礼书纲目卷三十七

译大扃牛鼎的门闩长三尺，每根门闩为一个，七个共二丈一尺。闱门可以容纳小扃三根。庙中的门称为闱，小扃是膷鼎的门闩，长二尺，三根共六尺。《考工记·匠人》说：閍指的是门。《诗经》说：“在祊室祝祷祭祀。”庙中的中路称为唐。《诗经》说：“中唐铺着方砖。”堂下的道路称为陈，即从堂下到门的径路。房间有东西厢房的称为庙，即夹室前的堂屋。没有东西厢房但有内室的称为寝，即只有大寝。《尔雅》说：寝的规制不能超过庙。《王制》说：以上四条论述的是庙中的制度。守祧奄有八人。远庙称为祧，周朝将文王、武王的庙迁出的神主藏于此，奄即如今的宦官。

译天子设立七座宗庙，其中三座为昭庙，三座为穆庙，掌管守护先王先公的宗庙与祧庙【详见下文守藏章】。如果将要举行祭祀，那些宗庙由有司负责修缮清扫，那些祧庙则由守祧负责涂黑刷白【宗庙祭祀在此庙进行，祧庙祭祀迁移神主。有司，指宗伯。修缮清扫、涂黑刷白是互文见义：有司通常主管修缮清扫，守祧通常主管涂黑刷白。郑司农说：‘黝读作幽，黑色。垩，白色。’《尔雅》说：‘地面涂黑叫黝，墙壁刷白叫垩。’《周礼·春官》】。隶仆掌管五座寝殿的清扫、除粪、洒水之事【五寝，即五座宗庙的寝殿。周天子有七座宗庙，只有祧庙没有寝殿。《诗经》说：‘寝庙绎绎’，形容相连的样子。前面叫庙，后面叫寝。泛指清扫叫埽，清扫席前叫拚。洒，即洒水。郑司农说：‘洒应当作洒。’〇这指的是《论语》所说的：‘子夏的门人，应当洒水清扫、应对宾客’】。在祭祀时修缮寝殿【在宗庙祭祀寝殿，或者有其他事务。《月令》说，凡新出的物品先荐于寝庙。《周礼·夏官》】。仲春时节，寝庙都已完备【毕，即皆。凡是庙前叫庙，后叫寝。以上三条《月令》论述修缮宗庙】。国君在宗庙前下车，对宗庙车轼致敬【疏曰：按照《齐右职》的规定，凡有牲祭之事则马在前。注引《曲礼》说：‘国君在宗庙前下车，对宗庙车轼致敬’】。【关于齐牛，郑注《周官》与此文不同，熊氏说此文有误，应当以《周礼》注为正，《曲礼》】太子经过宗庙就小步快走【过〇则下，望见宗庙就小步快走。《大戴礼记》。这两条是恭敬宗庙的表现】。国君如果有出疆的政事【指朝觐、防同】，庶子率领公族中没有事务的人守卫在公宫，嫡长子守卫太庙【正室，即嫡子；大庙，即太祖之庙】。诸父守卫贵宫贵室【指守卫路寝】。诸子诸孙守卫下宫下室【下宫是亲庙，下室是燕寝，有时说宫有时说庙，是通用的异语。《文王世子》。这条是守卫宗庙】。如果有人烧毁了先人的居室，就哭三天【指人烧毁了宗庙，哭是因为哀伤精神有所亏伤】。所以说新宫失火也哭三天【火，指人为之火，新宫失火在鲁成公三年。《檀弓》。这条是宗庙遭灾】。

