钦定四库全书礼书纲目》卷六十五婺源江永撰

译百亩田地，在乡遂地区实行贡法，十户人家共用一条沟渠；在都鄙地区实行助法，八户人家共用一口井。耕作时合力共同劳作，收获时按亩数分配，所以称为“彻”。其实税率都是十分之一，贡法固然以十分之一为固定常数，只有助法实际上是九分之一，而商代的制度无法考证。周代的制度中，公田百亩里，拿出二十亩作为房舍，一个农夫实际耕种的公田只有十亩，连同私田百亩，总共十一份中取一份，这比十分之一还要轻。我推测商代的制度也应当类似，以十四亩作为房舍，一个农夫实际耕种公田七亩，这也只不过是十分之一罢了。孟子说：“古时候公田是借用民力耕种而不征税。”“借”的意思是借用，即借用民力治理公田，好坏都取决于此，不对百姓自己治理的私田征税。孟子说：“夏朝五十亩实行贡法，殷朝七十亩实行助法，周朝百亩实行彻法。”那么所说的“古时候”，指的是殷商时期。《王制》

译上述是夏、商、周三代的田赋制度。龙子说：“治理土地，没有比‘助’法更好的，没有比‘贡’法更坏的。‘贡’法，是考察多年的平均收成来定下固定的税额。丰收之年，粮食遍地都是，多征收也不算是暴虐，却只少征收；荒年，百姓施肥尽力耕种还不够，官府却一定要收满定额。作为百姓的父母，让百姓怨恨地看着，整年辛勤劳作，却不足以赡养父母，还要借贷来补足税额，致使老人和幼儿辗转死于沟壑，这哪里还称得上是百姓的父母呢？龙子，古代的贤人。狼戾，如同狼藉，形容粮食多。粪，施肥。盈，满。盻，怨恨地看着。勤动，劳苦。称，举。贷，借，从别人那里借东西并支付利息偿还。益之，用来补足收满定额的数目。稚，幼子。《孟子》”

孟子说：“‘彻’法，是贯通、均平；‘助’法，是借民力。彻，通，均。借，借。《诗经》说：‘雨……’

‘先公田，后私田。只有‘助’法才有公田，由此看来，即使是周朝也是实行‘助’法。《诗经·小雅·大田》篇：‘雨’，降雨，意思是希望天把雨降在公田，从而惠及私田，先公而后私。当时‘助’法完全废除，典籍不存，只有这首诗可见，所以引用它。同上”

“笃厚公刘，测量洼地和平原，实行‘彻’法征收粮食。‘彻’，通，一井之田九百亩，八家各自拥有私田百亩，共同耕种公田，耕作时合力劳作，收获时按亩分配。周朝的‘彻’法从此开始，后来周公大概沿袭并修定了它。《大雅》”

“文王治理岐地时，耕种者九分抽一。‘九一’，是井田的制度。方圆一里为一井，田地九百亩，中间画‘井’字界限分为九区，一区之中田地百亩，中间的百亩为公田，外围八百亩为私田，八家各自受领私田百亩而共同耕种公田，这是九分中取其一作为税收。《孟子》”

“那广阔的甫田，每年征收一万。‘倬’，明亮的样子；‘甫’，大。‘十千’，指一成的田地，方圆十里，田地九万亩，而用其中的一万亩作为公田，大概是九分取一的方法。《小雅》”

“秦国答应与晋国讲和，晋国于是实行‘爰田’。将公田的税收，原本应归公有的，转而赏赐给有功之人。《左氏传·僖公十五年》”

“宣公十五年，初次按亩征税。公田的制度是十取其一，现在又丈量其余的田地，再次十取其一，所以哀公说‘二’，我还不够，于是成为常制，所以说‘初’。这不是礼制。谷物产出不过借民力（周法，百姓耕种百亩公田，十亩借民力治理，税收不过此数），以此来增加财富。《左氏传》”

“讥讽开始丈量田地征税。当时宣公对百姓没有恩信，百姓不肯在公田上尽力，所以丈量田地，选择那些谷物最好的好田征税。古代是十取一来借民力（十取一来借民力，以十分之一给予百姓，自取其一作为公田）。十取一是天下的中正之道。多于十取一，是大桀、小桀（奢侈浪费，多取于民，比作桀）。少于十取一，是大貉、小貉（蛮貊没有社稷、宗庙、百官制度的费用，税收微薄）。十取一是天下的中正之道。十取一行，歌颂的声音就出现了。‘颂声’，太平歌颂之声，帝王的高尚境界。《公羊传》”

“古代是十取一（一夫一妇耕种田地百亩，供养五口人，父母妻子儿女。又受田十亩作为公田。公田在内，私田在外，这一夫一妇耕种一百一十亩）。借民力而不征税（借这公田而收取其收入，说不向百姓征税）。初次按亩征税，不是正道。古代三百步为里，名叫井田。井田九百亩，公田占其一（除去公田八十亩，余八百二十亩。所以井田之法，八家共一井，八百亩，余二十亩，每家各二亩半作为庐舍）。私田庄稼不好，就责备官吏（非，责备。吏，田畯。说官吏逼迫百姓，使不得经营私田）。公田庄稼不好，就责备百姓（百姓勤于私田）。初次按亩征税，不是废除公田而丈量田地，十取一，因为公家对百姓已经尽力了（悉，谓尽其力）。古代公田作为居所（八家共居）。井灶、葱韭都取自那里（损害其庐舍，家作一园以种五菜，外种楸桑，以备养生送死。《谷梁传》”

“季康子想用田赋（杜预说：‘丘赋之法，根据田地财产，通出马一匹、牛三头。现在想分别田地和家财，各为一赋，所以说田赋。’韦昭说：‘田赋，以田出赋。’贾侍中说：‘田，一井。周制，十六井赋戎马一匹、牛三头。一井之田，而想出十六井之赋。’昭认为这个数目很多，似乎不对。下面虽然说出田一井，凡数从夫井起，所以说井罢了）让冉有向孔子请教。孔子说：‘我不了解。’三次发问（杜说：‘三次发问’）最后说（杜说：‘卒，终’）：‘您作为国家的元老，等待您行动，为什么您不说话呢？’孔子不回答（杜说：‘不公开回答’）而私下对冉有说（按此下以外传补）：‘求来！你没听说过吗？先王制定土地制度，借田力，而平衡远近（韦说：‘制土，制定肥瘠以为差别。借田，谓税。以力，谓三十者受田百亩，二十者受五十亩，六十还田。砥，平。平远近，远近有差别。《周礼》：近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县、都皆无过十二也’）。按里征收赋税，而衡量其有无（里，廛，谓商贾所居之区域。以入，计其利入多少，而量其财业有无，以为差别也。

译《周礼》规定：国都内的住宅不征收赋税，园圃和住宅区按二十分之一征税，漆林按五分之一征税。征发劳役以成年男子为标准，并根据老幼情况予以减免。因此，对于鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人，也给予免除役务的优待。如果有军事行动，就向他们征收赋税；如果没有，就停止征收。在需要军事支出的年份，每井田地征收稯米、秉刍、缶米，不超过这个数额。先王认为这样足以满足用度。君子处理政务，施恩要丰厚，办事要适中，征税要轻薄。像这样，即使按丘（十六井）来征收也足够了。如果不依据礼制，而贪婪无度，那么即使按田亩征税，也将不够用。况且，季孙如果真想依法行事，周公的典章制度还在；如果只想苟且行事，又何必来咨询呢？鲁哀公十二年春天，开始实行按田亩征税。《春秋》直接记载此事，是为了显示改变旧法、加重赋税，讥讽鲁国开始实行田赋。田，指一井的田地；赋，指征收财物。说“用田赋”，就像后来汉代征收民钱，以田亩为计算标准一样。不称“井”，是因为城郭里巷也有井，担心人们误以为所有井田都要征税。礼制规定，对公田的税收不超过十分之一，军赋每十井不超过一辆战车。这里说“公”，是指鲁国君主羡慕强大的吴国，耗尽国家储备，所以再次实行田赋，超过了十分之一的税率。古代公田的税率是什一，按田亩征税不符合正法。古代五口之家受田百亩作为公田。

译耕种十亩田，这称为私田，从中获得十分之一的收成作为官税，所以叫做什一税。周朝称之为彻，殷朝称之为助，夏朝称之为贡，其实是一样的，都是通行的法则。现在却抛弃了中平的法度，而是根据财力和田产合并征税，这说明对百姓的赋税征收非常沉重。《谷梁传》记载，鲁哀公问有若说：“年成饥荒，国家用度不足，该怎么办？”（称有若，是君臣之间的言辞。用，指国家用度。哀公的意思大概是想增加赋税来补足用度。）有若回答说：“为什么不实行彻法呢？”（彻，是通、均的意思。周朝的制度，一个成年男子受田百亩，与同沟同井的人通力合作，按亩平均收获，大致百姓得到十分之九，公家取走十分之一，所以称为彻。鲁国自从宣公实行按亩征税，又在每亩中再取十分之一，那就成了十分取二了。所以有若请求只专门实行彻法，希望哀公节约用度以厚待百姓。）哀公说：“十分取二，我还觉得不够，怎么能实行彻法呢？”（二，就是所说的什二。哀公的意思是有若不明白他的意图，所以说这话来显示增加赋税的意思。）有若回答说：“百姓富足，您怎么会不富足？百姓不富足，您怎么会富足？”（百姓富裕，君主就不会独自贫穷；百姓贫穷，君主就不能独自富裕。有若深刻阐述了君民一体的意思，以阻止哀公的厚敛，这是为政者应当深思的。杨氏说：“仁政一定从划定经界开始。经界端正，然后井田均平，谷物俸禄公平，而军国所需的支出都据此来衡量。所以一旦实行彻法，百事就都兴起了，上下还担心不足吗？因为什二还不足而教他实行彻法，似乎有些迂阔。然而什一税，是天下的中正之道，多了就是桀，少了就是貉，是不可改变的。后世不探究根本，只图末节，所以征收没有定数，支出没有常规，导致上下困顿。又哪里知道实行彻法是当务之急而不认为是迂阔呢？”《论语》记载，孟子说：“耕种的人只出力帮助耕种公田而不征收私田的税，那么天下的农夫都会高兴并愿意在他的田野耕种。”（只让他们出力帮助耕种公田，而不征收他们私田的税。《孟子》记载，白圭说：“我想实行二十取一的税率，怎么样？”（白圭，名丹，周朝人。想改变税法，二十分中取一分。林氏说：“根据《史记》，白圭能节制饮食，忍受嗜欲，与童仆同甘共苦，善于观察时势变化，别人丢弃的我取，别人取的我给，以此囤积致富。他提出这个论点，大概是想把他的方法施行于国家。）孟子说：“你的方法，是貉国的方法。”（貉，是北方夷狄的国家名。）“拥有万户人口的国家，只有一个人制陶，可以吗？”白圭说：“不可以，器具不够用。”（孟子设喻来诘问白圭，而白圭也知道这不可行。）孟子说：“貉国，五谷不生长，只有黍生长，没有城郭、宫室、宗庙祭祀的礼仪，没有诸侯之间的币帛馈赠和饮食招待，没有百官有司，所以二十取一就足够了。”（北方地寒，不生长五谷，黍早熟所以能生长。饔飱，是以饮食款待客人的礼仪。）“现在居住在中国，抛弃人伦，没有君子，怎么可以呢？”（没有君臣祭祀交际的礼仪，是抛弃人伦；没有百官有司，是没有君子。）“制陶的人少，尚且不可以治国，何况没有君子呢？”（顺着他的话来反驳他。）“想要比尧舜之道减轻税率的，是大貉、小貉；想要比尧舜之道加重税率的，是大桀、小桀。”（什一税，是尧舜之道。多了就是桀，少了就是貉。现在想要减轻或加重，那就是小貉、小桀罢了。同上。）禹划分九州，顺着山脉疏通河流，根据土地情况制定贡赋。（《尚书序》。蔡氏说：“上面所取叫做赋，下面所供叫做贡。这篇有贡有赋，而单独以贡命名篇目，是因为孟子说：‘夏后氏五十而贡。’贡，是核算多年的平均数作为常例，那么贡又是夏后氏田赋的总称。）冀州，那里的土壤是白色的壤土。（汉孔氏说：“没有土块叫做壤。”颜氏说：“柔软的土叫做壤。”夏氏说：“《周官》大司徒辨别十二种壤土的物产并知道其种类，用来教导稼穑种植；用土均之法辨别五物九等，制定天下的地征。那么教导民众种植和因地制宜制定贡赋，固然不能不先于辨别土壤。然而辨别土壤的适宜性有两方面：白色用来辨别其颜色，壤用来辨别其性质。益草人粪壤的方法，红刚土用牛粪，赤缇土用羊粪，坟壤土用麋粪，渴泽土用鹿粪，粪治田畴，各自根据颜色和性质来辨别所应当使用的。”曾氏说：“冀州的土壤难道都是白壤吗？这样说，是因为土防之法，从多数来论定。）那里的赋税是上等中夹杂着中等，那里的田地是中等中的中等。（赋，是田地所出产的谷米、兵车之类。错，是杂的意思。赋是第一等而杂出第二等。田是第五等。赋比田高四等，是因为地广而人稠。林氏说：“冀州先说赋后说田，是因为冀州是王畿之地，天子亲自治理，并且连同场圃园田漆林等一起征收，如《周官》载师所载的赋，不全是出于田地，所以把赋归属于厥土之下。其余各州都是田的赋，所以先说田而后说赋。又按九等之赋，都是每州每年的收入总数，以九州多寡比较而为九等，不是以这种田地而责其出这种赋。冀州独不说贡篚，是因为冀州是天子封内之地，不需要贡篚。）兖州，那里的土壤是黑色的坟土。（坟，是土脉隆起的意思。如《左传》所说的‘祭之地，地坟’就是这样。）那里的田地是中等中的下等，那里的赋税是正等，经过十三年才统一。（田是第六等，赋是第九等。贞，是正的意思。兖州）

译赋税最为轻薄，是说统治天下的人以减轻赋税为正道。之所以说经过十三年才与其他州相同，是因为兖州处于黄河下游的冲要之地，水流湍急凶猛，地势平坦而土壤疏松，遭受的水灾尤为严重。如今虽然水患已经平息，但低洼潮湿、泥泞积水的情况未必完全消除，土地空旷而人口稀少，谋生的途径很少，必须经过十三年的治理，然后赋税制度才能与其他州相同。这是针对田赋而言的，所以这段文字归属于“厥赋”之下。先前的儒者认为这是大禹治水所经历的年数，并且说兖州治水最后完成，因为该州是第九个成功的州，所以上文“厥赋贞”是说赋税也是第九等，与州的次序正好相当，这完全没有意义，这种说法是不对的。

青州，那里的土壤是白色且疏松的，海边广阔而多盐碱地【滨，是水边。海边之地广阔而多盐碱。许慎说：“东方称为斥，西方称为卤。”斥卤，是咸地，可以煮制盐的地方】那里的田地属于中等偏下，那里的赋税属于中等偏上【田地第三等，赋税第四等】

徐州，那里的土壤是红色且黏腻疏松的【土质黏稠称为埴。埴，是细腻的意思。黏土像油脂一样细腻。周代有专门制作陶器的工匠，老子说过揉和黏土来制作器皿。只有土壤黏腻细密，才可以揉捏和塑形】那里的田地属于上等偏中，那里的赋税属于中等【田地第二等，赋税第五等】

