钦定四库全书礼书纲目》卷三十六婺源江永撰

译以洗为征音，以南吕为羽音，使用灵鼓、灵鼗、孙竹制成的管乐器、空桑木制成的琴瑟，以及《咸池》的舞蹈，在夏至之日于泽中的方丘演奏。如果音乐演奏到第八次变化，那么地祇都会出现，就可以进行礼仪了【地祇以昆仑为主。先演奏这些音乐来招致其神灵，用玉来行礼，然后才合奏音乐而祭祀。详见乐制此条乐舞】大宰祭祀五帝时，掌管百官的誓戒以及祭品的整治。在祭祀前十天，率领执事人员占卜日期，于是发布戒令。等到执事人员到位，视察清洗祭器。等到将牺牲送入亨堂，辅助君王处理牺牲事务。到了祭祀当天，辅助君王处理玉、币、爵等事务【详见天神祀五帝】祭祀大地的礼仪也是如此【疏曰：祭祀大地，是指夏至时在方泽祭祀大地。天官】大宗伯祭祀大地时，率领执事人员占卜日期，提前住宿，视察清洗祭器，临视玉器和香酒，省视牺牲和镬鼎，捧着玉器和粢盛，宣告大号的祝辞，治理大礼，指导君王的大礼【详见天神】将祭品埋藏于泰折，这是祭祀大地【折，意为昭明。必须取昭明的名字，是为了尊崇神灵。祭祀大地】祭祀大地称为瘗埋【祭祀完毕后埋藏祭品。尔雅】大祝区分六种祝号，第三种称为地祇号【地祇号如称后土地祇】凡是祭祀地祇，就手持明水、明火而呼号祝祷【详见天神】厚实的土壤，顺承天神【薄旁薄也，是顺承上天】兴起甘美的风雨，各种草木百谷没有不茂盛生长的，既安定又宁静。我一人某，恭敬地拜谢下土之灵。在某年某月的吉日【大戴礼》以上祭祀大地的礼节，其与祭祀上天相同的部分，详见前篇】凡是因神职而任职的人，在夏至之日招致地祇和物鬽【地物，属阴。阴气上升而祭祀地祇和物鬽】