右边是宗庙制度：周公在天下中心建造大邑成周，于是设立五座宫室：太庙、宗宫、考宫、路寝、明堂【五宫，即宫府寺。太庙，供奉后稷。二宫，是祖考之庙。路寝，是君王居住的地方。明堂，在国都南面】。都有四阿、反坫、重亢、重郎、常累、复格、升藻、棁、设移、旅楹、憃、常、画【咸，即皆。宗庙四角下垂叫阿。反坫，外向室。重亢，累栋。重郎，累屋。常累，系。复格，累之櫺。升藻、棁，画梁柱。承屋叫移。旅，列。憃，指藻升的装饰。说都画列柱为之】。内阶、〇阶、堤、唐、山廧【用黑石做台阶。唐，中庭道。堤，指加高。山廧，指画山云。《汲冢周书》】。孔子到周地，经过郊社之所，考察明堂的法则，观察宗庙朝廷的制度，于是感叹说：‘我到现在才知道周公的圣明和周朝之所以称王的原因【《家语》】。卫庄公改变旧制，变更宗庙，更换朝廷和市场。高子睾问孔子说：‘周礼规定绎祭在祊，祊在庙门西边，前朝后市。现在卫君改变了，怎么办？’孔子说：‘绎祭在库门内，祊在东方，市场和朝廷在西方，这是错误的【同上】。大庙，是天子的明堂【说宗庙像天子的制度。《明堂位》】。子贡在鲁庙北堂参观，出来后问孔子说：‘刚才赐在太庙北堂参观，我也没停止，回头再看那九盖都断绝相接，那有什么说法吗？是工匠失误断绝了吗【北堂，神主所在。辍，止。九应当是北，被应当是彼，传写错误。盖音盍，户扇。继，指材木断绝相接。子贡问北盍都继续，那有什么说法吗？是工匠失误而断绝它。按《家语》作还瞻北盍皆继焉，彼有説邪，匠过之也。注：看北面的盍都断绝】。孔子说：‘太庙的堂，也曾有过说法【说旧曾有说法，现在没有了】。官府招致良工，因丽节文【致，极。官府招致良工，指初造太庙时，官府极尽良工。良工就因随木材的美丽节文而裁制，所以断绝。《家语》作官致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵文也】。不是没有良材，是说贵文饰【不是没有良材大木不妨断绝，是说所以贵文饰。这大概说明夫子的博识。《荀子》】。鲁公的庙，是文世室。武公的庙，是武世室【这两座庙像周朝有文王武王之庙。世室，是不毁的名字。鲁公，是伯禽。武公，是伯禽的〇孙，名敖。《明堂位》】。文公十三年，大室屋坏【大庙之室】。史书，不共也【简慢宗庙，使至倾颓，故书以见臣子不共。《春秋左氏传》】。世室屋坏。世室，是鲁公之庙【鲁公，是周公子伯禽】。

周公称大庙，鲁公称世室，群公称宫【稍微差异其下者，所以上尊周公】。这是鲁公之庙，为什么叫世室？世室犹世室也，世世不毁【鲁公是始封之君，所以不毁】。周公为什么称

译大庙在鲁国，是依据鲁公始受封而建的。封鲁公是因为周公的缘故（周公的缘故，下文《公羊传》中有论述）。大室的房屋损坏，是因为有损坏的道路，讥讽不加以修缮。大室也就是世室（世世代代都有这个室，所以称为世室）。周公称之为大庙（《尔雅》说：室有东西厢房称为庙）。伯禽称之为大室，众公称为宫（《尔雅》说：宫称为室，室称为宫，那么其实它们是一样的，大概是尊崇伯禽而给予不同的名称）。按照礼制，宗庙的事务，国君亲自切割牺牲，夫人亲自舂捣祭米，这是恭敬到了极点。作为社稷的主宰，而先君的庙宇损坏，极力称说房屋损坏，表明心意不恭敬（极力称说房屋损坏，不再回避掩饰其文辞，《谷梁传》）。庄公二十三年秋天，给桓公庙的柱子涂上丹漆（桓公庙，楹，柱子）。二十四年春天，周历三月，雕刻桓公庙的椽子（刻，雕刻；桷，椽子；将要迎接夫人，所以进行盛大的装饰）。这都是不合礼制的（并非只有丹漆柱子不合礼，所以说“皆”）。御孙劝谏说：“我听说，节俭，是美德的基础；奢侈，是大恶之首（御孙，鲁国大夫）。先君有美德，而您却陷入大恶之中，恐怕不可以吧（以不丹漆柱子、不雕刻椽子为美德，《左氏传》）。天子诸侯的庙宇墙壁涂黑色，大夫涂青色，士涂黄色。丹漆柱子，是不合礼制的。天子的椽子，砍削后加以磨光，再涂上细石粉（用细石磨它）。诸侯的椽子，砍削后加以磨光。大夫的椽子，只砍削。士的椽子，只砍削根部。雕刻椽子，是不合正道的（不合正道指雕刻椽子、丹漆柱子，《谷梁传》）。成公六年二月辛巳日，建立武宫（鲁国人自从鞌之战的功劳以来，至今没有祸患，所以修建武军庙）。