扬州，那里的土壤是泥泞的【涂泥，指水泉湿润。低洼之地多水，土壤泥泞】那里的田地属于最下等，那里的赋税属于下等偏上，夹杂着第六等【田地第九等，赋税第七等，夹杂着第六等。说下等偏上夹杂着第六等，是因为原本设定的赋税九等分为三品，下等偏上与中等偏下属于不同品级，所以变换文辞说下等偏上夹杂着第六等】

荆州，那里的土壤是泥泞的，那里的田地属于下等偏中，那里的赋税属于上等偏下【荆州的土壤与扬州相同，所以田地比扬州只高一个等级，而赋税为第三等，是因为地域广阔且人工修缮得好】

豫州，那里的土壤是壤土，下层的土壤疏松【土壤不说明颜色，是因为颜色混杂。垆，是疏松的意思。颜师古说：“疏松的土称为垆。”那里的土壤有高低的区别，所以分别说明】那里的田地属于中等偏上，那里的赋税夹杂着上等偏中【田地第四等，赋税第二等，夹杂着第一等】

梁州，那里的土壤是青黑色的【黎，是黑色的意思】那里的田地属于下等偏上，那里的赋税属于下等偏中，夹杂着第七等和第九等【田地第七等，赋税第八等，夹杂着第七等和第九等。关于赋税夹杂着其他等级的情况，有人认为是因为年成有丰歉，有人认为是因为户口有增减，这都是不对的。大概是因为地力有高低，年成有差异，就像《周礼》中说的“一易之田”、“再易之田”那样，所以赋税的等级也有高低年分之别。冀州的正常赋税是第一等，而荒年是第二等；扬州的正常赋税是第七等，而丰年是第六等；豫州的正常赋税是第二等，而丰年是第一等；梁州的正常赋税是第八等，而丰年则是第七等和第九等。当时必定有详细的条目，现在已经不存在了。《尚书》所记载的只是大略，至于年成的丰歉、户口的增减，九州都是如此，为什么唯独在冀、扬、豫、梁四个州特别说明呢】

雍州，那里的土壤是黄色的壤土【黄色，是土壤的正色。林氏说：“事物得到其正常性质的是最珍贵的。雍州的土壤最珍贵，所以……那里的田地不是其他州能比得上的】那里的田地属于最上等，那里的赋税属于中等偏下【田地第一等，而赋税第六等，是因为地域狭小且人工劳作较少】

六府（水、火、金、木、土、谷）都大修治，各种土地都交错校正，谨慎地确定财赋收入，都按照上、中、下三等来品评，在中国完成赋税征收【孔，是大。水、火、金、木、土、谷都大修治。土地是财富自然产生的来源，称为庶土，那么就不只是谷土。庶土有等级，应当根据肥瘠、高低、名物交错校正，以承担土地事务。底，是致。根据庶土所出产的财富，而谨慎地确定财赋的收入，就像《周礼·大司徒》中“用土宜之法，辨别十二土的名物，以承担土地事务”那样。咸，是都。则，是品评节制。九州的谷土也都品评节制，分为上、中、下三等，就像《周礼·大司徒》中“辨别十二壤的名物，以教导耕种”那样。中邦，是中国。大概土地赋税可能涉及四方夷狄，而田赋则只限于中国，所以说“在中国完成赋税征收”】

五百里甸服：一百里缴纳禾束，二百里缴纳禾穗，三百里缴纳禾秸并服劳役，四百里缴纳粟，五百里缴纳米【甸服，是王畿内的土地。甸，是田；服，是事。因为都是田赋的事务，所以称为甸服。五百里，是王城之外，四面都是五百里。禾连根称为总。割禾称为铚，是半带秸秆。半带秸秆去掉皮称为秸。称为服，是因为三百里内离王城较近，不仅缴纳禾束、禾穗、禾秸，而且还要承担运输服役的事务。唯独在秸上提到服，是因为总括前两者而言。粟，是谷。内百里最近，所以连禾根一起缴纳；外百里次之，只割禾穗带半秸秆缴纳；外百里又次之，去掉秸秆粗皮缴纳；外百里较远，去掉穗头缴纳谷；外百里更远，去掉谷壳缴纳米。大概是衡量土地的远近，而制定缴纳赋税的轻重、精粗。这是将甸服五百里分为五等。以上是赋税制度】

冀州。海岛夷人进贡皮服【海曲称为岛。海岛的夷人，以皮服来进贡】

夹着碣石山的右侧流入黄河【碣石，《地志》记载在北平郡骊城县西南河口之地，即今平州的南部。冀州北方的贡赋而来，从北海进入黄河，向南向西转弯，而碣石山在其右侧，转弯曲折之间，所以说夹右。程氏说：“冀州作为帝都，东、西、南三面都靠近黄河，其他州的贡赋都由此到达”】

译黄河已经到达，因此这三个方向也不必书写，而其北境则是汉朝的辽东、辽西、右北平、渔阳、上谷等地，那里的河流如辽水、濡水、滹沱水、易水，都地势中高不与黄河相通，所以必须经由北海然后才能到达黄河。兖州的贡品是漆和丝，竹筐里装的是织有花纹的丝织品。【贡，是下级向上级进献当地出产的物品。兖州土地适宜种植漆树和桑树，所以进贡漆和丝。篚，是竹制的器具，属于筐类。古代币帛之类的物品，就装在筐篚里进贡。《尚书》说：“篚厥玄黄”，就是这个意思。织文，是织出花纹，属于锦绮之类。因为不是一种颜色，所以用织文来总括。林氏说：“有贡又有篚，是因为所贡的物品装入篚中。”】乘船浮行于济水、漯水，到达黄河。【船在水上行驶叫浮。漯水，是黄河的支流。兖州的贡赋，乘船浮行于济水、漯水，以到达黄河。帝都在冀州，三面距离黄河很近，到达黄河也就到达了帝都。又查《地理志》说：“漯水发源于东郡东武阳，到千乘入海。”程氏认为这是汉代的黄河，与漯水不同，然而也不能明确说出漯水在何处，其地点不详。】青州的贡品是盐、细葛布，海里的物产种类繁多。泰山的山谷出产丝、麻、铅、松木、怪石。莱夷地区从事畜牧，竹筐里装的是山桑丝。【盐，是盐碱地所出产的。絺，是细葛布。错，是杂。海里的物产不是一种，所以叫错。林氏说：“既然总称为海物，那么本来就不是一种物品了。这与扬州‘齿革羽毛惟木’的文势正相同，错大概是一种另外的物品，像‘锡贡磬错’中的错，道理或许如此。”畎，是山谷。岱山，是泰山的山谷。枲，是麻。怪石，是奇异的石头。林氏说：“进贡怪石，确实令人怀疑。我想它一定是需要用来作为器物的装饰，而有不可缺少的用途，不仅仅是进贡奇异的石头作为玩赏之物。”莱夷，颜师古说：“莱山的夷人。齐国有莱侯、莱人，就是现在的莱州之地。”作牧，是说可以放牧，夷人以畜牧为生。檿，是山桑。山桑的丝，其坚韧适合制作琴瑟。苏氏说：“只有东莱才有这种丝，用它织成丝织品，其坚韧异常，莱人称之为山茧。”】乘船浮行于汶水，到达济水。【汶水发源于泰山郡莱芜县原山，即现在的袭庆府莱芜县。向西南流入济水，在现在的郓州中都县。大概淄水发源于莱芜原山的北面，向东北流入海；汶水发源于莱芜原山的南面，向西南流入济水。不说到达黄河，是因为经由兖州。】徐州的贡品是五色土，羽山的山谷出产夏翟，峄山南面出产特生的桐木，泗水岸边出产浮磬，淮夷出产蠙珠和鱼，竹筐里装的是黑缯和细白绢。【徐州的土地虽然是红色的，但五色土也间或有之，所以制成贡品。《周书·作雒》说：“诸侯受命于周，就在国都中建立大社，其围墙东面是青土、南面是赤土、西面是白土、北面是黑土、中央用黄土覆盖。”将要分封诸侯时，凿取该方向的土，用黄土包裹，用白茅垫底，作为土封，所以说‘受削土于周室’，这进贡五色土，意思也是用于这个用途。羽畎，是羽山的山谷。夏翟，是五色俱全的野鸡，其羽毛适合制作旌旗。染人的职责，秋天染夏，郑氏说：“染夏，是染五色。”林氏说：“古代的车马服饰器用，用野鸡羽毛作装饰的很多，不只是旌旗。”曾氏说：“山雉五色俱全，出于羽山的山谷，那么那座山以羽命名，大概就是因为这个吧？”峄，是山名。《地理志》说：“东海郡西边有葛峄山。”古文认为是峄山。山下是下邳，即现在的淮阳军下邳县。阳，是山的南面。特生之桐，其木材适合制作琴瑟。《诗经》说：“梧桐生矣，于彼朝阳。”大概草木生长，以向日为贵。泗，是水名，发源于鲁国卞县桃墟西北的陪尾山，源头有四股泉水，四股泉水都清澈，因此得名。向西南经过彭城，又向东南经过下邳流入淮河。卞县，即现在的袭庆府泗水县。滨，是水边。浮磬，是石头露在水边，像浮在水上一样。有人说：“不对。泗水岸边不一定在水中，是泗水旁边的近处。浮，是石头浮生在土中，不扎根的。”现在下邳有石磬山，有人认为这是古代取磬的地方。曾氏说：“不称为石头，是因为制成磬后才进贡。”淮夷，是淮水边的夷人。蠙，是蚌的别名。暨，是及。珠用于服饰，鱼用于祭祀。现在濠州、泗州、楚州都进贡淮白鱼，也是古代的遗制吧？夏翟出于羽山的山谷，特生之桐生于峄山南面，浮磬出于泗水岸边，珠鱼出于淮夷，各有其出产的地方，不是其他地方所有的，所以详细写明地点而让进贡。黑缯，是赤黑色的丝织品，是币帛。《武成》说：“篚厥玄黄。”纎、缟都是丝织品。《礼记》说：“及期而大祥，素缟麻衣。中月而禫，禫而纎。”《礼记》说：“有虞氏缟衣而养老。”就知道纎、缟都是丝织品的名称。曾氏说：“黑缯，是赤而有黑色，用它做衮服，是用来祭祀的；用它做端冕，是用来斋戒的；用它做冠，是用来做首服的。黑经白纬叫纎。纎也、缟也，都是去凶即吉时所穿的服装。”】乘船浮行于淮水、泗水，到达黄河。【许慎说：“汳水接受陈留浚义的阴沟水，到蒙县成为灉水，向东流入泗水。”那么淮水、泗水之

译能够通达黄河的，是因为从灉水可以到达泗水。许慎又说：“泗水接纳泲水，向东流入淮河。”大概泗水到了大野泽与泲水汇合，那么泗水的上游源自泲水，也可以通达黄河。扬州，其进贡的物品只有金、银、铜三种，还有瑶、琨、篠、簜、象牙、皮革、羽毛以及木材，海岛上的夷人进贡草织的衣服，他们的筐里装着织贝锦，包裹着的橘子和柚子是等待诏命才进贡的【三品，指金、银、铜。瑶、琨，是玉石的名字。《诗经》说：“用什么来装载它？只有玉和瑶琨。”《说文解字》说：“像玉的美石。”取来它可以制作礼器。篠木的材适合做箭杆，簜木的材适合做乐器管，簜也可以做符节。《周礼》掌节官中有英簜。大象有象牙，犀兕有皮革，鸟有羽毛，兽有毛皮。木材，指楩、梓、豫章之类。象牙和皮革可以制成车甲，羽毛可以制成旌旗，木材可以准备栋梁房屋和器械之用。岛夷，指东南海岛上的夷人。卉，草，指葛、越、木棉之类。织贝，是锦的名称，织成贝的纹样，《诗经》说：“贝锦”就是这种。现在南方夷人木棉中精细美好的也叫吉贝。海岛上的夷人进贡草织的衣服，而织贝中精细的则放入筐中。包，包裹。小的叫橘，大的叫柚。锡，指必须等待诏命才进贡，不是每年常规进贡的物品。张氏说：“必须等待诏命才进贡的，是供给祭祀宴享宾客时才诏令进贡，口腹之欲则难以下令进贡】〇顺流而下叫〇，〇江入海，从海进入淮水、泗水。不说通达黄河，是因为在徐州。大禹时代江淮没有相通，所以沿着海，到吴地才开始开凿防沟，隋朝人扩大了它，江淮的舟船才开始相通。孟子说排开淮水、泗水注入长江，是记载者的错误】荆州进贡羽毛、象牙、皮革，只有金、银、铜三种，还有杶、榦、栝、柏，砺石、砥石、石砮、丹砂，只有箘簵、楛木，三个邦国进贡有名望的，包裹匣装的菁茅，筐里装着〇纁、玑珠、组绶，九江进贡大龟【荆州的进贡与扬州大体相同，然而荆州先说羽毛，是汉孔氏所说的好的物品在先。按《职方氏》扬州其利在金锡，荆州其利在丹银、象牙、皮革，那么荆州和扬州所产的物品不免有优劣之分。杶、栝、柏，是三种树木的名字。杶木像樗树而可以做弓干，栝木柏叶松身。砺、砥都是磨石，砥以细密为名，砺以粗粝为称。砮，指中箭镞之用，肃慎氏进贡石砮就是这种。丹，丹砂。箘簵，竹名；楛，木名，都可以做箭。董安于治理晋阳时，公宫的墙都用荻蒿苫楚廪之，高丈余，赵襄子发箭试射，其坚固程度箘簵也不能超过，那么箘簵大概是竹中坚固的，其材适合做箭杆。楛，肃慎氏进贡楛矢就是这种。三个邦国不详其地。底，致，进贡有名望的箘簵、楛木。匦，匣子。菁茅，有刺而三脊，用来供给祭祀缩酒。】之用既包裹又匣装，所以表示敬意。齐桓公责备楚国进贡包茅不进入，王祭不供给，无法缩酒。又《管子》说：“江淮之间，一茅而三脊，名叫菁茅。”菁茅是一种物品，孔氏说菁用来做葅，是不对的。现在辰州麻阳县包茅山出产包茅，有刺而三脊。纁，《周礼》染人夏纁〇，纁，绛色。币也。玑，不圆的珠子。组，绶带类。大龟长一尺二寸，所谓国之守〇，不是常能得到的，所以不是常规进贡。如果偶尔得到，就让它进贡给上面，称为纳锡，是下对上之辞，重视这件事】浮于江、沱、潜、汉，越过洛水，到达南河【江、沱、潜、汉，其水道的出入不可详知，而大势则是从江、沱进入潜、汉。逾，越过。汉水与洛水不通，所以舍舟而陆行到达洛水，从洛水到达南河。程氏说：“不直接浮于江、汉，兼用沱、潜，是随其贡物所出之便，或由经流，或循枝〇，期于便事而已】豫州进贡漆、枲、絺、纻，筐里装着纎纩，等待诏命进贡磬错【杜氏说：“《周官》载师漆林之征二十有五，周朝作为征收，而这里作为进贡，大概豫州在周朝为畿内，所以载师掌管其征收而不制定进贡；大禹时代豫在畿外，所以有进贡。”推此义，那么冀州不说进贡可知。颜师古说：“织纻以为布及练。”然而经文只说进贡枲与纻，成布与未成布不可详知。纩，细绵。磬错，治磬之错。不是常用之物，所以不是常规进贡，必须等待诏命才进贡。与扬州橘柚同。然而扬州先说橘柚，而这里先说等待诏命进贡，橘柚说包裹，那么于厥篚之文无嫌，所以说等待诏命进贡在后；磬错则与厥篚之文嫌于相属，所以说等待诏命进贡在前，大概是立言之法】浮于洛水，通达黄河【豫州距离帝都最近，豫州的东境直接入河，豫州的西境则浮于洛水而后到河】梁州进贡璆、鐡、银、镂、砮、磬、熊、罴、狐、貍、织皮【璆，玉磬。鐡，柔铁。镂，刚铁可以刻镂。磬，石磬。说铁而在银之前，铁的利多于银。后世蜀地的卓氏、程氏以铁冶富拟封君，那么梁州的利尤在于铁。织皮者，梁州的