译鬽是招致鬼物的神，在墠坛祭祀，大概是在祭地的第二天，鬼物的神叫做鬽。详见《百神》。这条记载的是祭日的第二天。

以上是关于祭地的内容。

周王为百姓设立社坛称为大社，周王为自己设立社坛称为王社，诸侯为百姓设立社坛称为国社，诸侯为自己设立社坛称为侯社，大夫以下结成群体设立社坛称为置社【羣众，指大夫以下到平民。大夫不能单独设立社坛，与族人居住在一起，百家以上就共同设立一个社坛，现在的里社就是如此。《郊特牲》说：“只有为了社祭的事，才单独从里中出来。”《祭法》】小宗伯掌管建立国家的神位，右边是社稷，左边是宗庙【库门内、雉门外左右两侧。《春官》】匠人规划都城，左边是宗庙右边是社坛【这是王宫居住的地方。《考工记》】于是就在周地的中央建立大社，它的围墙东面用青色土，南面用红色土，西面用白色土，北面用黑色土，中央混合使用黄色土【《汲冢周书·作雒解》】封人掌管设置王的社坛围墙【壝指坛和周围的矮墙。不说稷，是因为稷是社坛中次要的。《地官》】天子的大社必须承受霜露风雨【大社，是王为百姓所立的。《郊特牲》】小子掌管在社稷祭祀时割牲取耳【郑司农说：“割牲取耳祭社稷，是用牲头祭祀。”〇认为珥读作衈，是衅礼的事。用毛牲叫刉，用羽牲叫衈。衈社稷，是指刚开始建成宫室和兆域的时候。《秋官·士师职》说：“凡是刉珥，就奉送大牲。”这刉衈才是正字。《夏官》】内宰凡建立国家，辅助后妃设立市场，用阴礼祭祀【用阴礼祭祀，是指市场中的社，是后妃所立的社。《天官》】诸侯祭祀社稷【《王制》】小司徒凡建立邦国，设立它的社稷。封人凡分封诸侯国，设置其社稷的围墙【封国，指建立诸侯国。都出自《地官》。以上是天子和诸侯、大夫社稷的制度】大司徒设置社稷的围墙并种植田主，各自按照原野适宜种植的树木，从而命名其社坛和原野【社稷，是后土和田正的神。壝，是坛和周围的矮墙。田主，是田神，是后土、田正所依附的，诗人称之为田祖。适宜种植的树木，比如松、柏、栗等。如果用松树作为社树，就命名为松社之野，以区别方位。《地官》】小宗伯如果大军出征，就率领有关官员设立军社，奉持主车【有司，指大祝。王出兵，必须先祭祀社坛和迁庙，并带着主牌出行。社主称为军社，迁主称为祖。《春秋传》说：“军队出行，祓除社坛，衅染战鼓，祝官奉持跟随。”《曽子问》说：“天子巡守，带着迁庙的主牌出行，载在齐车上，表示必有尊奉的对象。”《尚书》说：“服从命令的在祖庙赏赐。”】不服从命令的在社坛处斩，社坛的主牌大概是用石头做的，奉谓指将要出发。《春官》以上是关于社树和社主的内容】厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能种植百谷；夏朝衰落时，周弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神【厉山氏，就是炎帝，兴起于厉山，有的说有烈山氏。弃，是后稷的名字。共工氏没有禄位而称王，称为霸，在大昊、炎帝之间。《祭法》】共工氏有个儿子叫句龙，担任后土【共工在大昊之后、神农之前，以水命名官职。