译又为先君武公建立宫庙，用来报告完成的功业，想要以此昭示后世。季文子凭借鞌之战的功劳为武公建立宫庙，这是不合礼制的。宣公十二年，潘党劝楚王建立武军，楚王回答说武有七种德行，自己不能胜任，为先君建立宫庙，只是用来报告完成的功业罢了。如今鲁国倚仗晋国的功劳，又不是霸主，却为武公建立宫庙，所以加以讥讽。《左氏传》说：武宫是什么？是武公的宫庙。在春秋之前。立，是不应该建立。为武公建立宫庙，不合礼制。礼制规定，天子、诸侯建立五座宗庙，受命始封的君主建立一座宗庙，至于子孙，超过高祖就不能再建立宗庙。周家祖先有功，宗庙有德，建立后稷、文王、武王的宗庙，至于子孙，从高祖以下共七座宗庙。天子卿大夫三座宗庙，元士两座宗庙。诸侯的卿大夫比照元士两座宗庙，诸侯的士一座宗庙。为武公建立宫庙，大概是当时衰败，多废弃人事，而喜好向鬼神求福，所以郑重地记载它。臧孙许伐齐有功，所以为武公建立宫庙。《公羊传》说：为武公建立宫庙，立，是不应该建立。旧说认为：武公的宫庙，宗庙毁坏已经很久了，所以传文说不应该建立。《礼记·明堂位》说：“鲁公的宗庙，是文世室；武公的宗庙，是武世室。”说世室就是不毁坏的，那么意义与此相违背。《谷梁传》说：定公元年，建立〇宫。〇公，是伯禽的儿子，他的宗庙已经毁坏，季氏向他祈祷并建立了他的宫庙，记载下来以讥讽他。昭公出逃，所以季平子向〇公祈祷。九月，建立〇宫。平子驱逐昭公，恐惧而向〇宫请求祈祷。昭公死在外面，自己认为获得了福佑，所以建立他的宫庙。《左氏传》说：〇宫是什么？是〇公的宫庙。春秋之前的〇公。立，是不应该建立。为〇公建立宫庙，不合礼制。《公羊传》说：为〇公建立宫庙，立，是不应该建立。〇宫，伯禽的儿子，宗庙毁坏已经很久了。《谷梁传》说：成公三年二月甲子，新宫发生火灾，哭了三天。杜预说：“三年丧期结束，宣公的神主新入宗庙，所以称为新宫。记载哭了三天，是赞美符合礼制。宗庙是亲近的，神灵所依附居住的地方，遭遇火灾，所以哀痛而哭泣。”《春秋》说：是宣公的宫庙。因为没有新宫，知道是宣公的宫庙。为什么称为新宫？不忍心直言。亲近的精神所依附，遭遇火灾，孝子隐痛，不忍心正言。称为新宫，是因为新入宫，改变其西北角，显示昭穆相继，代有修改造改。说哭了三天是什么意思？根据桓公、僖公宗庙火灾，不说哭了三天。宗庙火灾哭了三天，符合礼制。赞美符合礼制。痛伤鬼神无所依归，所以君臣穿素缟哭泣。《公羊传》说：新宫，是父庙。哭了三天，是哀痛。其哀痛，符合礼制。宫庙是亲近的神灵所依附居住的地方，遭遇火灾，所以以哀哭为礼。迫近不敢称谥号，是恭敬。迫近说亲近父庙。桓公、僖公是远祖，则称谥号。其言辞恭敬且哀痛，认为成公没有可讥讽之处。《谷梁传》说：哀公三年，桓公宫、僖公宫发生火灾。孔子在陈国，听说火灾，说：“大概是桓公、僖公吧。”说桓公、僖公亲尽而宗庙不毁坏，适宜被上天降灾。《左氏传》《家语》：孔子说：“礼制，祖有功而宗有德，所以不毁坏他们的宗庙。如今桓公、僖公亲尽，又功德不足以保存他们的宗庙，而鲁国不毁坏，所以上天降灾。”这些都是毁坏的宗庙，为什么说火灾？是重新建立。为什么不说不重新建立？《春秋》所见到的不再重复记载。《公羊传》说：凡是城邑有宗庙先君的神主称为都，没有称为邑。《周礼》：四县为都，四井为邑。然而宗庙所在，则虽为邑也称为都，是尊重它。庄公二十八年《左氏传》说：诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖，而公庙设置在私家，不合礼制，是从三桓开始的。说仲孙、叔孙、季孙氏都建立桓公庙，鲁国因为周公的缘故建立文王庙，三家看见而僭越。《郊特牲》说：卫国将军文子将在家中建立三军的宗庙，派子羔向孔子询问。孔子说：“公庙设置在私家，不是古礼所及，我不知道。”《家语》说：震夷伯的宗庙，夷伯，是鲁国大夫。因此可以看出天子至于士都有宗庙。说明夷伯的宗庙超过制度，所以借此来说明礼制。天子七座宗庙，诸侯五座，大夫三座，士两座，所以德厚者流光，德薄者流卑。雍说：“德厚者位尊，道隆者爵重，所以天子远及七世，士祭祖而已。”因此重视开始，是德的根本，始封必为祖。如契为殷祖，弃为周祖。《谷梁传》说：子大叔的宗庙在道南，他的寝殿在道北。昭公十八年《左氏传》说：大司乐于是演奏夷则，歌唱小吕，舞蹈大濩，用来祭祀先妣。先妣姜嫄。姜嫄踩大人足迹，感神灵而生后稷，是周的先母。周立庙祭祀后稷为始祖，姜嫄无所祭祀，所以特立庙而祭祀她，称为閟宫。閟神之，详见《祭物乐舞章》。右妣庙。有虞氏祖颛顼而宗尧，夏后氏祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。详见《祭法》。右祖宗：正月上日，受终于文祖。文祖者，尧始祖之庙。《舜典》说：正月朔旦，受命于神宗。神宗，尧庙也。《大禹谟》说：伊尹