译此地山林众多，是野兽奔跑的地方，熊、罴、狐、狸这四种野兽的皮，加工后可以制成皮衣，它们的绒毛编织后可以制成毛毡。林氏说：“徐州进贡浮磬，此州既然进贡玉磬，又进贡石磬，豫州又进贡磬错。由此看来，就知道当时乐器中磬最为重要。难道不是因为它的声音处于角音之中，而在清浊大小之间，最难达到和谐吗？”从西倾山沿着桓水而来，顺潜水浮行，越过沔水，进入渭水，横渡黄河。雍州进贡的物品只有球琳和琅玕。顺积石山浮行，到达龙门和西河，在渭水河湾处设防。织皮之地的昆仑、析支、渠搜，西戎各部落也就归顺了。

译右边是虞夏时期的赋税与贡品制度。

古时候（指殷商时期），对市场中的店铺征收房税，而不征收货物税；在关卡只稽查异服异言者，而不征收关税；山林川泽，按照时节进入采集，不加禁止。（这是《王制》中记载的殷代赋税法则。）

大司徒依据土均之法，辨别五种土地和九个等级，制定天下的土地税，以此确立民众的职业，命令各地进贡，征收财物赋税，以均衡天下的政令。（均，即公平。五物，指五种土地出产的物品。九等，指骍刚、赤缇等土壤等级。征，即税。民职，指九种职业。地贡，指进贡土地所产，即九种谷物。财指货币和谷物，赋指九赋及军赋。《地官》篇中，土均掌管平衡土地政令，以均衡土地守卫，均衡土地事务。政，通“征”，即所平衡的税赋，涉及邦国和都鄙。地守，指虞衡等职；地事，指农圃等职。以上两条是财赋的通制。）

大宰依据九赋来征收财物：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币余之赋。（财，指货币和谷物。郑司农说：“邦中之赋，二十税一，其余各有差别。币余，指百工剩余的钱财。”所谓赋，是指按人头征收货币。现在的算钱，百姓有时称为赋，这大概是它的旧称吧？乡大夫每年登记夫家人口的多少，辨别可以服役的人，国中从七尺到六十岁，野外从六尺到六十五岁，都征收赋税。遂师的职责也说：“以此征收财征。”都是指这种赋税。邦中，指居住在城郭内的人。四郊，指距国都百里处。邦甸，指二百里处。家削，指三百里处。邦县，指四百里处。邦都，指五百里处。这些都是平民。关市、山泽，指垄断百物的人。币余，指垄断国中废弃货币的人，这些都是从事末业应当增加赋税的人，就像现在商人加倍征收算赋一样。从邦中到币余，各自缴纳其所有的谷物，以抵当赋税货币的数额，每处有一本账册，所等待的政令不同。《天官》篇。此条为九等赋法。）

载师掌管任土之法，根据土地适宜从事的事务，授予相应的土地职业，并等待政令。（任土，即根据土地力势所能生育的情况，并以此制定贡赋。物，即观察，通过观察土地颜色以知道适宜从事的事务，从而授予农、牧、衡、虞等职事。）

用廛里之法管理国中的土地，用场圃之法管理园地的土地，用宅田、士田、贾田之法管理近郊的土地，用官田、牛田、赏田、牧田之法管理远郊的土地，用公邑之田管理甸地的土地，用家邑之田管理稍地的土地，用小都之田管理县地的土地，用大都之田管理畿地的土地。（注见井田篇）

凡是管理土地，国中的住宅不征税，园圃和廛里二十税一，近郊十税一，远郊二十税三，甸、稍、县、都都不超过十税二，只有漆林征收二十税五。（征税。郑司农说：任地，即根据土地情况起征赋税。所谓国宅，凡官府所有的宫室、官吏治理的地方。国都的税轻，近郊重，因为近郊役多。园圃也轻，因为廛里没有谷物，园子获利少。古代的住宅必须种树，而疆场有……《地官》篇。此条为任地定赋之法。）

闾师：凡是任用民众，任用农夫从事耕作，进贡九种谷物；任用园圃工从事种植，进贡草木；任用工匠从事加工，进贡器物；任用商人从事交易，进贡货物；任用牧人从事畜牧，进贡鸟兽；任用妇女从事女红，进贡布帛；任用衡官从事山事，进贡山物；任用虞官从事泽事，进贡泽物。（进贡草木，指葵、韭、果、蓏之类。）凡是没有职业的人，缴纳夫布。（单独说无职者，是掌管其九赋。同上。此条为任民出赋之法。）

小司徒划分地域并辨别其守卫，施行其职业并平衡其政令。（分地域，指建立邦国、营造都鄙、制定乡遂。辨其守，指衡虞等职。职，指九职。政，当作“征”，即税。）

闾师掌管国中及四郊的人民、六畜的数量，以此任用其劳力，等待政令，按时征收赋税。（国中及四郊是其所主管的区域，六乡之中从廛里到远郊。掌管六畜数量，因为这是农事之本。赋，指九赋及九贡。）

县师每年征收野外的赋税和贡品。（野外指甸、稍、县、都。所征收的赋贡与闾师相同。）

遂师将野外的职事、赋税收入玉府。（民众所缴纳的货物，用于抵当九职九赋中玉府用度的部分。）

里宰等待有司的政令，征收其财赋。

旅师掌管聚集野外的耡粟、屋粟、间粟。（野外指远郊之外。耡粟，指民众相助耕作，一井之中所出的九夫税粟。屋粟，指民众有田不耕所罚的九夫税粟。间粟，指闲民无职事者所出的一夫征粟。）

载师：凡是住宅不种桑麻的，缴纳里布；凡是田地不耕种的，缴纳屋粟；凡是民众无职事的，缴纳夫家之征。（郑司农说：“宅不毛者，指不种桑麻。布，指货币。”所谓：宅不毛者，罚以一里二十五家的货币；空田者，罚以三家的税粟，以供给吉凶二服及丧器。民众有闲散无职事者，缴纳夫税、家税。夫税，指百亩之税；家税，指出士徒车辇，供给徭役。）按时征收其赋税。

司稼巡视野外观察庄稼，根据年成的好坏制定征收之法。（征收之法，丰年按正额征收，凶荒则减少，就像现在十分伤二三，实际减免一半。并见《地官》篇。）

司书：凡是税敛，掌管事务的人接受法令。等到事情完成，则录入要籍。

译贰，法犹数也，指应当纳税的数额。成，犹毕也，出自《天官》。大宰以八则治理都鄙，第五条是赋贡，用以驾驭其用度。赋，是按人口征收货币。贡，是功，即九职之功所征收的税。同上。大司徒以荒政十二条聚集万民，第二条是薄征，第六条是

译去几，即免除其赋税。地官均人掌管均衡地政、地守、地职的赋税。地政即地征，指地守、地职的赋税。地守指衡虞等职，地职指农圃等职。遇到灾荒或瘟疫，则免除财赋，不征收地守、地职的赋税，也不均衡地政的赋税。免除财赋，是体恤百姓的匮乏困顿。财赋即九赋。不征收山泽及土地的赋税，也不平均计算地税。只有在非灾荒瘟疫之年，才征收赋税并加以均衡。年成不好，关卡桥梁不征收租税，山泽虽然设防却不征收赋税。关卡桥梁不征租，这是周礼的规定。殷代则是关卡常设讥察而不征收赋税。列，意为遮拦陈列。虽然不征收赋税，但仍设有禁令，不得在非规定时间取用。以上为征免赋税的法令。

廛人掌管征收市场的絘布、总布、质布、罚布、廛布，并上缴给泉府。凡是屠夫，征收其皮、角、筋、骨，上缴给玉府。肆长征收总布。司市：国家遭遇凶荒、瘟疫丧乱，则市场不征收赋税而发放布帛。司关掌管货物出入，负责治理禁令和征收赋税。凡是货物不出关的，没收其货物，处罚其人。国家遭遇凶荒瘟疫，则免除关门的赋税。以上为关市赋税的规定。

委人掌管征收郊野的赋税，征收薪柴草料，凡是疏材、木材，凡是蓄积储备的物品。郊野指远郊以外。所征收的郊野赋税，指郊野的园圃、山泽的赋税。凡疏材，指有果实的革木。凡蓄积储备的物品，指瓠、葵、芋等御冬的器具。郊野的农业赋税由旅师征收，工商嫔妇的赋税由遂师征收并上缴玉府，其牧业则由遂师供给郊野的牺牲。

山虞掌管山林的政令。为各种物产设立标记，并设立守卫禁令。命令百姓按时砍伐木材，有规定的日期。春秋两季砍伐树木，不进入禁伐期。凡是偷砍树木的，有刑罚。林衡掌管巡视林麓的禁令，并公平其守卫。按时考核林麓的守卫情况而进行赏罚。如果砍伐木材，则从山虞那里接受法令，并掌管其政令。川衡掌管巡视川泽的禁令，并公平其守卫。按时安排守卫，违反禁令的人逮捕并诛罚。泽虞掌管国家沼泽的政令，设立标记禁令。让当地的人守卫其财物，按时上缴给玉府，将其余部分颁给百姓。

人：凡是人，掌管其政令。凡人的赋税，上缴给玉府。

卝人掌管金玉锡石之地，并设立标记禁令以守卫。锡，即铅。如果按时开采，则勘察其地图并授予开采者。勘察土地观察其形色，知道咸淡。授予开采者开采之处。巡视其禁令。执行禁令，明确法令。

职金掌管所有金、玉、锡、石、丹青的戒令。青，即空青。接受其上缴的赋税，辨别其物品的优劣与数量，标记并加盖印玺。将其金、锡上缴给制造兵器的府库。制造兵器的是攻金之工六类。守藏的是玉府、内府。郑司农说：“接受其上缴赋税的，是指主管征收金玉锡石丹青的租税。标记并加盖印玺，是指标记书写其数量以附着于物品上。玺，即印。既标记书写其数量，又以印封之。现在的书有所表识，称为楬橥。”上缴其总账。总账，即总数。上缴给大府。

角人掌管按时征收齿角及所有骨物于山泽的农夫，以充当国家赋税的政令。山泽出产齿角骨物，大的如犀象，小的如麋鹿。以度量接受，以供给财用。骨物进入漆浣者，以量接受；其余的，以度度量其所中。

羽人掌管按时征收羽翮的政令于山泽的农夫，以充当国家赋税的政令。翮，即羽根。凡是接受羽毛，十羽为审，百羽为搏，十搏为防。审、搏、防，是羽毛束数的名称。《尔雅》说：“一羽谓之箴，十羽为之防，百羽为之緷。”其名称音相近。一羽则有名，大概失传了。

掌葛掌管按时征收絺绤的材于山农。凡是葛的赋税，征收草贡。材于泽农，以充当国家赋税的政令。草贡，出自沼泽，防纻之类可缉绩的。以权度接受，以知道轻重、长短。故书受或为授，杜子春说当为受。

掌染草，掌管以春秋两季征收染草之物。染草，茅搜、槖芦、豕首、紫茢之类。以权量接受，以等待时机颁给。谨慎衡量以知道轻重多少。时染，即夏季之时。

掌炭，掌管灰物、炭物的征收法令，按时上缴。灰、炭都是山泽农夫所出。灰供给澣练，炭所供给的多。以权量接受，以供给国家之用，凡是炭灰之事。

掌荼，掌管按时聚集荼，以供给丧事。供给丧事者，以着物。既夕礼说：菌着用茶。征收野疏材之物以待邦事，凡是蓄积之物。荼茅、莠、疏材之类，因使掌焉。征收者，征收于山泽，上缴给委人。

掌蜃，掌管征收互物、蜃物。互物，蚌蛤之类。

孟冬，于是命令水虞、渔师征收水泉池泽的赋税，不许有人敢侵削众庶兆民，以此让天子在下取怨。其有如此者，行罪无赦。因盛德在水，征收其税。以上为山泽赋税的规定。

右殷周赋法。古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙防而登之，以左右望而罔市利。

译人们都认为他卑贱，因此就对他征税。征收商税是从这卑贱的商人开始的。【治理，指处理争讼。左右张望，是想得到这个又想夺取那个。罔，指用罗网捕捉。从而征之，是说人们厌恶他独占利益，所以就征收他的税。后世沿袭这个做法，于是开始向商人征税。孟子】周文王治理岐地时，关卡和市场只稽查而不征税，沼泽和鱼梁不设禁令。【关，指道路上的关卡；市，指都邑中的市场。讥，是稽查；征，是征税。关卡和市场的官吏，稽查穿着奇异服饰、说着不同语言的人，而不向商人征税。泽，指蓄水的地方；梁，指拦鱼的设施，与百姓共享利益，不设禁令。同上】周公说：“从今以后，继位的君王，只取万民正当的赋税。”【《无逸》】叔向说：“齐国怎么样？”晏子说：“这是末世了，百姓出三分力，两份交给公家，只留一份维持衣食。”【说公家赋税沉重。《左传·昭公三年》】齐侯病重不愈，想杀祝史。晏子说：“这样做不行。”【说不是杀祝史就能治好的】山林的树木，由衡鹿官守护；沼泽的萑蒲，由舟鲛官守护；沼泽的柴草，由虞候官守护；海里的盐和蜃，由祈望官守护。【衡鹿、舟鲛、虞候、祈望，都是官名。说公家独占山林水泽的利益，不与百姓共享】边远地区的人，入朝服从政令；靠近国都的关卡，横暴地征收他们的私产。【介，是间隔。迫近国都的关卡，说边远地区既已服从政令服役，又被近处的关卡征税，枉法暴虐地掠夺他们的私物】世袭的大夫，强行交换他们的财物。【承嗣大夫，指世代承袭爵位的人】颁布政令没有法度，【艺，是法度。说颁布政令没有法度】征收赋税没有节制，宫室天天翻新，淫乐不止。【违，是停止】宫内宠爱的妾室，在市场上肆意掠夺；宫外宠爱的臣子，在边邑诈发命令。【肆，是放纵。在边邑诈发教令】私欲滋长，索取无厌，不给就加罪。【养，是滋长。所求不给，就加罪】百姓困苦，夫妇都诅咒。祝祷有益，诅咒也有害。聊摄以东，【聊摄，是齐国西部的边界。平原郡聊城县东北有摄城】姑尤以西，【姑尤，是齐国东部的边界。姑水、尤水都在城阳郡东南流入海】那里的人很多。即使祝祷再善，怎能胜过亿万人的诅咒？【万万叫亿，万亿叫兆】国君如果想杀祝史，先修德才行。”齐侯高兴，让有关官员放宽政令，毁掉关卡，取消禁令，减轻赋税，免除债务。【免除拖欠的债务。《左传·昭公二十年》】孟子说：“有布缕的赋税，粟米的赋税，力役的赋税。君子只用其中一种，暂缓另外两种。用两种百姓就会饿死，用三种父子就会离散。”【赋税之法，每年有定数，但布缕在夏取，粟米在秋取，力役在冬取，应当各自按时取用，如果同时取用，百姓就承受不了了。现在两税三限的法度，也是这个意思。尹氏说：“说百姓是国家的根本，取之无度，国家就危险了。”】又说：“市场提供店铺而不征税，依法管理而不提供店铺，那么天下的商人都高兴并愿意把货物存放在那里；关卡稽查而不征税，那么天下的旅客都高兴并愿意走这条路；店铺没有夫里之布，那么天下的百姓都高兴并愿意成为那里的百姓。”【《周礼》：宅不种桑麻的，要出里布；民无职事的，要出夫家之征。郑氏说：“宅不种桑麻的，罚他出一里二十五家的布；民无常职的，罚他出一夫百亩的税、一家力役的征。”现在战国时一切取用。市宅之民已赋其廛，又令出此夫里之布，非先王之法也。氓，民也。孟子】戴盈之说：“什一之税，取消关卡市场的赋税，今年做不到。请减轻一些，等到明年，然后停止，怎么样？”【盈之也是宋国的大夫。什一，是井田之法。关卡市场的赋税，是商贾的税。已，是停止】孟子说：“如果知道它不义，就赶快停止，何必等到明年？”【同上】