他的儿子句龙能平定水土，所以死后被祭祀】后土就是社神【为了回答社稷的问题，所以明确说后土是社神】稷，是田正【掌管播种繁殖】有烈山氏的儿子叫柱，担任稷神【烈山氏，是神农，世代为诸侯】从夏朝以上祭祀他【祭祀柱】周弃也担任稷神【弃，是周的始祖，能播种百谷。商汤战胜夏后，废掉柱而用弃代替】从商朝以来祭祀他【昭公二十九年《左氏传》以上是关于社稷配祭的内容】季夏，命令四监大量收集各县的草料，用来饲养牺牲，命令百姓无不都出力气，来祭祀社稷神灵，为百姓祈福。季冬，就命令大史按诸侯的功绩分配牺牲，来供给社稷的享祀。凡在天下九州之内的百姓，无不都出力气，来供给社稷的祭祀【详见祭物牺牲】天子祭祀社稷都用大牢，诸侯祭祀社稷都用少牢【《王制》】牧人，阴祀用黑色毛的牲【阴祀，是祭地北郊及社稷。郑司农说：“黝读作幽，黑色。”《地官》】大司马，仲春教习振旅，于是进行搜田，献祭禽兽给社坛【春田主要祭社，是因为土地开始施生。《夏官》】鬯人，凡是祭祀社坛围墙用大垒【壝指堆土为墠坛，用来祭祀。大垒是瓦垒】司服，祭祀社稷则穿希冕【希，是刺粉米没有画纹。上衣一章，下裳二章，共三章。都出自《春官》】大司乐，于是演奏大蔟，歌唱应钟，舞蹈咸池，来祭祀地祗【详见祭地】鼓人，用灵鼓敲击社祭【灵鼓，是六面鼓。社祭，是祭地祗】舞师，教习帗舞，率领跳社稷的祭祀舞【疏说：“帗舞用五色缯。”都出自《地官》以上是关于礼物乐舞的内容】封人命令社稷的职事【将祭之时，命令所有在社稷有职事的人。《郊特牲》说】

【只有为了社祭的事，才单独从里中出来；只有为了社田，国人都全力劳作；只有社祭，丘乘共同供给粢盛，这是用来报答根本、回归起始的。《地官》】春社【春田祭社，大司马职云。《明堂位》】

译社祭是祭祀土地神，日期选用甲日【国中神灵没有比社神更尊贵的】君主在北墙下朝南而立【墙称为墉，北墉即社庙内的北墙。《郊特牲》篇，详见《祭义》篇】大宗伯用血祭来祭祀社稷【不直接说祭地，这是因为社稷都是地祇，祭祀地祇的道理由此可知。阴祀从血祭开始，是因为重视气味。社稷是土神和谷神，有德行的人配享祭祀。共工氏的儿子叫句龙，配享社神；厉山氏的儿子叫柱，配享稷神；商汤迁都后则祭祀弃。《春官》篇】三次献酒用文酒【指祭祀社稷和五祀。《礼器》篇】三次献酒用爓酒【疏解说：社神的地位又低于宗庙，所以用爓酒，爓酒的味道稍近于美味。《郊特牲》篇】肆师在社祭之日，主持占卜来年的庄稼【社祭土地，是为了获取财富，占卜是为了询问来年适宜种植什么庄稼。《春官》篇，以上为祭祀社稷的礼节】被灭亡国家的社庙要建屋覆盖，薄社的北墙开窗户【隔绝阳气，只让阴气流通而已。薄社是殷商的社庙，殷商最初建都在薄地。《郊特牲》篇，详见《祭义》篇】防祝掌管被征服国家城邑社稷的祝祷名号，用来进行祭祀、祈祷和祠祭【胜国邑，指被诛讨的国家。社稷，像亳社那样。保留它们，是重视神灵。大概是在上面覆盖，在下面架空，开设北窗。《春官》篇】士师如果祭祀被征服国家的社稷，就为他担任尸【由刑官担任尸，是简略的做法。周朝称亡殷的社庙为亳社。《秋官》篇，以上为被征服国家社稷的内容】仲春选择吉日，命令百姓祭祀社神【社，是后土之神，让百姓祭祀它，是为了神佑农业。祭祀社神的日子用甲日。《月令》篇】州长如果在岁时祭祀州社，就召集他的百姓并宣读法令。凡