译孔子说：

通过观察七代祖先的宗庙，可以考察君主的德行【天子设立七座宗庙，包括三位昭祖、三位穆祖，以及太祖的宗庙，共七座。七代宗庙中亲属关系尽了的就迁出，但必定有德行的君主其宗庙不迁出也不毁坏，所以说：「通过七代宗庙，可以观察德行。」《咸有一德》】子羔问道：「祭祀的典籍中说：『从前有虞氏以颛顼为祖而以尧为宗，夏后氏也以颛顼为祖而以禹为宗，殷人以契为祖而以汤为宗，周人以文王为祖而以武王为宗。』这四位祖和四位宗，有的属于不同朝代，有的是因为他们的父祖有功有德，所以保留他们的宗庙是可以的。如果有虞氏以尧为宗，夏后氏以颛顼为祖，都是不同朝代中有功有德的人，也可以保留他们的宗庙吗？」孔子说：「好，就像你所问的那样。像殷、周的祖宗，他们的宗庙可以不毁坏。其他的祖宗，功德没有差别，即使处于不同的朝代，也可以毫无疑问地保留。《诗经》说：『甘棠树茂盛，不要剪不要砍，那是召伯休息的地方。』周人对召公，喜爱那个人尚且尊敬他休息过的树，何况是祖宗的功德，难道可以不尊崇供奉他们的宗庙吗【《家语》】鲁公的宗庙，是文王的世室；武公的宗庙，是武王的世室【详见上章】宋国以帝乙为祖，郑国以厉王为祖，都如同上面的祖一样【详见下章】

译将神主安放于宗庙，树立神主牌位，称之为帝，这是与天神同等尊崇。《春秋传》说：凡是国君去世，哭丧完毕后就附祭于先祖，附祭之后制作神主。《曲礼》记载：右边是宗庙的神主。安葬僖公时制作神主，是不合礼制的。凡是国君去世，哭丧完毕后就附祭于先祖，附祭之后制作神主，在神主前单独祭祀，在宗庙举行烝、尝、禘等祭祀【详见《凶礼·丧大记》下篇“作主”章】。文公二年春季，周历二月丁丑日，制作僖公的神主，记载这是不合时宜的【同上】。制作僖公的神主是什么意思？是为僖公制作神主。神主用什么材料？虞祭时的神主用桑木，练祭时的神主用栗木。用栗木，是因为要收藏神主。制作僖公的神主为什么要记载？是讥讽不合时宜。不合时宜是怎样的？是想长期守丧却做不到【同上】。树立神主，丧礼中的神主在虞祭时树立，吉礼中的神主在练祭时树立。制作僖公的神主，是讥讽其太晚。制作神主、毁坏旧庙都有规定的时间，在练祭时毁坏旧庙。毁坏旧庙的方法，更换屋檐是可以的，重新粉刷墙壁也是可以的【同上】。曾子问道：“丧礼中有两位孤子，宗庙中有两位神主，这合乎礼吗？”【奇怪当时竟然有这种情况】孔子说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，在尝、禘、郊、社等祭祀中，至尊无二，不知道这怎么能合乎礼呢。”【至尊意味着卑下，神灵虽然多，仍然要一一祭祀】从前齐桓公频繁出兵，制作假神主带着出行，等到返回，将假神主藏在祖庙里。宗庙中有两位神主，是从齐桓公开始的【“伪”有虚假的意思，出兵时迁移宗庙神主同行，如果没有神主就无法代表君命，于是制作假神主，这是不对的。曾子问】。曾子问道：“古代军队出征，一定要带着迁移宗庙的神主同行吗？”孔子说：