译大宰用九种贡品来供给国家的用度：一是祀贡，二是嫔贡，三是器贡，四是币贡，五是材贡，六是货贡，七是服贡，八是斿贡，九是物贡。【嫔，古书写作宾。郑司农说：“祀贡，是牺牲、包茅之类；宾贡，是皮帛之类；器贡，是宗庙的器物；币贡，是绣帛；材贡，是木材；货贡，是珠贝等自然生成的物品；服贡，是祭服；斿贡，是羽毛类的物品；物贡，是九州之外的地方各自以其珍贵的物品作为见面礼，肃慎氏进贡楛矢之类就是如此。”〇说：“嫔贡，是丝麻；器贡，是银铁、石磬、丹漆；币贡，是玉马、皮帛；材贡，是盹干、栝柏、篠簜；货贡，是金玉、〇贝；服贡，是细葛布；斿读如囿游的游，斿贡，是燕好珠玑、琅玕；物贡，是杂物、鱼盐、橘柚。”天官】大行人：王畿方圆千里，其外方圆五百里称为侯服，每年朝见一次，进贡祭祀用的物品；再外方圆五百里称为甸服，每两年朝见一次，进贡嫔物；再外方圆五百里称为男服，每三年朝见一次，进贡器物；再外方圆五百里称为采服，每四年朝见一次，进贡服物；再外方圆五百里称为卫服，每五年朝见一次，进贡材物；再外方圆五百里称为要服，每六年朝见一次，进贡货物；九州之外称为蕃国，每一代朝见一次，各自以其珍贵的宝物作为见面礼。【秋官。注见宾礼、觐礼】小行人：命令诸侯在春天进贡。【贡，是六服所进贡的物品。同上】大司马：施行贡赋，分配职事，以承担国家的用度。【职指职税。任即事。事以其力量所能承担的为限。夏官】职方氏：凡是各国制定贡赋，都依据其拥有的物产。【各国土地所具有的物产。同上】土均：掌管平定土地的政策，以均衡地贡。【地贡，是诸侯的九贡。地官】掌货贿【职缺。地官】内府：凡是四方进献的金玉、象牙皮革、兵器，凡是优良的货贿都收入其中。【诸侯朝聘所进献的国家珍宝。天官】山师：掌管山林的名称，辨别其中的物产及其利害，并颁行给各国，让他们进献珍异之物。【山林的名称与物产，如岱畎的丝枲、峄阳的孤桐等。利，指其中供人使用的；害，指毒物及螫噬的虫兽。夏官】川师：掌管川泽的名称，辨别其中的物产及其利害，并颁行给各国，让他们进献珍异之物。【川泽的名称与物产，如泗滨的浮磬、淮夷的蠙珠以及鱼泽的萑蒲。同上】怀方氏招致远方的贡品，招致远方的物品。【远方物品，是九州之外没有固定贡法而自行到来的物品。同上】

以上是贡法：文王不敢沉溺于游猎，以使众邦只供给正当的贡赋。【游猎国有常制，文王不敢无度地游猎，上不滥用费用，所以下面不过度索取，因而能使众邦只供给正当的贡赋。在常规贡赋的正数之外，没有横征暴敛。说到众邦，则可知百姓的情况。文王身为西伯，所统辖的众邦都有常规的供给。春秋时期诸侯进贡于霸主的情况，历历可见。直到唐代还有送使之制，那么诸侯供给方伯是旧有的制度。《无逸》】祭公谋父说：“先王的制度：邦内为甸服，邦外为侯服，侯、卫为宾服，蛮夷为要服，戎狄为荒服。【注见封建】甸服负责祭祀。【供给每日的祭祀。这是采地之君，其朝见没有定数】侯服负责祀典。【供给每月的祀典。尧舜及周代，侯服都每年朝见】宾服负责享礼。【供给四季的享礼。享，即献。《周礼》：甸圻每两年朝见一次，男圻每三年朝见一次，采圻每四年朝见一次，卫圻每五年朝见一次。他们朝见时，都以所贡之物助祭于宗庙。《孝经》所谓‘四海之内，各以其职来祭’】要服负责贡赋。【供给每年的贡赋。要服每六年朝见一次】荒服负责尊王。【王，即从事王事，尊奉天子。《周礼》：九州之外称为蕃国，每一代朝见一次，各自以其珍贵的宝物作为见面礼。《诗经》说：‘自彼氐羌，莫敢不来王’】日祭。【日祭，是祭祀祖考，即上食。近汉也是如此】月祀。【月祀于曾高】时享。【时享于二祧】岁贡。【岁贡于坛墠】终王。【终，指垂终。朝见嗣王及即位而来见】这是先王的训诫。【《国语》《周语》】

只有克商之后，才开通通往九夷八蛮的道路。西旅进贡了他们的獒犬，大保于是作了《旅獒》，用来训诫君王。【九夷八蛮，是多的称呼。《职方》说四夷八蛮，《尔雅》说九夷八蛮，只是说其非单一而已。武王克商之后，威德广被，九州之外的蛮夷戎狄，无不梯山航海而至。说开通道路，大概是蛮夷来尊王，则道路自然开通，并非武王有意于开四夷而扩张境土。西旅，是西方蛮夷国名。犬高四尺称为獒。按《说文》说：犬知人心可使者。大保，是召公奭。这是《旅獒》的本序】说：“明王谨慎德行，四夷都来归附，无论远近，都进献方物，只是服食器用。【方物，是方土所生之物。明王谨慎德行，四夷都来归附，他们所进贡的，只是服食器用而已，是说没有异物】君王于是将德行传达给异姓之邦，不废他们的职事；将宝玉分给伯叔之国，借此展示亲情。人不改变物品，只以德行为其物品。【德之致，指上文所贡的方物也】

译昭示四方物产给异姓诸侯，使他们不废弃自己的职责；分赐宝玉给同姓诸侯，使他们更加深厚亲情。就像分赐肃慎氏的箭给陈国，分赐夏后氏的玉璜给鲁国之类。君王凭借自己的德行招致四方物产，分赐给诸侯，所以诸侯也不敢轻视这些物品，而是以德行来对待这些物品。《旅獒》记载：从前周武王攻克商朝，打通通往九夷百蛮的道路，让他们各自拿出自己地方的特产来进贡，使他们不忘记自己的职责。于是肃慎氏进贡楛木箭杆和石制箭头，箭长一尺八寸。先王想要彰显自己美好德行能感召远方，把它展示给后人，让他们永远鉴戒。所以在箭的握柄上刻铭文说：“肃慎氏进贡的箭。”《国语·鲁语》记载：齐桓公率领诸侯军队讨伐楚国。管仲说：“你们进贡的包茅没有送来，导致天子的祭祀无法供应，没有用来滤酒的东西，寡人因此来问责。”楚国回答说：“进贡没有送来，是我们国君的罪过，怎敢不恭敬供给？”《左氏传》僖公四年记载：齐侯向诸侯修明礼制，诸侯的官吏各自从齐国接受他们地方进贡给天子的物品。《左氏传》僖公七年记载：在平丘结盟，子产争辩贡赋的次序，说：“从前天子规定贡赋，轻重按照爵位排列。爵位尊贵贡赋就重，这是周朝的制度。爵位低微却贡赋沉重的，那是甸服的情况。郑国是伯、子、男爵位，却要求承担公、侯的贡赋，恐怕供应不上，所以敢以此请求。诸侯平息战争，以和好为事务。使者往来通聘问的命令，没有一个月不到。贡赋没有定数，小国若有缺失，就是得罪的原因。诸侯修明盟约，是为了保全小国；贡赋没有止境，灭亡就可以等待了。存亡的制度，将决定于今天了。”从中午争辩到黄昏，晋国人答应了他的请求。《左氏传》昭公十三年记载。

译天子的六府：叫做司土、司木、司水、司草、司器、司货，掌管这六项职事。冡宰制定国家的用度，一定要在年末，五谷都收获入库之后，然后才制定国家的用度。根据国土面积的大小，参照年成的丰歉来制定用度。以三十年为周期来统筹制定国家用度，量入为出。祭祀的费用，取当年岁入的十分之一。丧葬的费用，取三年岁入的十分之一。丧葬和祭祀的费用不足叫做暴，有余叫做浩。祭祀，丰年不奢侈，凶年不节俭。国家没有九年的储备叫做不足，没有六年的储备叫做危急，没有三年的储备叫做国家不成其为国家。耕种三年，必定有一年的粮食储备；耕种九年，必定有三年的粮食储备。以三十年为周期来统筹，即使遇到凶旱水涝，百姓也没有因饥饿而面色菜色的情况，然后天子才进食，每日奏乐。大宰通过九项职事来任用万民：一是三农生产九种谷物，二是园圃培育草木，三是虞衡开发山泽的材用，四是薮牧繁殖鸟兽，五是百工整治八种材料，六是商贾使货物流通，七是嫔妇治理丝麻，八是臣妾聚集粗材，九是闲民没有固定职事，随需转移职事。通过九项赋税来征收财物。通过九项用度来均衡节制财用：一是祭祀的用度，二是宾客的用度，三是丧荒的用度，四是饮食服饰的用度，五是工程事务的用度，六是币帛的用度，七是饲草饲料的用度，八是分赐的用度，九是燕好赐予的用度。通过九项贡赋来供给邦国的用度。小宰执掌邦国九贡、九赋、九式的副本，以均衡财用、节制邦国开支。依照礼法掌管祭祀、朝觐、会同、宾客的戒备器具，军旅、田役、丧荒也如此。这七件事，命令百官供给财用，处理施舍，听断治讼。宰夫掌管治法，以考核百官府、群都、县鄙的政绩，核算其财用的出入。凡是丢失财用物资、文书造假名目的，以官刑告知冡宰而诛杀；那些财用充足、增长财富、善于管理物资的，给予奖赏。大府掌管九贡、九赋、九职的副本，以接收财物收入的入库，将货物分发给负责储藏的府库，将财货分发给负责使用的府库。凡是官府、都鄙的官吏及执事者，从这里领取财用。凡是分发财用，按照式法授予。关市的赋税用于供给天子的膳食服饰，邦中的赋税用于供给宾客，四郊的赋税用于供给饲草饲料，家削的赋税用于供给分赐，邦甸的赋税用于供给工程事务，邦县的赋税用于供给币帛，邦都的赋税用于供给祭祀，山泽的赋税用于供给丧纪，币余的赋税用于供给赐予。凡是邦国的贡赋，用于供给吊唁之用。凡是万民的贡赋，用于充实府库。凡是式贡之余财，用于供给玩好之用。凡是邦国的赋用，都从这里取具。年终，就用财物的出入来核对。玉府掌管天子的金玉、玩好、兵器。凡是良货贿的储藏。凡是进献给天子的金玉、兵器、文织、良货贿之物，接收并储藏起来。

译“献”字，通行称为“馈”。《春秋》记载：“齐侯来献戎捷”，这是表示对鲁国的尊重。丈织，包括绘画以及绣锦。凡是君王喜好赏赐的物品，都要供给这些财物。内府掌管接收九贡、九赋、九功所产生的财物、精良的兵器、精良的器具，以应对国家的大宗开支【大宗开支，指朝觐时的颁赐】。凡是四方进献的币帛、金玉、象牙皮革、兵器，凡是优良的财物都收纳其中【这是诸侯朝聘所进献的国宝】。凡是派遣到四方去的使者，供给他们所应接受的物品并奉送他们【这是君王用来馈赠诸侯的物品】。凡是君王及冢宰喜好赏赐的物品，则供给他们【冢宰接待四方宾客的小规模宴饮，如果有值得嘉许的人，也予以赏赐】。外府掌管国家钱币的收支，以供给各种物品并应对国家的日常开支，凡是符合法度的【布，即钱币。布读作宣布的布。储存时称为泉，流通时称为布。取名于水泉，其流行无所不至。收支，指接收后又支出。供给各种物品，有的制作，有的购买。待，即供给的意思。有法，指百官的公田。钱币起初大概只有一种，周景王铸造大泉后有两种，后来多次变更，不再认识原来的制度。到了汉代，只有五铢钱长久流通。王莽改革货币而另外制作泉布，多达十种。现在民间保存较多的，有货布、大泉、货泉。货布长二寸五分，宽一寸，首部长八分有余，宽八分，其圆形穿孔直径二分半，足枝长八分，右边刻字为货，左边刻字为布，重二十五铢，价值等于二十个货泉。大泉直径一寸二分，重十二铢，刻字为大泉，价值十五。货泉直径一寸，重五铢，右边刻字为货，左边刻字为泉，价值为一】。供给君王及后世子的衣服用品。凡是祭祀、宾客、丧事、盟会、军旅，供给其财务用度的币帛、赏赐的财物【赍，指路途上的财物用度。《聘礼》说：“询问几个月的赍。”郑司农说：“赍有时写作资。”现在礼学家确定赍写作资。〇意思是赍、资相同，其字以齐次为声，从贝变易，古字也多有或体】。凡是国家的小额开支，都从这里领取【都来领取】。年终则进行核算，只有君王及王后的服饰不进行核算。司会掌管国家六典、八法、八则的副本，以接受并考核邦国、都鄙、官府的政治【逆，接受并钩稽考核】。用九贡的法度征集邦国的财物，用九赋的法度命令田野的财物，用九功的法度命令民职的财物，用九式的法度均衡节制国家的财物。掌管国家的官府、郊野、县都的各种财物，凡是在簿书、版图中的副本，以接受并考核群吏的政治，并听取他们的核算【郊，四郊，距离国都百里。野，甸、稍。甸距离国都二百里，稍三百里，县四百里，都五百里。书指簿书，契指总括。版，户籍。图，土地形象、田地广狭】。用参互的方法考核每日的成效，用月要的方法考核每月的成效，用岁会的方法考核每年的成效【参互，指司书的要贰与职内的收入、职岁的支出。故书互为巨，杜子春读为参互】。以全面了解四国的政治，以告知君王及冢宰废置官员【周，即遍。说四国，是因为本来接受邦国的政治，也钩稽考核后告知】。司书掌管国家的六典、八法、八则、九职、九正、九事，邦中的户籍，土地的地图，以全面了解出入的各种物品，以排列其财物，接收其币帛，使其进入职币【九正，指九赋、九贡，即正税。九事，指九式，变换说法，是重视其职责，明确根本而掌管，不仅仅是互相副本。叙，即比次，指钩稽考核其财币所供给及其剩余，为之制作簿书。故书受为授。郑司农说：“授应当为受，指接收财帛的簿书。”〇意思是也接收记录其余的币帛而为之制作簿书，使其进入职币。币帛应当按时使用，久藏将会腐朽生虫】。凡是上级使用的财物，一定要在司会处考核【上，指君王与冢宰。君王虽然不亲自核算，也应当知道多少而有所节制。司会用九式均衡节制国家的财物】。三年则对群吏的政治进行大考核，以了解民众的财物、器械的数量，以了解田野、夫家、六畜的数量，以了解山林川泽的数量，以接受并考核群吏的征令【械，即兵器。逆，接受并钩稽考核。山林川泽如果童山枯泽则不征税】。凡是税收征收，掌管事务的人接受法度。等到事情完成，则输入要贰【法，即数，应当征税的数量。成，即完毕】。凡是国家政治都在司书处考核【在司书处考核其法度】。职内掌管国家的赋税收入，辨别财物的种类并掌握其总数，以副本记录官府、都鄙的财物收入数量，以接受并考核国家的赋税用度【辨别财物种类，安置使其同类相从。总指簿书的种类与大凡。官府有财物收入，如关市之类】。凡是接收财物的人，接收其副本命令并书写【受财，指从职内接收以供给公用的人。贰令，指如同现在御史所写的下本奏，君王所认可的。书写，即说某月某日某甲诏书，出其物若干，给某官某事】。等到核算时，以接受并考核职岁与官府财物的支出【也参互钩稽考核】。并排列其财物以等待国家的转运使用【也钩稽考核今年中剩余，为之制作簿。移用，指转运给其他用途】。职岁掌管国家的赋税支出，以副本记录官府都鄙的财物支出赏赐的数量，以等待核算而考核【以副本，也如同职内书写其副本命令并编存】。凡是官府都鄙群吏的