译州内举行大祭祀时，主管官员亲临主持其事【大祭祀指的是州社和州稷的祭祀，涖意为临视】。闾胥在春秋两季的祭祀中聚集民众，清点完毕后宣读法令【祭祀指的是州社、党禜、族酺等。这些都属于地官系统的职责】。肆师如果国家遭遇重大灾祸，就命令国人进行祭祀【重大灾祸指水旱灾害、饥荒，所命令祭祀的对象是社神以及禜、酺等神祇】。岁时之祭也是如此【《月令》记载仲春时节命令百姓祭祀社神，这只是其中一方面。属于春官系统的职责】。只有为了社祭之事，才单独从里中派出人员；只有为了社田之事，国人才全部出动；只有社祭时，才由丘乘提供祭品【单出里，指都邑和郊野的居民都前往祭祀社神，二十五家为一里。毕作，指人员全部出动，不仅仅是多余的人。丘指十六井土地，四丘六十四井称为甸，或者称为乘。乘，指按千辆车的赋税标准出一辆长毂战车。乘有时也写作邻。见《郊特牲》。详见《祭义》。以上所述均为民社之事】

以上是关于祭祀社稷的内容。商汤战胜夏朝后，想要迁移夏朝的社坛，但认为不可行，于是作了《夏社》【商汤继承尧舜禅让的传统，顺应天意人心，虽然以武力夺取政权但能顺守正道，因此怀有谦德，所以在革命创制、改正历法、更换服饰、变更社稷时，后世没有能超越句龙（社神）的，所以认为不可迁移而作罢。见《尚书序》】。于是建立了大社，大众行动都以此为据【冢土即大社，也是周文王所建立，后来沿袭成为天子的制度。戎丑指大众。兴起大事，动员大众，必定要先祭祀社神然后才出发，这叫做适宜。见《大雅·緜》】。鲁哀公向宰我询问关于社神的事。宰我回答说：“夏朝用松树，殷朝用柏树，周朝用栗树。”并说：“这是为了让百姓战栗【宰我，孔子弟子，名予。三代社神所用的树木不同，是因为古代立社时，各自种植当地适宜的树木作为社主。战栗，恐惧的样子。宰我进一步解释周朝使用栗树的原因是这样。难道是因为古代在社坛杀人，所以附会这种说法吗？】孔子听后，说：“已经完成的事不必再解释，已经发生的事不必再劝阻，已经过去的事不必再追究【遂事，指事情虽然尚未完成，但形势已无法停止。孔子认为宰我的回答不符合立社的本意，又开启了当时君主杀戮的念头，而且话已出口，无法挽回，所以历数这些话来严厉责备他，希望他以后谨慎行事。尹氏说：‘古代各自以适宜的树木命名社神，并不是取义于树木本身。’宰我不懂却胡乱回答，所以孔子责备他。见《论语》】。《尚书》散佚的篇章说：“太社只用松树，东社只用柏树，南社只用梓树，西社只用栗树，北社只用槐树。”《春秋文义》说：“天子社稷坛广五丈，诸侯减半。”《春秋传》说：“天子有大社，东方用青土，南方用赤土，西方用白土，北方用黑土，上面覆盖黄土，所以将要分封东方诸侯时，用白茅包裹青土【见《白虎通》】。春社，是天子的祭祀【春季田猎后祭祀社神。见《明堂位》】。《载芟》这首诗，是春季借田力而祈求社稷。《良耜》这首诗，是秋季报答社稷【均见《诗序》】。用我洁净的谷物，用我纯色的羊，祭祀社神和方神【齐，同粢。《曲礼》说：‘稷称为明粢。’这里说齐明，是为了行文协韵。牺羊，指纯色之羊。社，指后土，配享句龙氏。方，指秋季祭祀四方，报答万物成就。《周礼》所说的‘罗网撤去后献禽以祭祀祊神’就是此意。见《小雅·甫田》】。曾子问：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，如果听到天子驾崩、皇后去世、国君薨逝、夫人去世，该怎么办？”孔子说：“废除祭祀。从国君薨逝到入殓，从启殡到返哭，都遵循天子的礼制【详见《祭通礼·废祭章》】。孟子说：“百姓最为重要，社稷次之，国君最轻【社，土神；稷，谷神。建立国家就设立坛壝来祭祀它们。因为国家以百姓为本，社稷也是为百姓而设立，而国君的尊贵又依赖于这两者的存亡，所以轻重关系如此】。如果诸侯危害社稷，就更换国君【诸侯无道，将使社稷被人灭亡，就应当另立贤君，这是国君轻于社稷的意思】。牺牲已经准备好，谷物已经洁净，祭祀按时进行，然而仍然发生旱灾或水灾，就更换社稷【祭祀不失礼，但土谷之神不能为民抵御灾祸，就毁坏坛壝重新设立，这也是年成不顺、八蜡不通的意思，这是社稷虽重于国君但轻于百姓的意思】。郑国子产讨伐陈国，攻入陈国。陈侯穿着丧服抱着社主【免，指丧服。拥社，抱着社主表示臣服。见《左氏传》襄公二十五年】。鲁哀公四年六月辛丑日，亳社发生火灾【杜预说：‘是天火。亳社是殷朝的社，诸侯都有，用来警戒亡国。’范宁说：‘殷朝都城在亳，武王克商后将其社坛分列于诸侯，作为亡国的警戒。’刘向说：‘亳社受灾，是警戒人君放纵恣肆不能警戒的象征。’见《春秋》】。亳社，是亳国的社。亳，是亡国【亳即殷朝，殷朝都城在亳，所以国称为亳社】。亡国之社作为宗庙的屏藩，以示警戒【在宗庙外面建立亳社，作为屏蔽，取其不能通达上天，人君看到它而产生警戒之心】。给它盖上屋顶，亡国之社不能通达上天【必须为它建造屋顶，不让它上通天。因为有屋顶，所以说发生火灾。见《谷梁传》】。蒲社发生火灾。蒲社是什么【根据记载，在社坛用牲祭祀不说蒲】。是亡国之社【蒲社是鲁国境内先世亡国的社】。社，就是封土【封土为社】。为什么说发生火灾【根据记载，封土不是火能烧的】。亡国之社大概是用东西遮盖的，遮盖上面而在下面堆积柴草【所以火能烧着它。遮盖和堆积柴草，是为了断绝它通达天地的可能】

