别】。斩衰的冠向右缝合，外毕【右缝，小功以下向左。外毕者，冠前后弯曲而出，缝合于武上。详见《丧服》本章】。冠用六升布，外縪【详见《士丧礼》成服章】。三年的练冠也向右缝合【右缝者，又避开而缝合】。小功以下向左【左辟，象征吉，轻，《杂记》】。古代冠缩缝，现在衡缝【缩，纵也。今礼制衡，读为横。今冠横缝，因为其辟积多】。所以丧冠与吉冠相反，不是古制【解释时人的疑惑，丧冠缩缝，是古冠，《檀弓》。以上论冠缝的体制】。斩衰的冠用绳缨【《丧服》本章】。疏衰的冠用布缨【《丧服》本章】。缌冠用澡麻缨【缲当为澡麻带绖的澡，是声音的错误。谓有事共布以为缨，《杂记》】。冠缨条属厌【缨条属者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。详见《士丧礼》成服章】。丧冠条属，以区别吉凶。三年的练冠也条属【区别吉凶者，吉冠不条】。

【属也，条属者，通屈一条绳若布为武，垂下为缨，属之冠，象大古丧事略也，吉冠则缨武异材。马《杂记》】。丧冠不緌【去饰，《檀弓》。以上论缨武緌的体制】。委武〇缟而后蕤【委武，冠卷也，秦人曰委，齐东曰武。〇，〇冠；缟，缟冠也，《杂记》】。缟冠〇武，是子姓的冠【谓父有丧服，子为之，不纯吉也，《玉藻》】。缟冠素纰，是既祥的冠【详见《变除大祥除服章》。以上论〇缟冠制】。

右，冠制

斩衰用苴绖，《传》说：“苴绖者，是麻之有蕡者也【《丧服》本章】”。疏衰用牡麻绖，《传》说：“牡麻者，是枲麻也【本章】”。疏衰期用牡麻绖【本章】。不杖者【本章】。疏衰牡麻绖无受【本章】。大功牡麻绖无受【本章】。大功牡麻绖【本章】。繐衰牡麻绖【本章】。小功用澡麻带绖【本章】。小功用牡麻绖【本章】。公子为母亲用麻，为妻子用葛绖【麻者缌麻之绖带也，葛绖者以葛为绖带，详见《丧服》父在为母章。以上十一条论首绖所用之材及有受无受之别】。苴绖大搹去。

五分一以为带，齐衰之绖，斩衰之带也，去五分一以为带，大功之绖，齐衰之带也，去五分一以为带，小功之绖，大功之带也，去五分一以为带，缌麻之绖，小功之带也，去五分一以为带【详见《丧服·斩衰传》。此一条论首绖大小之异】。苴绖大搹，左本在下【盈手曰搹。搹，扼也。中人之扼围九寸。同上】。牡麻绖，右本在上【详见《丧服·齐衰传》】。苴绖大搹，下本在左；牡麻绖，右本在上【苴绖，斩衰之绖也；牡麻绖者，齐衰以下之绖也。详见《士丧礼》。已上论首绖左右本】。其长殇皆九月缨绖，其中殇皆七月不缨绖【绖有缨者，谓其重也。自大功已上，绖有缨，以一条绳为之；小功以下，绖无缨也。详见《丧服·大功章》】。大功牡麻绖缨【本章。此两条论首绖有缨无缨之别】。

右，首绖制

司服：凡吊事，穿戴弁绖服【弁绖者如爵弁而素，加环绖，绖大如缌之绖，春官】。锡衰、缌衰、疑衰，其首服皆弁绖【详见锡衰缌衰疑衰章】。弁师：王用的弁绖，弁而加环绖【弁绖，王吊所服】