译支出财用，向职岁领取公用的法式和标准【百官公用的法式标准及数量，由职岁掌管支出，旧时的记录保存于此】凡是国君对臣下的赏赐，按照受赐者的尊卑次序，由职币授予【叙，指受赐者的尊卑等级】到了年终盘点时，职岁依据法式协助司会核查群吏的账目【助司会钩考群吏的计簿】职币掌管法式标准，负责征收官府、都鄙以及所有使用国家财物的部门所剩余的财物【币，指供给公用后剩余的钱财。所有使用国家财物的部门，指军队等】检核掌管事务者剩余的财物【振，同抍，意为检核。掌事，指奉王命办理事务的人。先说征收剩余钱财，后说检核剩余财物，这是互文见义】都要辨别物品的种类，确定其账目，用标签标明，以此报告国君用于小额支出和赏赐【奠，确定。旧本“録”写作“禄”，杜子春说：“禄应当是録，确定其账籍。”郑司农说：“楬之，就像现在用标签注明钱财一样】年终则盘点支出的账目。凡是国家的盘点事务，职岁都依据法式协助办理【并天官】遗人掌管国家的储备物资，以备施恩惠。乡里的储备，用来救济百姓的困乏；城门关隘的储备，用来供养老人和孤儿；郊外的储备，用来接待宾客；野外边鄙的储备，用来接待过往旅客；县都的储备，用来应对凶荒【委积，指廪人、仓人计算九谷的数量，满足国家用度后，用剩余的部分供给，这就是所谓的余法用。职内邦的移用，也是如此。都是用剩余财物供给。少的叫委，多的叫积。乡里，指乡人所居之地。困阨，同困乏。门关用来供养老孤，因为是人出入的地方，容易取用粮食。羁旅，指过往寄居的人。应对凶荒，指国家应当通融供给的。旧本“困阨”写作“槿阨”，“羁”写作“寄”，杜子春说：“槿阨应当是困阨，寄应当是羁】凡是储备物资的事务，要巡视并登记造册，按时发放。委人用稍聚来接待宾客，用甸聚来接待过往旅客【聚，指各种积蓄的物品】凡是其余的积蓄，用来等待发放赏赐【余，当为“余”字的误写，余指县都积蓄的物品】廪人掌管九谷的数量，以备国家的分颁、赒济赏赐和日常口粮【匪，读为分，分颁指委人之职的各种储备。赒赐指国君赐予给好用之式。稍食指禄廪】根据年成的好坏计算国家用度，以知道是否充足，以此报告粮食的使用情况，以治理年成的凶歉或丰收【数，同计】凡是百姓的粮食，每人每月四鬴，为上等；每人三鬴，为中等；每人二鬴，为下等【这都是指每月食用的米，六斗四升为一鬴】如果粮食不够每人二鬴，就命令百姓迁移到有粮食的地方，报告国君减少国家用度【就谷，指迁往都鄙有粮食的地方。杀，同减】舍人掌管宫中用谷的政令，分配财物的看守，依法掌管其出入【政，指用谷的政令。分其财守，指计算用谷的数量，分送宫正、内宰，让他们看守并分发。而支出出自廪人，如果有空缺就计算归还】掌管米粟的出入，辨别其种类【九谷六米分别记录】年终则盘点用谷的政令【政，指用谷的多少】仓人掌管粟的储藏【九谷都储藏在这里，以粟为主】辨别九谷的种类，以备国家使用。如果粮食不足，就减少余法用；如果有剩余，就储藏起来，以备凶年时发放【止，同杀。减少余法用，指道路上的储备，用来丰裕宾客等】舂人掌管供给米类物品【米物，指不止一种米】掌管所有米类事务。稾人掌管供给内外朝冗食者的食物【外朝，指司寇断狱讼事的朝堂，现在司徒府中】

译有百官朝会的殿堂，说是天子与丞相在此决断大事，这是外朝存在的证据吗？内朝，是路门之外的朝堂。冗食者，指留任处理文书的人，如同现在的尚书属官。各位直上的官员，都属于地官。酒正掌管酒的赏赐和发放，都依据法度来执行，法度规定了尊卑的差别。凡是按规定领取酒的人，用券书授予他们。郑司农说：“有秩酒者，是给事中给予酒。秩，是常的意思，即经常受酒的人。《国语》说：‘直到今天还按常例给予。’”所谓所秩者，指的是老臣。《王制》说：“七十岁不必等待朝见，八十岁每月告知安存，九十岁每天按常例给予。”酒正支出的酒，每天登记其完成情况，每月汇总其要点，由小宰审核。支出，指授予酿酒材料及用酒的数量。受用酒的人，每天向酒正汇报其账目；酒正，在月底向小宰汇报。年终则进行统计，只有国王和皇后的饮酒不进行统计。司裘，掌管国家所有的皮革事务。年终则进行统计，只有国王的皮裘及其皮革事务不进行统计。掌皮，掌管秋季收集生皮，冬季收集熟革，春季进献。皮革经过一年干燥久了才可使用，进献，是把优质的献给国王，以供给司裘供国王使用。于是按照法式法度将皮革分发给百工。式法，是制作物品所需数量的旧例。供给毳毛制作毡子，以备国家事务。当需要用毡子时就供给。毳毛，是细密的毛。年终则统计其财物和资助。财，指收集的财物本数及剩余现存的。赍，指所给予人的。以物品给予叫赍，现在诏书有时说赍计吏。郑司农说：“赍或作资。”内宰，年终则统计内人的俸禄。内人，主要指九御。统计内宫的财用。计算夫人以下所用的财物。典丝，掌管丝的入库并辨别其种类，按其价格挂牌。丝入，指九职中嫔妇所贡的丝。掌管其收藏与支出，以备兴工之时。丝的贡品少，收藏和支出可由同一官员掌管。时，指温暖适宜缣帛，清凉适宜文绣。将丝分发给内外工匠，都按种类授予。外工，指外嫔妇；内工，指女御。凡是国王的赐予，也照此办理。国王用丝物赐人。等到献功时，则接收粗劣的贡品收藏起来，辨别其种类并记录其数量，以备有司的政令、国王的赐予。良应当是苦，是字的误写。接收其粗劣的贡品以供给有司的公用；其优质的贡品，由典妇功接收，以供给国王和皇后的使用。郑司农说：“良功，指丝功缣帛。”凡是装饰国家器物的人，领取文织丝组。指茵席、屏风之类。年终则各自按其物品进行统计。按种类分别计算，郑司农说：“各按其所装饰的物品，统计附着之。”典枲掌管布、缌、缕、纻等麻、草之物，以备按时颁功而授予资助。缌，是十五升布抽去一半的。白而细疏的叫纻。杂言这几种物品，以显示其类别众多，草葛、防之类。故书赍作资。等到献功时，接收粗劣的贡品，按其价格挂牌收藏，以备按时颁发。其优质的贡品也进入典妇功，以供给国王和皇后的使用。郑司农说：“苦功，指麻功布纻。”颁发衣服，授予受颁者。赐予也照此办理。授之，指授予受颁者。帛说备有司的政令，布说颁衣服，是互文。年终则各自按其物品进行统计。并天官。天子百里之内以供给官府，千里之内以供给御用。指这些地方的田税所供给的。官指其文书财用。御指衣食。《王制》。右财用。周厉王喜欢荣夷公。喜欢，荣国名，夷谥号。芮良夫说。芮良夫，周大夫，芮伯。王室将要衰微吗？衰微，卑下。荣公喜欢专擅利益而不知道大难。专，擅。利益，是百物所生的。利生于物，专利就是专擅百物。天地所承载的。载，成。地受天气以成百物。有人专擅它，其害处就多了。害，指恶害荣公的人多。孔子说：放于利而行多怨。天地百物都将取用，怎么可以专擅呢？天地成百物，民都将取用之，怎么可以专擅其利。那些为王的人，将引导利益而布施于上下。导，开。布，赋。上指天神，下指人物。使神人百物无不得其中正。极，中。还每天恐惧警惕，害怕怨恨的到来。怵惕，恐惧。现在国王学习专擅利益，怎么可以呢？《国语·周语》。子说：“君子不竭尽利益以留给百姓。”不与民争利。所以君子做官就不耕种，耕种就不捕鱼，按时进食不务求珍奇，大夫不坐羊皮，士不坐犬皮。食时，指食四时之膳。力，犹务。天子诸侯有秩膳，古者杀牲食其肉坐其皮，是不无故杀之。以此防范百姓，百姓还是忘记道义而争利以致丧身。《坊记》。君子首先谨慎于德行。有德行就有百姓，有百姓就有土地，有土地就有财富，有财富就有用度。先慎乎德，承上文不可不谨而言。德即所谓明德。有人，谓得众。有土，谓得国。有国则不患无财用矣。德是根本，财是末节。本，上文而言。外本内末，争民施夺。人君以德为外，以财为内，则是争斗其民而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。所以财聚则民散，财散则民聚。外本内末，故财聚；争民施夺，故民散；反是则有德而有人矣。所以言语悖逆而出的，也悖逆而入；货物悖逆而入的，也悖逆

译【悖逆也，此以言之，出入明货之出入也。自“先慎乎德”以下，又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。】

生财有大道：生产的人多，消费的人少，生产得快，使用得舒缓，那么财富就常常充足了。【吕氏曰：国家没有游民，那么生产的人就多了；朝廷没有侥幸得位的人，那么消费的人就少了；不耽误农时，那么生产就快了；量入为出，那么使用就舒缓了。愚按：这是针对拥有土地和财富的人而言，以阐明使国家富足的道理在于务本而节用，并非一定要排斥根本、重视末节然后财富才能聚集。从此处直到篇末，都是同一个意思。】

仁爱的人用财富来成就自身，不仁爱的人用自身去追求财富。【“发”犹“起”也。仁爱的人散财以得民心，不仁爱的人牺牲自身以增殖货物。】

没有上面喜好仁德而下面不喜好道义的情况，没有喜好道义而事情不能善终的情况，没有府库里的财富不是其应有的财富的情况。【上面喜好仁德以爱护下面，那么下面就喜好道义以忠于上面，所以事情必定有善终，而府库的财富也没有悖逆流失的祸患。】

孟献子说：“拥有四马驾车的人，不从事鸡猪的饲养；能够凿冰取冰的人家，不饲养牛羊；拥有百辆兵车的人家，不任用聚敛钱财的臣子。与其有聚敛钱财的臣子，宁可有盗窃的臣子。这就叫做国家不以利益为利益，而以道义为利益。”【孟献子是鲁国的贤大夫仲孙蔑。拥有四马驾车的人，是刚试任为大夫的人。能够凿冰取冰的人家，是卿大夫以上，祭祀用冰的人家。拥有百辆兵车的人家，是有采邑的人家。君子宁肯损失自己的财富，也不忍心伤害百姓的劳力，所以宁可有盗窃的臣子，也不任用聚敛钱财的臣子。“此谓”以下解释献子的话。】

治理国家而致力于财货用度的，必定是由小人引导的。他们认为这是好的，让小人来治理国家，灾祸就会同时到来，即使有贤能的人，也无法奈何了。这就叫做国家不以利益为利益，而以道义为利益。【“自”犹“由”也，是说由小人引导的。这一节深入阐明以利益为利益的害处，并重复强调以作结，其叮咛之意深切。】

《大学》、《孟子》说：“没有政事，那么财用就不充足。”【生产没有道理，取用没有节制，使用没有节度，所以如此。】

鬭且说：“古代聚集货物不妨害百姓衣食的利益，聚集马匹不损害百姓的财用。”【货物指珠玉之类，是自然物。马匹多则饲养需求的人多，妨碍财用劳力。】

国家的马匹足以用于行军，【国家的马匹即百姓的马匹。十六井为一丘，有一匹戎马、三头牛，足以用于行军。】

公家的马匹足以承担赋役，【公家的马匹即公家的戎马，“称”意为举，“赋”指兵赋。】

不超过这个限度。公家的货物足以用于宾客馈赠，【宾客飨宴、进献贡品。】

大夫家的货物足以用于共同使用，【家指大夫。】

不超过这个限度。【《楚语》】

古代税收十分取一，丰年弥补荒年，【“败”指凶年。】

不向外求取而上下都充足，即使连年荒歉，百姓也不困苦。【《庄二十八年谷梁传》】

天子不谈论多少，诸侯不谈论利害，大夫不谈论得失，【都是指谈论财货。】

士不流通财货，【士地位低贱，即使能谈论，也不得如商贾那样买卖。】

拥有国家的君主不繁殖牛羊，【“息”指繁殖。】

执贽为臣的人不繁殖鸡猪，【“错”指放置，“质”读为“贽”。孟子说：“出疆必载质。”大概古字相通。放置贽礼指拿着贽礼献给君主。《士相见礼》说：“大夫奠贽于君，再拜稽首。”《礼记》说：“畜马乘者不察于鸡豚。”有人说：“置贽犹言委质也。”意思是凡是委身为人臣，就不应与下层争夺利益。】