译四方，作为有国者的警戒。蒲社发生火灾，为什么记载？是为了记录灾异。警戒的社坛，是先王用来威吓、教导和警戒诸侯，使他们侍奉天子的手段。灾异，象征着诸侯背离天子。此后，宋国侍奉强大的吴国，齐国、晋国作为前驱，滕国、薛国夹着车毂，鲁国、卫国作为陪乘，所以上天撤去了警戒的社坛，好像在说王道的教化已经灭绝了。《公羊传》记载：庄公到齐国观看社祭。庄公二十三年，齐国借祭祀社神的机会检阅军备以展示给客人，庄公前往观看。曹刿劝谏说：“不可以。齐国抛弃了太公的法度，在社祭时向民众展示军备，您为此举动而前往观看，这不是先王的旧业，拿什么来训导民众？春分时节举行社祭，是为了辅助农时；收获时节举行烝祭，是为了收纳五谷。现在齐国举行社祭，您却前往观看民众的聚集，这不符合先王的训导。天子祭祀上帝，诸侯助祭，接受政令；诸侯祭祀先王先公，卿大夫助祭，接受职事。我没有听说过诸侯之间互相助祭的，而且这种祭祀也不合法度。”

译天子为百姓设立七种祭祀，叫做司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。天子为自己设立七种祭祀。诸侯为国家设立五种祭祀，叫做司命、中霤、国门、国行、公厉。诸侯为自己设立五种祭祀。大夫设立三种祭祀，叫做族厉、门、行。适士设立两种祭祀，叫做门、行。庶士和庶民设立一种祭祀，或者祭户，或者祭灶【这些不是大神，所祈求报答的也不是大事，而是小神居于人之间，监察小过错，发出谴责和警告罢了。《乐记》说：“明处有礼乐，幽处有鬼神。”鬼神说的就是这些吧？司命主管督察三命，中霤主管堂室居处，门户主管出入，行主管道路行走劳作，厉主管杀伐，灶主管饮食之事。《明堂月令》说：春天祭祀户，祭先脾；夏天祭祀灶，祭先肺；中央祭祀中霤，祭先心；秋天祭祀门，祭先肝；冬天祭祀行，祭先肾。《聘礼》说：“使者出发，向行神释币；归来，向门神释币。”《士丧礼》说：“生病时，向五祀祈祷。”司命和厉，其祭祀时节没有明确记载。现在民间，有的春秋祭祀司命、行神、山神、门户、灶，在旁边的一定是春天祠司命，秋天祠厉。或者合并起来祭祀，山就是厉。百姓厌恶说“厉”，巫祝用“厉山”来代替，这是错误的吗？《春秋传》说：“鬼有所归，才不成为厉鬼。”】（《祭法》）小子掌管向五祀祈祷【古书“祀”写作“禩”。郑司农说：“禩读作祀，书也有的写作祀。”〇说祈或许写作“刉”，用毛牲叫刉，刉是衅礼的事。刉五祀，是指刚建成其宫兆的时候。】（《夏官》）天子祭祀五祀，一年遍祭。诸侯祭祀五祀，一年遍祭。大夫祭祀五祀，一年遍祭【五祀，是户、灶、中霤、门、行。这大概是殷代的制度。《祭法》说：“天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀。”说的是周代的制度。】（《曲礼》）大夫祭祀五祀【五祀指司命、中霤、门、行、厉。这祭祀是指有封地的大夫，没有封地的只祭三种。】（《王制》）春天祭祀户，祭先脾【春天阳气外出，在户内祭祀，属阳。祭祀先祭脾，因为春天是阳中，对应五脏中的脾，脾为尊。凡是祭祀五祀在庙里，用特牲，有主有尸，都先在奥位设席。祭祀户的礼仪，朝南设主在户内西边，于是制作脾和肾为俎，奠在主北边，又在俎西边设盛器，祭黍稷，祭肉，祭醴，都是三次。祭肉，脾一次，肾两次。祭完后，撤去，再陈列鼎俎。】在筵前设馔，迎尸，大致像祭祀宗庙的礼仪】夏天祭祀灶，祭先肺【夏天阳气盛热在外，在灶祭祀，顺从热的类别。祭祀先祭肺，因为阳位在上，肺也在上，肺为尊。灶在庙门外东边，祭祀灶的礼仪，先在门奥位设席，朝东，设主在灶陉，于是制作肺和心肝为俎，奠在主西边，又在俎南边设盛器，也祭黍三次，祭肺、心、肝各一次，祭醴三次，也祭完后撤去，再陈列鼎俎，在筵前设馔，迎尸，像祭祀户的礼仪】中央祭祀中霤，祭先心【中霤就是中室。土主中央而神在室，古者〇穴，所以称室为霤。祭祀先祭心，因为五脏次序，心在肺后，到这里心为尊。祭祀中霤的礼仪，设主在牖下，于是制作心和肝肺为俎，祭肉心肺肝各一次，其他像祭祀户的礼仪】秋天祭祀门，祭先肝【秋天阴气外出，在门外祭祀，属阴。祭祀先祭肝，因为秋天是阴中，对应五脏中的肝，肝为尊。祭祀门的礼仪，朝北设主在门左枢，于是制作肝和肺心为俎，奠在主南边，又在俎东边设盛器，其他都像祭祀灶的礼仪】冬天祭祀行，祭先肾【冬天阴盛寒在水，在行祭祀，顺从辟除的类别。祭祀先祭肾，因为阴位在下，肾也在下，肾为尊。行在庙门外西边，为軷壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祭祀行的礼仪，朝北设主在軷上，于是制作肾和脾为俎，奠在主南边，又在俎东边设盛器，祭肉肾一次，脾两次，其他都像祭祀门的礼仪。《月令》】大宗伯用血祭祭祀五祀【阴祀从血开始，重视气臭。古书“祀”写作“禩”，郑司农说：“禩应当是祀，书也有的写作祀。五祀，是五色之帝在王者宫中，叫五祀。”〇说这五祀，是五官之神在四郊，四时迎五行之气于四郊，而祭祀五德之帝，也食这些神。少昊氏的儿子叫重，为句芒，食于木；该为蓐收，食于金；脩及熈为〇防，食于水；颛顼氏的儿子叫黎，为祝融、后土，食于火、土】司服祭祀五祀则穿希冕【注见祭社稷章。《春官》】三献文【指祭祀社稷、五祀。《礼器》】司门凡嵗时之门，受其余【郑司农说：“接受祭门的剩余。”《地官》】孟冬腊五祀【腊指用田猎所得禽兽祭祀。五祀：门、户、中霤、灶、行。《月令》】