天子巡视守土，带着迁移宗庙的神主同行，安放在齐车上，是说一定要有至尊。如今取七庙的神主带着出行，就失礼了【齐车，即金路车】。当七庙、五庙时，神主不能空缺。神主空缺的情况，只有天子去世、诸侯去世，以及离开自己的国家，或者在祖庙举行合祭时，才会没有神主。我听老耼说：“天子去世，国君去世，祝官就取各庙的神主藏在祖庙里，这是合乎礼的。哭丧完毕完成附祭之后，神主各自返回自己的庙里。”【老耼，是古代长寿者的称号，与孔子同时代。将神主藏在祖庙，象征有凶事时聚集在一起。哭丧完毕完成附祭，是先附祭的祭名】。国君离开自己的国家，大宰取各庙的神主跟随【鬼神依附于人】。在祖庙举行合祭，祝官迎接四庙的神主【祝，是接引神灵的人】。神主出庙、入庙必须清道禁止通行【跸，是禁止通行的意思】。老耼说【同上】。文公二年八月丁夘日，在大庙举行大事，提升僖公【大事，指禘祭。跻，提升。僖公是闵公的庶兄，继闵公而立，在庙中的座位应该在闵公之下。现在提升到闵公之上，所以记载并讥讽他。当时不应举行吉禘，却在大庙举行，其讥讽之意已经明显，只是因为逆祀，所以特别强调这件事，用不同的文字记载】。这是逆祀【僖公是闵公的哥哥，不能算作父子。曾经做过臣子，位置应该在下面。现在居于闵公之上，所以叫逆祀】。这时夏父弗忌担任宗伯【宗伯，掌管宗庙昭穆之礼】。他尊崇僖公，并且明白地说：“我看到新鬼大，故鬼小。”【新鬼，指僖公，既然是哥哥，死时年龄又大；故鬼，指闵公，死时年龄小。弗忌明确说出他所看到的】。先大后小，是顺理成章；提升圣贤，是明智。明智且顺理成章，就是礼。君子认为这是失礼。礼没有不顺的。祭祀，是国家的大事，却违背了它，能说是礼吗？儿子即使齐圣，也不先于父亲受食，已经很久了【齐，肃敬。臣继君，如同子继父】。所以禹不先于鲧，汤不先于契【鲧，是禹的父亲。契，是汤的十三世祖】。文王、武王不先于不窋【不窋，是后稷的儿子】。宋国以帝乙为祖，郑国以厉王为祖，还是尊崇祖先【帝乙，是微子的父亲；厉王，是郑桓公的父亲。两国不因为帝乙、厉王不贤，而仍然尊崇他们】。因此《鲁颂》说：“春秋不懈怠，享祀无差错。伟大的后帝，伟大的祖先后稷。”【忒，差错。皇皇，美好。后帝，指天。《诗》颂扬僖公郊祭上天，配享以后稷】。君子说：“礼，是说后稷亲近而先称帝。”【先称帝】《诗》说：“问我各位姑母，于是问到伯姊。”【《诗》，是《邶风》。卫女思念归家而不能，所以希望去问候姑母和姐姐】。君子说：“礼，是说姐姐亲近而先称姑。”【僖公，亲近，是文公的父亲。夏父弗忌顺从当时的国君，先尊崇他所亲近的人，所以传文用这两首诗深深责备他的用意】。仲尼说：“臧文仲有三不仁，三不知。使展禽处于下位【展禽，即柳下惠。文仲知道柳下惠贤能却让他处于下位，不是自己想立而立人的道理】。废除六关【堵塞关、阳关等，共六关，用来禁止末流游民而废除它们】。妾织蒲席，是三不仁【家人贩卖席子，说他们与民争利】。制作虚器【指居蔡山节藻棁，有这种器物却没有相应的地位，所以叫虚】。放纵逆祀【听从夏公提升僖公】。祭祀爰居，是三不知【海鸟叫爰居，停在鲁国东门外，文公认为是神，命令国人祭祀它。《左氏传》】。夏父弗忌担任宗伯【弗忌，鲁国大夫，夏父展的后代。宗，宗伯，掌管国家祭祀之礼】。烝祭时，将要提升僖公【跻，提升。贾侍中说：“烝，进也。是说夏父弗忌进言于国君，将要提升僖公到闵公之上。”唐尚书说：“烝，祭也。”昭认为这是鲁文公三年丧毕在太庙合祭先君，提升各庙神主，排列昭穆的时候。经文说：“八月丁夘，大事于大庙，跻僖公。”就是这样。僖，