上卿不经营财币，大夫不经营田圃，【上卿，不经营财币，指不经营财货以谋取利息。治理庄稼叫“埸”，种植蔬菜叫“园”，指像公仪子不夺取园夫和女工的利益那样。】

从士以上都羞于逐利而不与百姓争夺职业，乐于分施而耻于积藏，然后百姓不困于财，贫困的人有所容身而尽力劳作。【“窜”指容，意思是有所容身而尽力劳作。】

多积聚财货而羞于贫穷，【羞于贫穷。】

加重百姓的负担而诛杀不能胜任的人，【使百姓不能胜任而又诛杀他们。】

这是邪行兴起的原因，刑罚繁多的原因。

上面喜好羞耻，那么百姓就会暗中修饰，【喜好羞耻而从事奢侈，那么百姓就会暗中自我修饰。】

上面喜好富有，那么百姓就会为利而死。这两者，是混乱的道路。【“衢”指道路。】

百姓说：“想要富有吗？就要忍受耻辱，不顾廉耻，倾尽所有，断绝故旧，与道义分道扬镳。”【忍受耻辱不顾廉耻，倾尽所有指倾身绝命而求取，分背如人分背而行。】

上面喜好富有，那么百姓的行为就是这样，怎么能不混乱呢？【《荀子》】

译司市，在国家遭遇凶荒、疫病丧乱时，市场不征收赋税，而发行布币【详见政事下】外府掌管国家布币的收入与支出，用以供给各种物品并等待国家的用度，凡是符合法度的【详见上章】廛人掌管征收市场中的絘布、总布、质布、罚布、廛布，并将它们收入泉府【详见政事下】泉府掌管利用市场的征布，收购市场中卖不出去的货物以及滞销于民用的物品【同上】

以上关于泉币的记载：商汤七年遭遇旱灾，大禹五年遭遇水灾，百姓中有人不得不卖掉子女。商汤用庄山的金属铸造货币，赎回那些被迫卖子的人；大禹用历山的金属铸造货币，来救济陷入困境的百姓。玉石产自禺氏，金属产自汝水、汉水流域，珍珠产自赤墅。这些地方无论东西南北，距离周朝都有七八千里，水流阻断、土地隔绝，船车无法通行。因为路途遥远，到达那里十分艰难，所以寄托于其贵重而加以使用。以珠玉为上币，以黄金为中币，以刀布为下币。这三种货币，握在手里并不能增加温暖，吃下去并不能增加饱腹。先王用来守护财物，处理人事，从而平定天下。因此称它为“衡”。衡的作用，是让物价有高有低，不能随意调节【管子】太公为周朝确立了九府圜法【师古说：周官中的太府、玉府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币，都是掌管财币的官员，所以说九府。圜，意为均平而流通】黄金方寸大小重一斤。钱币外圆内方【孟康说：外面是圆的，中间孔是方的】轻重以铢来计算【师古说：是说黄金以斤为名，钱币则以铢为重】布帛宽二尺二寸为一幅，长四丈为一匹。所以货物以金为宝，以刀为利【如淳说：把钱称为刀，是因为它对百姓有利】流通如泉【如淳说：流行像泉水一样】散布如布【如淳说：散布到民间】聚集如帛【李竒说：束，是聚集的意思】太公退位后，又在齐国推行这套制度【前汉·食货志】周景王二十一年，准备铸造大钱【景王，是周灵王的儿子周景王贵。二十一年，是鲁昭公十八年。钱，是金币的名称，用来买卖物品、流通财用。古代叫泉，后来转称为钱。贾侍中说：“虞、夏、商、周金币分为三等，有的赤色，有的白色，有的黄色。黄色为上币，铜、铁为下币。”大钱，比旧钱大，其价值也重。唐尚书说：“大钱重十二铢，上面写着‘大泉五十’。”郑司农解释《周礼》说：“钱起初大概只有一种。周景王铸造大钱，于是有了两种。后来多次变更，不知道原本的制度。”直到汉代只有五铢钱长久通行。王莽时期钱币才有十种，现在民间留存较多的，有货布、大泉、货泉。大泉直径一寸二分，重十二铢，上面写着‘大泉五十’，那么唐君所说的大泉，乃是王莽时的钱币，显然不是景王所铸造的。又景王到赧王十三代周朝灭亡，之后有战国、秦、汉，币制改变转易不相沿袭，先师所不能记载。有的】人说大钱上写着寳货，都不是事实，又单穆公说古代有母权子、子权母而行的情况，那么两种钱币的出现，古时就是这样了。郑君说钱起初只有一种，到景王时有两种，考察得不够详细罢了】单穆公说：“不可以【穆公，是王的卿士，单靖公的曾孙】古代天灾降临【降，是下的意思；戾，是到的意思；灾指水旱虫螟之类】这时就估量资财货币，权衡轻重，来赈救百姓【量，是估量的意思；资，是财的意思；权，是称量的意思；振，是拯救的意思】百姓担心货币轻而物价贵，就铸造重币来流通【百姓担心货币轻而物价贵，就铸造重币来流通轻币】于是就有母权子而行的情况，百姓都能得到好处【重的叫母，轻的叫子。用子钱交易物品，物品轻则只通行子钱；物品重则用母钱来权衡流通。子母相通，百姓都能得到想要的】如果百姓承受不了重币，就多铸造轻币来流通，也不废弃重币，于是就有子权母而行的情况，大小钱币都对百姓有利【堪，是承受的意思。不能承受的人，是因为币重物轻，妨碍了使用。所以铸造轻币混合使用，用重币交易贵重的物品，用轻币交易便宜的物品。子权母，是母钱不足时用子钱来平衡流通，所以钱币大小，百姓都认为是便利的】现在大王废弃轻币而铸造重币，百姓失去了资财，能不匮乏吗【废弃轻币而铸造重币，那么根本枯竭而末端稀少，所以百姓失去了资财】如果匮乏，大王的用度将要缺乏【百姓财用匮乏，无法供给上级，所以大王的用度将要缺乏】缺乏就会向百姓厚取【厚取，是厚敛的意思】百姓供给不上，将产生远走的念头，这是疏远百姓啊【给，是供给的意思；远志，是逃亡的意思】而且断绝百姓的用度来充实王府【断绝民用，是说废除小钱征收而铸造大钱】这就像堵塞川原而形成水坑一样，其枯竭没有几天了【大的叫潢，小的叫汚。竭，是尽的意思。无日，是没有日数的意思】大王请考虑吧。景王不听，最终铸造了大钱【国语·周语】

礼书纲目卷六十五

<经部,礼类,通礼之属,礼书纲目》>

钦定四库全书

礼书纲目》卷六十六，婺源江永撰。

学制 通礼十五

补

有虞氏在上庠供养国老，在下庠供养庶老；夏后氏在东序供养国老，在西序供养庶老；殷人在右学供养国老，在左学供养庶老；周人在东胶供养国老，在虞庠供养庶老，虞庠在国都

译前往西郊【这些都是学校的名称，不同的是四代相互变革罢了。有的崇尚西郊，有的崇尚东郊，有的以在国都内为贵，有的以在郊外为贵。上庠、右学，是大学，位于西郊；下庠、左学，是小学，位于国都内王宫的东面。东序、东胶，也是大学，位于国都内王宫的东面；西序、虞庠，也是小学，位于西郊。“胶”的意思是纠绳，“庠”的意思是养育。周代的小学采用有虞氏的庠制，因此命名为庠。设立乡学也是如此。胶有时写作絿。《王制》说：天子设立四所学校【四所学校，是指周代四郊的虞庠。《祭义》说：夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠；“学”则是三代共同使用的【详见《学记》天子颁布教令，然后才称为学。小学位于公宫南面的左侧，大学位于郊外【学是学士学习的宫室。《尚书传》说：“百里见方的国家，郊外宽二十里；七十里见方的国家，郊外宽九里；五十里见方的国家，郊外宽三里。”这里的小学、大学，是殷代的制度】天子称为辟廱，诸侯称为頖宫【尊卑不同，学校名称也不同。辟，是明察；廱，是和谐；用来明察和谐天下。頖的意思是颁布，用来颁布政教。朱熹说：“辟与璧相同，廱是和谐。天子的学校，水流环绕山丘像玉璧，所以称为辟廱。頖也写作泮，诸侯的学校，东、西、南三面有水，形状像半块玉璧，因为它只有辟廱的一半，所以叫泮宫。”《诗经》说：“镐京辟廱。”《礼记》说：“泮宫，是周代的学校。”《王制》说：米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷代的学校；頖宫，是周代的学校【庠、序也都是学校。庠的意思是详细，在这里考察礼仪、详审事务。鲁国称之为米廪。虞帝崇尚孝道，现在在这里储藏祭祀用的谷物。序，是依次排列王事。瞽宗，是乐师瞽蒙所尊崇的地方。古代有道德的人让他们施教，死后就作为乐祖，在这里祭祀他们。頖的意思是颁布，在这里颁布政教。《明堂位》说：古代的教化，家有塾，党有庠，术有序，国有学【详见《学记》

译右边是设立学校。《学礼》说：“帝王进入东边的学校，崇尚亲情并尊重仁爱，那么亲疏关系就有秩序而恩惠能遍及众人了；帝王进入南边的学校，崇尚年长并尊重诚信，那么长幼次序就有差别而百姓不会欺诈了；帝王进入西边的学校，崇尚贤能并尊重道德，那么圣明智慧的人就在位而功业就不会匮乏了；帝王进入北边的学校，崇尚尊贵并尊重爵位，那么贵贱就有等级而下级不会越位了。成王十五岁时，也进入各所学校观礼并颁布政令。这四所学校，分别是东序、瞽宗、虞庠，以及四郊的学校。春天气温温暖养育万物，所以崇尚亲情；夏天万物繁盛，大小有别，所以崇尚年长；秋天万物成熟结实，所以尊重道德；冬天万物藏于地下，只在天象中半露出来，所以崇尚爵位。”帝王进入太学，跟随老师探求大道，退下来后向太傅学习并考核，太傅惩罚那些不符合法度的人并指导那些达不到要求的人，那么道德和智慧就会增长而治国的道理就能掌握了。这五所学校，如果在上面确立起来，那么百姓黎民就会在下面和睦顺从了。

在讨论钟鼓之乐，在辟雍享受音乐。辟，通“璧”。廱，是沼泽。辟雍，是天子的学校，举行大射礼的地方。水流环绕土丘像玉璧，用来节制观看的人，所以叫辟雍。《大雅·灵台》说：“镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有谁不臣服。”镐京，是武王营建的。张子曰：“灵台辟雍，是文王的学校；镐京辟雍，是武王的学校。到这里才开始成为天子的学校。”这是说武王迁居镐京，讲学行礼，而天下自然臣服。《大雅·文王有声》说：“想着泮水令人快乐，采摘其中的芹菜。鲁侯来到，观看他的旗帜。”泮水，是泮宫的水。诸侯的学校、乡射的宫室，叫做泮宫。它的东、西、南三面有水，形状像半块玉璧。因为它只有辟雍的一半，所以叫泮水，宫室也因此得名。已经建好泮宫，淮夷就臣服了。威武的虎臣，在泮宫献上传割下的左耳。善于审讯像皋陶一样，在泮宫献上俘虏。矫矫，威武的样子。馘，是割下的左耳。淑，善。问，审讯囚犯。囚，是被俘虏的人。大概古代出兵在学宫接受命令，等到返回时，在学宫举行释奠礼并报告审讯囚犯的情况，所以诗人因鲁侯在泮宫而希望他有这样的功绩。《鲁颂·泮水》说。

天子设立辟雍是为了什么？是用来举行礼乐、宣扬道德教化的。辟，是玉璧，形状像玉璧一样圆，又用来效法天，在雍水旁边，象征教化流行。诸侯叫泮宫，是因为只有天子学校的一半，表明尊卑有差别，所以减少了一半。半，是象征玉璜，只有南面礼仪的方向有水，表明不能教化四方。乡里的学校叫庠，里巷的学校叫序。庠，是讲习礼义；序，是排列长幼次序。

郑国人到乡校游玩，议论执政的得失。然明对子产说：“毁掉乡校怎么样？”子产说：“为什么要毁掉？人们早晚退下来到这里游玩，议论执政的好坏。他们称赞的，我就实行；他们厌恶的，我就改正。这是我的老师，为什么要毁掉它？”

帝说：“命令你掌管音乐，教育贵族子弟，正直而温和，宽厚而严肃，刚强而不残暴，简约而不傲慢。诗歌表达志向，歌唱延长语言，声音依据歌唱，音律调和声音。八种乐器能够和谐，不互相扰乱次序，神和人就能和谐。”胄，是长。从天子到卿大夫的嫡长子。栗，是庄重恭敬。上面两个“无”字与“毋”同。凡是正直的人一定缺乏温和，所以希望他温和；宽厚的人一定缺乏严肃，所以希望他严肃，这是为了防止偏颇而辅助他。刚强的人一定会达到残暴，所以希望他不残暴；简约的人一定会达到傲慢，所以希望他不傲慢，这是为了防止过错而警戒禁止他。教育贵族子弟，希望他们这样，而教育他们的工具，则专门在于音乐。如《周礼》中大司乐掌管成均的法度来教育国家子弟，而孔子也说：“兴起于诗歌，完成于音乐。”这是用来荡涤邪秽，斟酌饱满，动荡血脉，流通精神，培养中和的道德，而纠正气质的偏颇。

用朴楚作为教育的刑罚。让公卿的嫡长子、大夫、元士的嫡长子，十三岁开始进入小学，见到小的礼节，实践小的道义；二十岁进入大学，见到大的礼节，实践大的道义。所以进入小学，知道父子之道、长幼的次序；进入大学，知道君臣之义、上下的地位。所以做君主就像君主，做臣子就像臣子，做父亲就像父亲，做儿子就像儿子。

师氏用三种道德教育国子：一是至德，作为道的根本；二是敏德，作为行为的根本；三是孝德，用来知道逆恶。教育三种行为：一是孝行，用来亲近父母；二是友行，用来尊重贤良；三是顺行，用来侍奉师长。德、行，是内外的称呼。在心里为德，施之于外为行。至德，是中和的道德，覆盖承载包容万物。孔子说：“中庸作为道德，是最高的了！”敏德，是仁义顺应时势。《说命》说：“恭敬谦逊务求时敏，修养才能到来。”孝德，是尊崇祖先爱护亲人，守住生命的本源。孝德在三种道德之下、三种行为之上，道德有比孝更广泛的，而行为没有比孝更尊贵的。国子，是公卿大夫的子弟。师氏教育他们，而世子也按年龄排序，学习君臣、父子、长幼的道理。朱子曰：“至德者，是诚意正心，端正根本清除源头的事情。道，则是天人性命的道理、事物应当如此的准则。”

译这是修身、齐家、治国、平天下的方法。敏德，是指意志坚强、努力践行，积累德行、扩大功业的事情。行，就是道理上应当做的事，是每天可见的踪迹。孝德，是指尊崇祖先、爱护亲人，不忘记自己由谁所生的事情；知道什么是逆恶，那么因为自己所得到的（德行）笃实深固，就能真正知道那些人的逆恶，从而自己不忍心去做。

居住在虎门的左侧，负责监察王在朝廷上的活动。虎门，是路寝的门。王每天在路寝门外视朝，门上画着虎，以表明守卫者应当勇猛。司，就是察，监察王视朝的情况，如果有好的道理可以施行，就上前告诉王。掌管国内失礼的事情，用来教导国家的子弟。教导他们，是让他们认识旧有的礼制。中，就是合乎礼；失，就是违背礼。所以古书上把“中”写成“得”，杜子春说：“应当是‘得’，记录君王的得失，就像《春秋》那样。”凡是国家中贵族子弟都在这里学习。贵族子弟，是王公的子弟。游，是指没有官职和师长的。地官。