右祭五祀，

译天子驾崩，尚未入殓时，五种常规祭祀不进行；入殓之后才进行祭祀。祭祀时，代表死者受祭的尸主进入，只进食三次而不劝食，漱口后不敬酒回敬就停止了。从启殡直到返哭，五种常规祭祀不进行；安葬之后才进行祭祀，祝官完成献酒就停止了【安葬之后更加吉祥。毕献，祝官献酒后就停止。郊祀和社祀也是如此，只有尝祭和禘祭在宗庙中要等待吉日才举行。《曾子问》】

译小宗伯在四郊划定祭祀五帝的场所，祭祀四望也是如此。【郑司农说：“四望是道气出入之处。”〇我认为：“四望，指五岳、四镇、四渎。”《春官》】牧人进行望祀，各自按照其方位使用相应颜色的牺牲毛色。【望祀五岳、四镇、四渎。《地官》】司服在祭祀四望时穿着毳冕。【毳冕上画有虎蜼，指的是宗彝。上衣绣有三章纹饰，下裳绣有二章纹饰，共五章。】典瑞使用两圭有邸，用于旅祭四望。【注见祭地，并见《春官》】玉人制作两圭五寸有邸，用于旅祭四望。【注见祭地，《考工记》】大司乐于是演奏姑洗，歌唱南吕，舞蹈大防，用来祭祀四望。【姑洗是阳声第三，南吕与之相合。四望，指五岳、四镇、四渎。】大祝在国家将要祭祀四望时，则先行祝告。【前祝，是指君王出行或归来时，将要在此神前举行祭祀，大祝走在前面，先用祝辞禀告神明。并见《春官》】五献察。【察，明也，指祭祀四望山川。《礼器》】

以上是关于祭祀四望的记载。《三正记》说：“郊祀之后必定有望祀。”僖公三十一年夏四月，四次占卜郊祀，都不吉，于是免除牺牲，但仍然进行了三望。【三望，指分野之星、国中山川，都是借着郊祀的机会望祭的。鲁国废除了郊祀而修习其小祀，所以说“犹”。犹，是可以停止的辞令。】仍然进行三望，也是不合礼制的。望祀，是郊祀的细枝末节。不举行郊祀，也就没有望祀的必要了。【《春秋左氏传》宣公三年传云：望，是郊祀的附属。】天子有方望之事。【方望，指在郊祀时望祭四方群神、日月星辰、风伯雨师、五岳四渎以及其他山川，共三十六处。】无所不通。【尽八极之内，天所覆盖、地所承载的地方，无所不至，所以能够举行郊祀。】诸侯的山川如果有不在其封疆之内的，就不祭祀。【所以鲁国举行郊祀是不合礼制的。】三望是什么？是望祭。那么祭祀什么呢？祭祀泰山、黄河、大海。为什么祭祀泰山、黄河、大海？山川中有能润泽百里范围的，天子按等级祭祀它们。【这些都能辅助上天宣发气机、布施功绩，所以祭天时也祭祀它们。秩，指随其大小尊卑高下所适宜的礼仪。祭天，牺牲角如茧栗；社稷宗庙，牺牲角如握；六宗五岳四渎，牺牲角如尺；其余山川，视同卿大夫。祭天用燎，祭地用瘗，祭日月星辰用布，祭山用县，祭水用沈，祭风用磔，祭雨用升。燎，是取俎上的七体肉及其圭宝放在柴堆中焚烧。】触石而出，肤寸而合。【侧手为肤，按指为寸，说它接触石理而兴起，没有肤寸之广而不聚合的。】不到一个早晨就遍雨天下，只有泰山罢了。【崇，重也。不重朝，指一个早晨。】黄河、大海润泽千里。【也能通气致雨，润泽达到千里。《韩诗说》说：商汤时大旱，派人祈祷山川就是如此。郊望祭祀不止一处，唯独祭祀这三者，是因为鲁国郊祀不合礼制，所以只祭祀其中最大的。】犹是什么意思？是通可以停止的意思。为什么要记载？是讥讽不举行郊祀却进行望祭。【讥讽尊者不食而卑者独食。记载，是厌恶失礼。《公羊传》】楚昭王说：“三代命祀，祭祀不超越望祀。”【诸侯望祭境内山川星辰。】江、汉、睢、章，是楚国的望祀对象。【这四条水在楚国境内。详见因祭疾病章。哀公六年《左氏传》】