译闵公的兄长，在闵公之后继位。凡是祭祀，秋天叫作“尝”，冬天叫作“烝”。这里八月却称“烝”，是采用了烝祭的礼仪。凡是四季的祭祀，烝祭最为完备。《传》说：“大事，就是祫祭。已毁庙的祖先牌位陈列在太祖庙，未毁庙的祖先牌位都升迁上来，与太祖合食。将僖公升迁，是违背礼制的祭祀。违背礼制的祭祀，就是先祭父亲而后祭祖父。”宗有司说：“这不符合昭穆次序。”宗有司，是掌管宗庙事务的臣子。不符合昭穆次序，是指不符合昭穆的排列顺序。父亲为昭，儿子为穆。僖公是闵公的臣子，臣子与儿子同类，却将闵公升迁到僖公之上，所以说不符合昭穆次序。文公说：“我作为宗伯，明者为昭，其次为穆，有什么固定的常理呢？”这是说僖公有明德，应当为昭；闵公次之，应当为穆。有司说：“宗庙之所以有昭穆次序，是为了按世代的长幼排序，并区分后裔的亲近与疏远。”长幼，指先后顺序。等，是齐同的意思。胄，是后裔的意思。“祭祀，是为了彰显孝道。”昭，是彰显的意思，即彰显孝道。“各自向他们的伟大祖先表达斋戒恭敬，这是彰显孝道的极致。”皇，是大意。“所以乐工和史官记录世系。”工，是瞽师官。史，是太史。世，是世代的先后次序。乐工歌颂他们的德行，史官记录他们的言论。“宗伯和祝官记录昭穆次序。”宗，指宗伯；祝，指太祝。宗伯掌管礼仪，祝官掌管位次。“还恐怕会逾越次序。现在将要先祭明者而后祭祖父。”因为僖公是明者而将他升迁，这就是先祭父亲而后祭祖父。“从契王到主癸，没有比得上商汤的。”契王，就是契。主癸，是商汤的父亲。“从后稷到王季，没有比得上周文王、周武王的。”后稷，就是弃。王季，是文王的父亲。“商、周的烝祭，从未将商汤与文王、武王升迁，是为了不逾越次序。”不让他们相互逾越。“鲁国比不上商、周，却改变常规，恐怕不可以吧？”文公不听，于是将僖公升迁。展禽说：“夏父弗忌必定会有灾祸！宗有司的话是顺理成章的，僖公又没有什么明德。违背顺理是不祥的，用违背礼制来教导百姓也是不祥的，打乱神灵的班次也是不祥的，没有明德却将他升迁也是不祥的。违背鬼道有两项。”两项，指打乱神灵的班次和升迁没有明德的人。“违背人道有两项。”指违背顺理并用违背礼制来教导百姓。“能不遭灾祸吗？”《鲁语》说：“跻是什么意思？就是升迁。为什么说要升迁僖公？”根据《春秋》在太庙举行禘祭却不记载所升迁的人，这是讥讽。讥讽什么呢？因为这是违背礼制的祭祀。违背礼制的祭祀是怎样的？就是先祭父亲而后祭祖父。“升迁是指向西上位。礼制中，昭穆指父子关系，就近取法《春秋》。惠公与庄公应当同向南面西上位；隐公、桓公与闵公、僖公也应当同向北面西上位。继闵公的人在下位，文公因为僖公是闵公的庶兄，将僖公置于闵公之上，失去了先后的道义，所以讥讽他。《传》说后祖，是因为僖公以臣子身份继闵公，如同儿子继父亲，所以闵公对于文公也如同祖父一样。从先君的角度来说，隐公、桓公以及闵公、僖公各应当是兄弟，只是有贵贱之分罢了。从继位者的角度来说，有父子君臣的道义，这种恩义逆顺各有其施行的地方。不说是吉祫，是因为如果不守三年之丧就不再讥讽，略为下文张本。”《公羊传》说：“跻，就是升迁。先祭亲人而后祭祖父，是违背礼制的祭祀。”旧说：僖公是闵公的庶兄，所以文公将僖公的牌位升迁到闵公之上。僖公虽然年长，但已是臣子；闵公虽然年幼，但已是君主。臣子不可以先于君主，如同儿子不可以先于父亲，所以用昭穆父子来比喻。甯氏说：如果依据《传》文，则无法知道其所以然。如果引用《左氏传》来解释此传，则意义虽然相似，但在文辞上并不明确。高宗是殷朝的贤王，尚且祭祀丰盛于父亲，以致发生雉雊的变故，然后才修习常规礼仪。文公颠倒祖考次序，固然不足为怪了。亲指僖公，祖指庄公。违背礼制的祭祀就是没有昭穆次序，没有昭穆次序就是没有祖父，没有祖父就是没有天。所以说文公没有天。没有天，就是违背天意而行。“祖父是人的始祖，是人所仰赖的，如同天一样。”君子不因为亲近亲人而损害尊卑秩序，这是《春秋》的道义。“尊卑有序，不可混乱。”《谷梁传》说：孔子说：“臧文仲怎么懂得礼？夏父弗綦违背礼制祭祀，却不制止。”文仲，是鲁公子彄的曾孙臧孙辰。在庄公、文公之间担任大夫，当时被认为是贤人，所以批评他不正礼。文公二年八月丁夘，在太庙举行大事，升迁僖公，开始违背礼制，这是夏父弗綦作为宗人做的。《礼器》说：定公八年，顺祀先公。“従，是顺的意思。先公，指闵公、僖公。将要纠正两位公的位次，所顺从的不止一人，亲尽，所以通称先公。”阳虎想要除去三桓。冬十月，顺祀先公并祈祷。“将要做大事，所以用顺祀来取媚。”辛夘，在僖公庙举行禘祭。“辛夘，是十月二日。不在太庙，是因为顺祀的道义应当退下僖公，惧怕僖公的神灵，所以在僖公庙举行顺祀。”《左氏传》说：“従祀是什么意思？是顺祀。”恢复文公的逆祀。文公逆祀，离开的人有三位。“劝谏不从而离开的人。”定公顺祀，叛离的人有五位。“劝谏不以礼而离开的人叫叛。去与叛都不说，是因为轻微。不书禘，是因为后来的祫祭也是顺祀，不只是禘祭。说祀，是没有长久之辞。不说僖公，是因为闵公也得到顺祀。”《公羊传》说：“従祀先公，贵在恢复正道。”文公逆祀，现在恢复顺祀。《谷梁传》说：僖公八年秋七月，在太庙举行禘祭，用来致夫人。“禘，是三年大祭的名称。太庙，是周公庙。致，是将新死的牌位致于庙中，并排列昭穆。夫人淫乱并参与杀戮，不在寝宫去世，于