保氏用正道养育国子，于是教他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五驭，五是六书，六是九数；于是教他们六仪：一是祭祀时的仪容，二是接待宾客时的仪容，三是朝廷上的仪容，四是丧礼时的仪容，五是军旅时的仪容，六是车马时的仪容。用正道养育国子，是用师氏的德行审慎地开导他们，然后教他们技艺和仪容。五礼：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。六乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。郑司农说：“五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。六书：象形、指事、转注、处事、假借、谐声。九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要，现在还有重差、夕桀、勾股。”又说：“祭祀时的仪容，整齐庄严；接待宾客时的仪容，恭敬庄严；朝廷上的仪容，庄重有序；丧礼时的仪容，悲痛哀伤；军旅时的仪容，威严勇猛；车马时的仪容，谨慎有序。”同上。

大司乐掌管成均的教育法规，用来治理建立国家的教育行政，而集合国家的子弟。郑司农说：“均，就是调。乐师主管调和音律，大司乐主管接受这些已经调和好的音乐。”又说董仲舒说：“成均，是五帝的学校。成均的教育法规，是遗留下来可以效法的礼制。”国家的子弟，是公卿大夫中应当学习的子弟，称为国子。《文王世子》说：“在成均以及从最高的酒尊中取爵。”那么周人建立了这个学校的宫室。

凡是有道艺的人、有德行的人，让他们来教导。死后就作为乐祖，在瞽宗祭祀。道，是多才艺的人；德，是能亲身践行的人。就像舜任命夔典乐教导贵族子弟一样。死后就作为乐祖神来祭祀。郑司农说：瞽，是乐人，是乐人所共同尊崇的。有人说：“在瞽宗祭祀，就是在庙中祭祀。”《明堂位》说：“瞽宗，是殷代的学校；泮宫，是周代的学校。”由此看来，是在学校宫中祭祀。

用乐德教导国子：中和、祗庸、孝友。中，就是忠。和，是刚柔适中。祗，是敬；庸，是有常。对父母好叫孝，对兄弟好叫友。

用乐语教导国子：兴、道、讽、诵、言、语。兴，是用事物比喻事情。道，读作导。导，是说古代的事情来规劝现在。背诵文章叫讽，用声音节奏来诵读叫诵。发起话题叫言，回答叙述叫语。

用乐舞教导国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大防》、《大夏》、《大濩》、《大武》。这是周朝所保存的六代音乐。黄帝的是《云门》、《大卷》。黄帝能命名万物，以明示百姓共享财物，说他的德行像云气所出，百姓得以有族类。《大咸》，即《咸池》，是尧的音乐。尧能竭尽均平刑法以规范百姓，说他的德行无所不施。《大防》，是舜的音乐。说他的德行能继承尧的道。《大夏》，是禹的音乐。禹治水敷土，说他的德行能光大中国。《大濩》，是汤的音乐。汤以宽厚治理百姓而除去邪恶，说他的德行能使天下各得其所。《大武》，是武王的音乐。武王伐纣以除去祸害，说他的德行能成就武功。

乐师掌管国学的事务，用来教导国子小舞。是指在年纪幼小时尚未成年时教他们舞蹈。《内则》说：“十三岁舞勺，成童舞象，二十岁舞《大夏》。”

大胥掌管学士的名册，以等待召集诸子。郑司农说：“学士是指卿大夫的诸子中学习舞蹈的人。版，就是籍。现在乡户户籍世世代代称为户版。大胥主管这个籍，以等待应当召集学习舞蹈的人。卿大夫的诸子，就按照这个籍来召集他们。汉代大乐律说：‘地位低的人的儿子，不得在宗庙中舞蹈酎祭。除去二千石到六百石的官吏，以及关内侯到五大夫的子弟，先选取嫡子，身高七尺以上，年龄二十到三十岁，脸色和顺，身体修治的人，作为舞人。’与古代使用卿大夫的子弟意义相同。”

春天，入学合采，合舞。春天开始让学士进入学校学习。合舞，是等齐他们的进退，使他们应合节奏。郑司农说：“采是指舞者都拿着芬芳的采饰。有人说：‘古代士见君主以雉为挚，见

译在老师面前，以菜蔬作为见面礼。菜，就是指粗食菜羹中的菜。《月令》记载：“仲春之月的上丁日，命令乐正练习舞蹈，释菜祭祀。仲丁日，又命令乐正进入学校学习音乐。”郑玄说：“舍就是释的意思。采应读为菜。刚开始入学，必须释菜来礼敬先师。菜，是苹藻这一类的植物。”

秋季颁布乐教以合声【春季让学生入学，秋季考核他们的才艺，所谓合声，也是校正其曲折变化，使之符合节奏】小胥掌管学士的征召命令并校对其情况，用觵酒惩罚不恭敬的人【比，就是校核的意思。不敬，指怠慢期限、不按时到达。觵，是罚酒的酒器。《诗经》说：“兕觵弯曲”】巡视舞列，鞭打怠慢的人【挞，就是击打的意思，用荆条击打】。籥师掌管教导国子舞羽、吹籥【文舞有手持羽旄、吹籥的，这就是所谓的籥舞。《文王世子》说：“秋冬学习羽籥。”《诗经》说：“左手拿着籥，右手拿着翟。”这些都属于春官的职掌】凡是学习世子及学士，必须按时【四季各有适宜的时候。学士指司徒选拔俊才升入学府的人】春夏学习干戈，秋冬学习羽籥，都在东序进行【干，是盾牌；戈，是勾子防。干戈，是万舞，象征武事，在动作活跃的时候学习。籥舞，象征文事，在安静的时候学习。《诗经》说：“左手拿着籥，右手拿着翟”】小乐正学习干，大胥辅助他；籥师学习戈，籥师丞辅助他【这四个人都是乐官的属员。通职在秋冬也学习羽籥。小乐正，就是乐师。《周礼》乐师掌管国学政令，教导国子小舞。大胥掌管学士的名册，春季入学释菜合舞，秋季颁学合声。籥师掌管教导国子舞羽吹籥】胥击鼓奏南乐【南，是南夷的音乐。胥掌管用六乐的规范来端正舞位。旄人教导夷乐，就用鼓来节制节奏。《诗经》说：“用雅乐和南乐，用籥乐而不僭越”】春季诵读，夏季弦歌，大师在瞽宗教导；秋季学习礼仪，执礼的人在瞽宗教导；冬季读书，典书的人在上庠教导。礼仪在瞽宗学习，书籍在上庠学习【诵，指歌唱音乐；弦，指用丝弦伴奏诗歌。阳气用事时就用声音学习，阴气用事时就用事务学习。顺应时节和气候，功效更容易成就。设立三代的学校，在有虞氏的学校学习书籍，这是典谟教化兴起的地方；在夏后氏的学校学习舞蹈，因为夏居中位；在殷代的学校学习礼乐，因为功成治定与己相同】凡是祭祀、养老、乞言、合语等礼仪，都由小乐正在东序教导【学习这三种礼仪的威仪。养老乞言，是养老年贤者，趁机向他们乞求可行的善言。合语，指乡射、乡饮酒、大射、燕射等礼仪。《乡射记》说：“古人在旅食时交谈”】大乐正学习舞干戚，讲解、命令乞言，都由大乐正传授篇数【学习这三种礼仪的意义。戚，是斧头。语説，是合语的讲解。数，是篇目数量】大司成在东序讨论讲解【讨论讲解，考核其义理的深浅、才能的优劣。这里说的乐正、司业，父师、司成，那么大司成，就是司徒属下的师氏。师氏掌管以美德教导君王，教导国子三德、三行，以及国中过失的事情】凡是陪坐在大司成身边的人，远近间隔三席，才可以发问【间，就是容纳的意思，容纳三席就可以指画分别。席的规格，宽三尺三寸三分，这就是所谓的亟丈】结束后就背靠墙壁【退后到后面的席位以避让】列举的事情没有说完就不发问【打断尊者的话语，是不恭敬的。《文王世子》】乐正推崇四术，确立四教【乐正，是乐官之长，掌管国子的教育。《虞书》说：“命令你掌管音乐，教导贵族子弟。”崇高】

译这是为了抬高他们的学术来实施教化。防，是指在小学进行教育；长，是指在大学进行教育。《尚书》传文说：“十五岁开始进入小学，十八岁进入大学。”顺应先王的诗、书、礼、乐来培养士人，即顺应这四种方法来教育，以成就这些士人。春秋两季用礼乐进行教育，冬夏两季用诗书进行教育。春夏属阳，诗乐属于声音，声音也属阳；秋冬属阴，书礼属于事务，事务也属阴。交互而言，是因为这些方法相互成就。王的太子、王子、各国诸侯的太子、卿大夫、元士的嫡子，以及国家的优秀人才，都来此学习，即都用这四种方法来成就他们。王子，指王的庶子。群后，指公及诸侯。凡是入学，按年龄排序，即都按长幼次序接受教育，不论尊卑。《王制》记载：诸子掌管国君的子弟，掌管他们的禁令和教育治理。古本“倅”写作“卒”。郑司农说：“卒读作‘物有副倅’的倅。国子，指诸侯、卿大夫、士的儿子。”《燕义》说：“古代周天子的官职中有庶子官。”与《周官》中诸子的职掌相同。文〇说四民的行业中，士也是世袭的，国子就是公卿大夫士的副职。戒令，指关于太子的事情；教治，指修养德行、学习道义。凡是国家的政事，国子中的游倅（即未做官的副职子弟），让他们修养德行、学习道义。春天在学宫集合，秋天在射宫集合，以此考核他们的技艺并决定升降。游倅，指倅中未做官的人。学，指大学；射，指射宫。《王制》说：“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子、群后之大子、卿大夫、元士之适子、国之俊选，皆造焉。”《夏官》记载：庶子中负责公族事务的，用孝悌、和睦友爱、慈爱子女来教育他们，明确父子之义、长幼之序。详见《五宗》。都司马掌管都邑中的士庶子，即卿大夫士的儿子。用国家法律掌管他们的政事和教育。政，指赋税；学，指修养德行、学习道义。《夏官》记载：每年入学，每两年考核。第一年考察离经辨志，第三年考察敬业乐群，第五年考察博习亲师，第七年考察论学取友，称为小成；第九年知类通达，强立而不反，称为大成。详见《学记》。将要出学时，小胥、大胥、小乐正挑选不遵从教导的人报告给大乐正，大乐正报告给王。出学，指九年大成后出学。这里挑选的，指王太子、王子、群后的太子、卿大夫、元士的嫡子。大胥、小胥，都是乐官的属官。王命令三公、九卿、大夫、元士都入学，如果仍不改变，王亲自视察学校。这也是让他们习礼以感化，若不改变，王又亲自临视，重视抛弃贤者的子孙，这些习礼都在大学进行。仍不改变，王三天不举食，即去除饮食音乐，重视抛弃人。将他们放逐到远方，西方叫棘，东方叫寄，终身不齿。棘应为僰，僰意为逼迫，让他们被逼迫寄居在夷戎之地，不屏弃于南北，是因为那里离王制太远。

右国学之教

凡是开始建立学校时，一定要向先圣先师举行释奠礼，以及行事时，一定要用币帛。指天子命令开始建立学宫的人，先圣如周公或孔子。凡是举行释奠礼，一定要有合祭。如果本国没有先圣先师，那么所释奠的对象应当与邻国合祭。如果有本国故有的先圣先师就不合祭。如唐虞有伯夷，周有周公，鲁有孔子，就各自祭奠，不合祭。《文王世子》记载：开始建立学校时，既兴器用币。兴应为衅字的误写，礼乐之器制成则衅之。又用币帛告祭先圣先师，以器成。然后释菜，即告祭先圣先师以器成，有时将使用。不舞，不授器，因为释菜礼轻。释奠则舞，舞则授器。司马的属官司兵、司戈、司盾，祭祀时授予舞者兵器。然后退下，在东序作宾，一献，无介语可也。说乃退，指得立三代之学者，释菜于虞庠，则作宾于东序。鲁之学有米廪、东序、瞽宗。同上。大学开始教育，皮弁祭菜。详见《学记》。凡是学校，春官向他们的先师举行释奠礼，秋冬也如此。官指礼、乐、诗、书的官。《周礼》说：“凡有道者、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。”这就是先师之类。如汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，都可以作为先师。不说夏，夏从春可知。释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事。《文王世子》记载：大胥春入学，舍采合舞。详见上章。孟春，命乐正入学习舞，为仲春将释菜。仲春上丁，命乐正习舞释菜。乐正，乐官之长也。合习舞者，顺万物始出地鼓舞也。将舞必释菜于先师以礼之。《夏小正》说：“丁亥万用入学。”天子于是率领三公、九卿、诸侯、大夫亲自前往视察。顺时达物也。《月令》记载：天子视察学校，清晨击鼓召集，众人到齐，然后天子到。于是命令有司行事，兴起秩节，祭先师先圣。有司完成事务后回报。开始养老时，到东序，释奠于先老。详见嘉礼养老。出征执有罪，返回，释奠于学，以讯馘告。释菜奠币，礼先师也。讯馘所生。

译抓获割下耳朵的俘虏，《诗经》说：“抓获俘虏，获得敌丑”，又说：“在頖宫献祭割下的耳朵”，馘或许指代国家。《王制》记载：大司乐凡是有道的人、有德的人，就让他们来教导，死后就尊奉为乐祖，在瞽宗祭祀。详见上一章。在西学祭祀先贤。西学，是周代的小学。先贤是有道德、被君王派来教导国子的。《祭义》