小宗伯划定山川丘陵坟衍的祭祀场所，各自顺应其方位。【顺应其所在方位。《春官》】天子诸侯祭祀山川，每年遍祭一次。【《曲礼》】天子祭祀天下名山大川，五岳视同三公，四渎视同诸侯。【视，指其牺牲器物的数量。《尚书大传》说五岳视同三公，四渎视同诸侯，其余山川视同伯，小的视同子男。注说指其牺牲币帛粢盛笾豆爵献的数量，不是指尊卑。】诸侯祭祀在其境内的名山大川。【鲁国人祭祀泰山，晋国人祭祀黄河就是如此。《王制》】孟春，命令祭祀山林川泽，牺牲不用雌性。【因为伤害怀孕生育的类别。】仲冬，天子命令有司祈祷祭祀四海大川名源渊泽井泉。【顺应其德盛之时祭祀。现在《月令》中渊作深。】季冬，于是完成山川的祭祀。【四时的功绩在冬季完成，孟月祭祀其宗，至此可以祭祀其佐。】命令宰历次卿大夫直到庶民土田的数量，而征收牺牲，以供给山林名川的祭祀。【这是与卿大夫庶民共同供给的。历犹次也，卿大夫采地也有大小，其非采地以其邑之名多少征收。并见《月令》】羊人凡是沈祭，供给羊牲。小子凡是沈祭，装饰其牺牲。【郑司农说沈指祭川。《尔雅》说祭川叫浮沉。并见《夏官》】犬人掌管犬牲，凡是沈祭用駹犬也可以。【駹指不纯色的。《秋官》】司服祭祀山川则穿着毳冕。【注见祀四望】典瑞使用璋邸射，用来祭祀山川。【璋有邸而射，取杀于四望。郑司农说射是剡。并见《春官》】玉人制作璋邸射素功，用来祭祀山川。【邸射剡而出。郑司农说素功是无装饰。《考工记》】鬯人凡是山川祭祀用蜃。【蜃画为蜃形，蚌曰含浆，是尊之象。《春官》】大司乐于是演奏蕤宾，歌唱函钟，舞蹈大夏，用来祭祀山川。【蕤宾是阳声第四，函钟与之相合，函钟一名林钟。同上】舞师掌管教导兵舞，率领舞蹈山川的祭祀。山虞如果祭祀山林，则为主而修除且跸。【为主，主辨防之也。修除，治道路。〇坛。并见《春官》】大宗伯用血祭祭祀五岳，用貍沈祭祀山川泽。【阴祀自血起，贵气臭也。五岳，东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰：】

译“恒山。”中间说：“嵩高山。”没有提到四窦的，是因为四窦与五岳相匹敌，此处省略了文字。祭祀山林称为埋，祭祀川泽称为沉，这是顺应它们蕴含藏纳的本性。《春官》说：祭祀山岳称为庪或悬【有时用庪，有时用悬，将祭品置于山上。《山海经》说：“悬挂吉祥的玉石。”说的就是这个】。祭祀河流称为浮沉【将祭品投入水中，有的漂浮，有的沉没。《尔雅》】。三代王者祭祀河流，都是先祭黄河后祭大海【《学记》】。五献的仪式要仔细考察【注释见“四望”条。《礼记》】

译【器】山川之神，如果发生水灾、旱灾、瘟疫等灾害，就在此处举行禜祭以消除灾祸【详见因祭疾病】。这是祭祀山川的礼仪。周公祭祀泰山，召公担任受祭的“尸”【《白虎通》】。晋国人将要祭祀黄河，必定先祭祀恶池【“恶”应当是“呼”字的误写，呼池、呕夷，都是并州的河流】。齐国人将要祭祀泰山，必定先祭祀配林【配林，是林子的名称，见《礼器》】。季氏在泰山举行旅祭。孔子对冉有说：“你难道不能挽救他吗？”冉有回答说：不能。孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放吗【旅，是祭祀的名称。防山，是山的名称，在鲁地。按照礼制，诸侯只祭祀封疆内的山川，季氏祭祀泰山，是僭越。冉有，孔子的弟子，名求，当时担任季氏的家臣。救，是说挽救他陷入僭越窃取的罪过。呜呼，是感叹词。意思是神灵不享用不合礼制的祭祀，希望季氏知道这样做没有益处而自行停止，又举出林放的例子来激励冉有。《论语》】