译礼制规定不应致送，所以僖公对这种礼仪产生怀疑。经历了三次禘祭，如今果然实行了，人们嫌其异常，因此史书予以记载。在禘祭中致送哀姜，是不合礼制的。凡是夫人如果没有死在寝宫，没有停灵于宗庙，没有向同盟国通报，没有附祭于婆婆，就不应致送。【寝，指小寝。同，指同盟国。即将下葬时，灵柩又不经过宗庙。根据经文中哀姜死葬的记载，说明她曾停灵于庙、向同盟通报、附祭于姑。现在应当是因为她没有死在寝宫，所以不应致送。《左氏传》】郑国发生火灾，派遣祝史将神主石函迁移到周庙，向先君报告。【祏，指存放神主的石函。周庙，指周厉王的庙。因为发生火灾，所以将众神主集中到祖庙，以便于救火防范。昭公十八年《左氏传》】卫国孔悝出逃到宋国，派遣副车返回西圃取回神主石函。【派遣副车回去取回宗庙神主。西圃，是孔氏宗庙所在地。祏，指存放神主的石函。哀公十六年《左氏传》】

译守祧掌管先王先公的宗庙和祧庙，他们遗留的衣服也收藏在那里。【庙是指太祖之庙以及三昭三穆，迁出的神主所藏之处称为祧。先公迁出的神主藏在后稷的庙里，先王迁出的神主藏在文王武王的庙里。遗留的衣服，是大殓时剩下的。古本“祧”字写作“濯”，郑司农将“濯”读作“祧”。这里说王者的宫室中有先公，是指大王以前作为诸侯的时候。】如果将要举行祭祀，就各自把相应的衣服授予受祭者扮演的人（尸）。【尸应当穿死者生前的上等衣服，以象征他活着的时候。】祭祀结束后，就收藏那些祭余的肺脊黍稷等物以及衣服。【郑司农说：“隋是指神前用来沃灌的器具名称。”〇我认为：“隋，是指尸所祭祀的肺脊黍稷之类，收藏它们是为了依附神灵。”】天府掌管祖庙的守藏以及相关的禁令。【祖庙，是始祖后稷的庙。其中的宝物世代相传加以守护，就像鲁国的宝玉大弓那样。】凡是国家的玉制镇物、大型宝物都收藏在那里。如果有大祭、大丧，就取出陈列出来，事情结束后再收藏起来。【玉镇、大宝物，是指玉瑞、玉器中美好的。禘祫大祭以及大丧，陈列它们是为了使国家显赫。古本“镇”字写作“瑱”，郑司农说：“瑱读作镇。”】孟春时节，用牲血涂抹宝镇和宝器。【上春，就是孟春。衅是指杀牲用血涂抹。郑司农说：“衅读作徽，或者说是衅鼓的衅。”】如果要迁移宝物，就护送它们。【奉就是送的意思。与春官并列。】