礼书纲目卷三十六

钦定四库全书

《礼书纲目》卷三十七 婺源江永撰

百神 吉礼四

补

拥有天下的人祭祀百神【详见《祭法》】。凡是担任神职的人，在冬至日祭祀天神和人鬼，在夏至日祭祀地祗和物鬽，以此来消除国家的凶荒和百姓的札丧【天和人是阳性的，地和物是阴性的。阳气上升时祭祀人鬼，阴气上升时祭祀地祗和物鬽，这是为了顺应人与物的本性。在祖庙祭祀人鬼，在墠坛祭祀物鬽，大概是在祭祀天地的次日进行。百物的神灵称为鬽。《春秋传》说：“魑鬽魍魉。”杜子春说：“禬，是消除的意思。”〇我认为：这里的“禬”读音如同溃脓的“溃”。《春官》】

右总要

在泰昭埋下少牢，是祭祀四时；在坎坛相近之处祭祀，是祭祀寒暑；王宫，是祭祀日；夜明，是祭祀月；幽宗，是祭祀星；雩宗，是祭祀水旱【郑注见《祭法》，孔安国、王肃都认为这是六宗】。

右六宗：以精洁的祭品祭祀六宗【以精诚的心意献祭称为禋。宗，是尊崇的意思。所尊崇祭祀的，其祀典有六种：即四时、寒暑、日、月、星、水旱。祭祀时也一并告祭。《舜典》】宰我问道：“请问禋祭六宗，是什么意思？”孔子说：“所尊崇的有六种，都用洁净的祭品祭祀。在太昭埋下少牢，是用来祭祀四时的；在坎坛祖迎，是用来祭祀寒暑的；在郊宫设立主位，是用来祭祀日的；夜明，是用来祭祀月的；幽禜，是用来祭祀星的；雩禜，是用来祭祀水旱的。禋祭六宗，说的就是这个【《孔丛子》】。

天子祭祀四方，每年遍祭一次；诸侯祭祀各方，每年遍祭一次【祭祀四方是指在四郊祭祀五官之神，句芒在东，祝融、后土在南，蓐收在西，〇防在北。《诗》说：“来方禋祀。”方祀，是指各自祭祀其方位的官神而已。《曲礼》】。四个坎坛，是祭祀四方的【四方即指山林川谷丘陵之神，祭祀山林丘陵用坛，祭祀川谷用坎，每个方位各设坎和坛。《祭法》】。大司马：仲春时节教习治兵，随即进行狝田，猎获禽兽用来祭祀祊【“祊”应当是“方”字的误写，是声音相近之误。秋季田猎主要祭祀四方，报答万物成熟。《诗》说：“以社以方。”《夏官》】。季秋，天子于是整饬严备，手持弓挟着箭去狩猎，命令主祠用猎获的禽兽祭祀四方【用所猎获的禽兽祭祀四方之神。司马职说：“罗〇致禽以祀方。”《夏官》】。鬯人：凡是四方祭祀使用蜃【蜃漆尊，画成蜃的形状。蚌叫含浆，是尊的象形。《春官》】。舞师：教习羽舞，率领舞者跳四方之祭祀的舞蹈【羽，是析羽制成的，形状像帗。四方之祭祀】。

【指四望也《地官》】

右四方，用我的斋戒清明，用我的牺牲羊，以社以方【方，是秋季祭祀四方，报答万物成熟，即《周礼》所说的罗弊献禽以祀祊】。来方禋祀，用其骍色和黑色的牲，以及黍稷【曾孙到来，又禋祀四方之神而赛祷，四方各用其方位颜色的牲，这里说骍黑，是举南北以见其余。并《小雅》】。方社不莫【方，是祭祀四方。《大雅》】。

小宗伯，在四郊为五帝立坛兆，四类也如此【兆，是立坛的界限。郑司农说：“四类，三皇、五帝、九皇、六十四民都祭祀。”〇我认为：“四类，日月星辰运行无常，以气类为之定位。在东郊立日坛，在西郊立月坛和风师坛，在南郊立司中、司命坛，在北郊立雨师坛。”《春官》】

右四类

司民每三年进行一次大比，将万民的数量告知司寇。司寇在孟冬祭祀司民的日子，将民数献给王，王拜受，登记在天府【郑司农说：“文昌宫三能属轩辕角，相互为体。靠近文昌的是司命，其次是司中，其次是司禄，其次是司民。”〇我认为：“司民，是轩辕角。天府，是主管祖庙储藏的人。”】小司寇在孟冬祭祀司民，将民数献给王，王拜受【司民，是星名，指轩辕角。小司寇在祭祀司民时将民数献给王，是重视百姓。并《秋官》】。天府如果在祭祀天的司民、司禄时献民数、谷数，就接受并收藏【司民，是轩辕角。司禄，是文昌第六星，或说下能。禄的意思是谷，年谷丰收后才制定俸禄。祭祀这两颗星，是因为孟冬已经……】