右边是守藏。孔子到周地，在明堂参观，看到四门墙壁上有尧舜的容貌、桀纣的形象，并且各自有善恶的状态、兴废的告诫。还有周公辅佐成王，抱着他背对斧扆，面向南方朝见诸侯的图画。于是进入太祖后稷的庙。庙堂右阶之前，有一个金人，嘴上封了三层，在背上刻着铭文说：“古代谨慎言语的人。”【《家语》】

桓公二年三月，桓公在稷地会见齐侯、陈侯、郑伯，以平定宋国的动乱。【成，就是平定。宋国有弑君的动乱，所以举行会见，想要平定它。稷，是宋国的地方。】夏季四月，从宋国取来郜国的大鼎。戊申日，把它放入太庙，这是不合礼制的。【宋国用大鼎贿赂桓公。太庙，是周公的庙。起初想要平定宋国的动乱，最终却接受了贿赂，所以详细记载这件事。】臧哀伯劝谏说：【臧哀伯，是鲁国大夫，僖伯的儿子。】作为君主的人，将要彰显美德、堵塞违逆，以此来统率百官，还担心或许会失去它，所以彰显美德来给子孙看。现在却毁灭美德、树立违逆，【指树立华督这个违逆命令的大臣】而把贿赂的器物放在太庙，来明确地给百官看。百官效仿他，那还能惩罚谁呢？国家的败坏，是由于官员邪恶；官员失去美德，是因为宠幸和贿赂公开。郜鼎在太庙，还有什么比这更公开的呢？”桓公不听。【《春秋左氏传》】

桓公对内弑杀他的君主，对外促成别人的动乱，接受贿赂而退兵，用这些来侍奉他的祖先，这是不合礼制的。他的道理在于认为周公不会接受贿赂。【《谷梁传》】

孔子在鲁桓公的庙里参观，有一个欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器物？”回答说：“这大概是用来放在座位右侧的器物。”孔子说：“我听说放在座位右侧的器物，空的时候倾斜，装水适中时端正，装满时就会翻倒。英明的君主把它作为极重要的告诫，所以常常放在座位旁边。”【《家语》】

齐侯灭掉莱国，把莱国的宗庙器物献给襄公的庙。【襄宫，是齐襄公的庙。襄公六年《左氏传》】

礼书纲目卷三十八

钦定四库全书

《礼书纲目》卷三十九，婺源江永撰。

特牲馈食礼 吉礼六

经文【郑《目录》说：“《特牲馈食》之礼，是指诸侯的士祭祀祖先和父亲，不是天子的士，而在五礼中属于吉礼。”】

特牲馈食之礼【祭祀从熟食开始称为馈食，馈食，就是进食之道。】

右边篇目：记载士祭祀他的祖先【《曲礼》】适士有两座庙，一个坛，叫做考庙，叫做王考庙，只有享祭和尝祭才停止。显考没有庙，如果有祈祷，就筑坛祭祀他，撤去坛就称为鬼。官师有一座庙，叫做考庙，王考没有庙而祭祀他，撤去王考就称为鬼。庶士、庶人没有庙，死了就称为鬼。【《王制》说：大夫、士有田地就祭祀，没有田地就进献。适士，是上士；官师，是中士、下士；庶士，是府史之类。这里适士说显考没有庙，是不对的，应当是皇考，是字的错误。祭法详见宗庙篇。】士有一座庙【指诸侯的中士、下士，名叫官师的。上士有两座庙。《王制》】

士用羊和猪【疏说这是天子的士，如果是诸侯的士就用特牲《曲礼》】大夫士宗庙的祭祀，有田地就祭祀，没有田地就进献【有田地的既祭祀又进献新物，祭祀在首月，进献在仲月，士进献牺牲用特豚《王制》详见祭物牺牲章】只有士没有田地，也就不祭祀【《孟子》】父亲是天子诸侯，儿子是士，祭祀按士的规格，尸的衣服按士的规格【详见祭法】父亲是大夫，儿子是士，安葬按大夫的规格，祭祀按士的规格【《中庸》】

不选择吉日【诹，是谋划。士地位低贱职务繁杂，时间到了事情空闲，可以祭祀就占卜日子。不像少牢，大夫先在庙门与有司谋划丁巳之日。】等到占卜日子，主人戴上冠穿着端冕，在门外西面就位【冠端冕，冕冠、端冕。下面说冕的，冕冠有不穿端冕的。门是指庙门。】子孙兄弟像主人一样穿着，站在主人的南面，西面北上【所祭祀者的子孙。说子孙，是儿子所生的。小宗祭祀而兄弟都来参加，宗子祭祀则族人都侍立。】有司群执事像兄弟一样穿着，东面北上【士的属吏。】在门中间闑的西边阈外铺设席子【为筮人设置的。】