译右边是释奠和释菜的记载。

放勋说：“慰劳那些劳苦的人，招来那些离散的人，匡正那些邪曲的人，扶正那些歪斜的人，辅助他们，翼护他们，使他们各自获得本性，然后又进而提撕警觉以施加恩惠【放勋本是史官赞美尧的言辞，孟子因而将其作为尧的称号。德即恩惠。尧说，劳苦的人就慰劳他，离散的人就招来他，邪曲的人就匡正他，歪斜的人就扶正他，辅助他们使之站立，翼护他们使之行动，使他们各自获得本性。然后又进而提撕警觉以施加恩惠，不使他们放逸怠惰而有所失。这大概是任命契的言辞。《孟子》】帝说：“契，百姓不和睦，五伦不顺从。你担任司徒，恭敬地广布五伦之教，在于宽厚【亲，即相亲睦。五品，即父子、君臣、夫妇、长幼、朋友这五者的名位等级。逊，即顺从。司徒，掌管教育的官员。敷，即布散。五教：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，以这五者当然的道理作为教令。敬，即恭敬其事。圣贤对于事情，虽然没有不恭敬的，但这又是大事，所以特别用“敬”来强调。宽，即宽裕地对待他们。大概五伦的道理，出于人心的本然，并非勉强才能做到的。自从他们拘泥于气质的偏颇，沉溺于物欲的蒙蔽，才开始昧于道理而不相亲爱、不相顺从。于是趁着禹的推让，又再次任命契仍为司徒，让他恭敬地广布教化，而又宽裕地对待他们，使他们优柔浸渍以逐渐进入，那么他们天性的真善自然显露，不能自已，而没有无耻的祸患了。《舜典》】大宰用九种纽带联系邦国的百姓，第三是师，以贤能得民心；第四是儒，以道义得民心【详见政事上】大夫七十岁退休，在乡里养老。大夫担任父师，士担任少师【所谓里庶尹。郑玄说：“古代任职后退休的人，回到闾里进行教化”】农具已收藏，新谷已入仓，一年的农事已完毕【祈乐当为新谷】众子都进入学校。十五岁开始进入小学，学习小节，实践小义；十八岁开始进入大学，学习大节，实践大义【余子即众子。古代嫡子通常继承父职而做官】距离冬至四十五天，开始出学从事农事【立春时学业停止】父师清晨坐在右塾，少师坐在左塾。众子全部出来后，然后都回去，晚上也如此【上老，即父师；庶老，即少师】众子都进入，对父亲辈的人随行，对兄长辈的人雁行，朋友之间不超越。轻的担子一起抬，重的担子分担，头发花白的人不提携重物，出入都如此【《尚书大传》宣公十四年】《公羊传》何休注说：“在邑中叫里，一里八十户，八家共一巷，里中设校室，选取其中有高德的老人名叫父老，十月农事完毕，父老在校室进行教化，八岁的学小学，十五岁的学大学】于是设立地官司徒，让他率领其属官掌管邦国教化，以辅佐王安定邦国【教化用来亲近百姓，训导五伦，有虞氏有五教，而周朝有十二教。扰即安定，意为丰饶衍溢】大司徒辨别五种土地所生的物产：山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰【详见《制国》】依据这五种物产是百姓的常需，而施行十二种教化：一是用祭祀之礼教化恭敬，那么百姓就不苟且；二是用阳礼教化谦让，那么百姓就不争夺；三是用阴礼教化亲爱，那么百姓就不怨恨；四是用乐礼教化和合，那么百姓就不背离；五是用仪礼辨别等级，那么百姓就不越位；六是用风俗教化安分，那么百姓就不苟且；七是用刑罚教化中正，那么百姓就不暴乱；八是用誓约教化忧恤，那么百姓就不懈怠；九是用法度教化节制，那么百姓就知足；十是用世事教化才能，那么百姓就不失职；十一是用贤能制定爵位，那么百姓就谨慎修德；十二是用功绩制定俸禄，那么百姓就兴起功业【阳礼，指乡射饮酒之礼。阴礼，指男女之礼，婚姻按时，则男不旷，女不怨。仪，指君南面、臣北面、父坐、子伏之类。俗，指土地所生习。偷，指朝不谋夕。恤，指灾危相忧。百姓有凶患，忧恤他们，则百姓不懈怠。度，指宫室车服之制。世事，指士农工商之事，少时习之，心安于此，因而教化其才能，不改变其职业。慎德，指矜持其善德，劝人为善。庸，即功。爵以显贤，禄以赏功。故书仪或作义，杜子春读为仪，指九仪】正月吉日，开始和顺地布教邦国、都鄙，于是将教化的象征悬挂在象魏，让万民观看教化象征，经过一定日子后收起。于是将教法施于邦国、都鄙，让他们各自教化其所治理的百姓【正月之吉，即周正月的朔日。司徒以布五谷，至正岁又书写教法而悬挂】命令五家为比，使他们互相担保；五比为闾，使他们互相接纳；四闾为族，使他们互相爱护；五族为党，使他们互相救助；五党为州，使他们互相赒济；五州为乡，使他们互相尊敬【详见《政事上》】用乡三物教化万民而举荐他们：一是六德，知、仁、圣、义、忠、和；二是六行，孝、友、睦、婣、任、恤；三是六艺，礼、乐、射、御、书数【物即事，兴即举。百姓三事教成，乡大夫举其贤者能者，以饮酒之礼宾客之，然后将其名册献给王。知，明于事；仁，爱人以及物；圣

译通晓事理而先有见识；义，能决断时宜；忠，言语发自内心；和，不刚不柔；善于侍奉父母为孝；善于对待兄弟为友；睦，亲近九族；婣，亲近外亲；任，在朋友道义上守信；恤，救济忧困贫穷者；礼，五礼的含义；乐，六乐的歌舞；射，五射的方法；御，五御的节度；书，六书的品类；数，九数的计算】用乡八刑来纠察万民：一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不婣之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰乱民之刑【纠，犹割察。不弟，不敬师长。造言，散布谣言迷惑大众。乱民，扰乱名分更改制度，执持邪道扰乱政事。郑司农说：“任，指朋友互相信任；恤，指互相忧虑。”】用五礼来防止万民的虚伪而教导他们合乎中道【礼用来节制制止民众的奢侈虚伪，使他们的行为合乎中道。郑司农说：“五礼指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。”】用六乐来防止万民的情欲而教导他们和谐【乐用来荡涤端正民众的情思，使他们的心意应和。郑司农说：“六乐指《云门》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。”】小司徒的职责，掌管建立国家的教化法令，以及祭祀、饮食、丧纪的禁令【详见政事上】乡师的职责，各自掌管所治乡的教化，并听断其政事【听，指平察】乡大夫的职责，各自掌管其乡的政教禁令。正月吉日【指建子之月的初一】从司徒那里接受教法，退下后颁给其乡的官吏，让他们各自教化所治之民，以考核他们的德行，考察他们的道艺【其乡吏，指州长以下】州长各自掌管其州的教化治理政令之法。正月吉日，各自集合其州的民众而宣读法令，以考核他们的德行、道艺而勉励他们，以纠察他们的过错罪恶而告诫他们【属，犹合，聚。因聚集众人而劝诫他们，是希望他们向善】如果因岁时祭祀州社，则集合民众而宣读法令，也像这样。春秋两季用礼仪会聚民众而在州序射礼【序，是州党的学校。会聚民众而射礼，是为了端正他们的志向。《射义》说：“射，意为绎，绎是各自抒发自己的志向。”】正岁则像初时那样宣读教法【虽然在正月已宣读，到正岁仍再宣读，借此在四时之正重申它】党正各自掌管其党的政令教治，以及四时孟月的吉日，则集合民众而宣读邦法，以纠察告诫他们【在四孟之月的朔日宣读法令，是因为越亲近民众者，其教化也越频繁】春秋祭禜也像这样【禜，指雩禜水旱之神，大概也设立坛位，如祭社稷一样】国家搜索鬼神而祭祀，则用礼仪集合民众而在序中饮酒，以端正长幼次序。一命者在乡里论齿，再命者在父族论齿，三命者不论齿【详见嘉礼嘉事杂记】凡其党的祭祀、丧纪、婚冠、饮酒，教导其礼仪事务，掌管其禁令【其党的民众】正岁集合民众宣读法令而记录他们的德行、道艺【书记之】族师各自掌管其族的戒令政事。每月吉日则集合民众而宣读邦法，记录其中孝悌睦婣有学问的人【月吉，每月朔日。故书“上句”或无“事”字。杜子春说：“当为正月吉。”书，或作“戒令政事月吉则属民而读邦法”】春秋祭酺也像这样【酺，是为人物灾祸之神。故书“酺”或作“步”。杜子春说：“当为酺。”〇谓校人职又有冬祭。步则不知此世所谓蝝螟之酺与人鬼之步？大概也设立坛位如雩禜一样。族长无饮酒之礼，因祭酺而与其民以长幼相献酬】闾胥凡春秋的祭祀、役政、丧纪的数目，聚集众庶。既已比数则宣读法令，记录其中敬敏任恤的人【祭祀指州社、党禜、族酺。役，田役。政，如州社党饮酒。丧纪，大丧之事。这四者及比数都聚集众民，借此宣读法令以敕诫。故书“既”作“暨”。杜子春读“政”为“征”，“暨”为“既”】凡事掌管其比觵挞罚之事【觵挞，是失礼的惩罚。觵用酒，其爵用兕角制成。挞，扑打】比长各自掌管其比的治理。五家互相接受，和睦亲近，有罪恶邪曲则互相连及【衺，犹恶】司谏掌管纠察万民的德行而勉励他们朋友，端正他们的行为而勉励他们的道艺，巡视询问而观察他们，按时记录他们的德行、道艺【朋友互相切磋以善道。强，犹劝。《学记》说：“强而弗抑则易。”巡问，行问民间】司救掌管万民的邪恶过失而诛责他们，用礼防禁而救助他们【邪恶指侮慢长老、言语无忌而未构成罪行的。过失也由于邪恶酗酒，好讼，如抽拔兵器，误以伤害人，构成罪行的诛。诛，责。古者重刑，且责怒之，未即定罪。并地官】司徒修六礼以节制民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足，上贤以崇德，简不肖以绌恶【司徒，地官卿，掌邦教者。逮，及。简，差择】六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见【乡，乡

译饮酒、乡射】七种教化：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八项政事：饮食、衣服、事务行为、差异分别、度量衡、数目、制度【饮食排在首位，衣服次之，事务行为指百工技艺，差异分别指五方所用器物不同，度指丈尺，量指斗斛，数指十进制，制指布帛幅面的宽窄】命令乡官检举不遵从教化的人并上报【帅，遵循。不遵循的人，指傲慢凶狠、不孝不悌的人。司徒让乡官检举上报，因为乡隶属于司徒】年老德高望重的人都到乡校朝见，元旦在上宫练习射箭，练习乡饮酒礼时尊重年长者，大司徒率领国家的俊才之士参与执事【将要通过练习礼仪来教化他们，让他们观看。耆老，指退休的官员以及乡中的老贤者。朝，如同聚集。这里的庠指乡学。乡指饮酒礼。乡饮酒礼在春秋两季举行，国家蜡祭时，也饮酒养老】如果仍不改变，命令国家的右乡官检举不遵从教化的人将其迁往左乡，命令国家的左乡官检举不遵从教化的人将其迁往右乡，像起初一样举行礼仪【经过一年考校仍然不改变，让他们迁移居住地，希望他们见到新人有所感化。也在乡学中再次练习礼仪，让他们观看】如果仍不改变，将其迁往郊外，像起初一样举行礼仪【郊，指乡界之外。逐渐将他们迁得更远，第二年又在郊学为他们举行礼仪】如果仍不改变，将其迁往遂地，像起初一样举行礼仪【郊外之外称为遂，由遂大夫掌管。第二年又迁移他们居住在遂地，又在遂学为他们举行礼仪】如果仍不改变，将其放逐到远方，终身不予录用【远方，指九州之外。齿，如同录用。这与《王制》相同】

译右边是乡学教育的制度。

通过言论来考察其内涵，通过功绩来明辨其成效，通过车服来表彰其功劳。乡大夫每三年进行一次大考核，考察人们的德行、道义、学问和技能，从而推举贤者和能者。乡老和乡大夫率领他们的属吏以及众多百姓，用礼仪来尊敬这些被推举的人。第二天，乡老和乡大夫率领众属吏将贤者和能者的名册进献给国王，国王两次拜受，将其登记在天府，内史负责副写存档。

退下来后，用乡射礼的五项标准来询问大众：一是和谐，二是仪容，三是主皮，四是和容，五是兴舞。这就叫做让民众推举贤者，派他们外出担任长官；让民众推举能者，派他们入内治理政务。

州长每三年进行一次大考核，就全面考察州里的情况，以协助乡大夫决定人员的废黜与提拔。遂大夫每三年进行一次大考核，就率领属吏推举百姓中的贤者和能者。司谏辨别其中能够胜任国家事务的人。

命令乡大夫评定秀士，将他们推荐给司徒，称为选士。司徒评定选士中的优秀者，将他们升入学校，称为俊士。升入司徒管辖的不再在乡里征发徭役，升入学校的不再在司徒管辖下征发徭役，称为造士。大乐正评定造士中的优秀者，报告给国王并推荐给司马，称为进士。司马辨别并评定官员的才能，评定进士中的贤者报告给国王，并确定他们的评定结果。评定确定后才授予官职，担任官职后才授予爵位，爵位确定后才给予俸禄。

大宰用八条法则治理都城和边邑，第四条是禄位，用来驾驭士人。礼制规定，诸侯每三年向天子贡举士人，命令他们与诸侯共同辅助政事，以便通达贤才共同治理，表示不独断专行，这是对民众重视到了极点。大国推举三人，次国推举二人，小国推举一人。一次适宜称为好德，两次适宜称为贤贤，三次适宜称为有功。一次不适宜称为过失，两次不适宜称为傲慢，三次不适宜称为欺骗。

古代天子的制度，诸侯每年向天子贡举士人，天子在射宫对他们进行考核。他们的仪容体态符合礼制，节奏符合音乐，且射中次数多的，可以参与祭祀；仪容体态不符合礼制，节奏不符合音乐，且射中次数少的，不能参与祭祀。多次参与祭祀而君主有庆贺，多次不参与祭祀而君主有责让；多次有庆贺就增加封地，多次有责让就削减封地。

司士对于各国，每三年就考核士人的职守，从而升降他们的爵位和俸禄。季春时节聘请名士，礼敬贤者。孟春时节命令大尉赞举杰出俊秀之人，于是推举贤良，选拔年长有德者，实行爵位和俸禄，一定要与其职位相称。

凡是在郊外讨论政事的人，一定要选取贤德和收敛才华的人。有的因德行被进用，有的因事功被举荐，有的因言论被宣扬。各种小技能都要告诫他们谨慎从事，以等待再次讨论。三次讨论中有一次表现良好就选取他，因为拥有小技能的人不一定各方面都完美。于是提升他们的等级。

译其序【又以其艺为次】谓之郊人，逺之【俟事官之缺者以待之，逺之者不曰俊选曰郊人，贱技艺】于成均以及取爵于上尊也【董仲舒曰：「五帝名大学曰成均。」则虞庠近是也。天子饮酒于虞庠，则郊人亦得酌于上尊以相旅】《文王世子】

他们的次序【又按照技艺的高低排列】称为郊人，疏远他们【等待有官职空缺时来任用他们，疏远他们所以不称俊选而称郊人，轻视技艺】在成均，以至于在上尊取爵【董仲舒说：“五帝称大学为成均。”那么虞庠就近似于此。天子在虞庠饮酒，那么郊人也能从上尊取酒互相敬酒】《文王世子》

译右边是关于选拔人才的制度：正月朝见时，乡长汇报工作（乡长即乡大夫。复，意为禀报。《周礼》规定：正月吉日，乡大夫从司徒那里接受法令，退回到乡吏中，以此考核他们的品行），国君亲自询问，说：“在你的乡里，有居家好学、对父母慈爱孝顺、聪明质朴仁爱，并在乡里闻名的人吗？有的话就上报。有而不报，叫做遮蔽贤明，其罪为五等。官吏办完事就退下。”国君又问：“在你的乡里，有勇力过人、臂膀强壮，才能出众的人吗？（胫部叫股，肱是臂。大勇称为拳。《诗经》说：无拳无勇）有的话就上报。有而不报，叫做遮蔽贤才，其罪为五等。官吏办完事就退下。”桓公又问：“在你的乡里，有对父母不慈不孝、在乡里不尊敬长辈、骄横急躁淫乱暴戾、不服从上级命令的人吗？（上，指君长）有的话就上报。有而不报，叫做结党营私（比，意为阿附结党），其罪为五等。官吏办完事就退下。”因此乡长退下后修养德行、举荐贤才，桓公亲自接见他们，于是让他们担任官职。命令长官长期记录（官长，即长官。期，指一年。伐，指功劳。记录他们所管辖的在职有功之人）并上报，同时选拔其中贤能的人再次任用（复，意为禀报）。国君召见他们并与之交谈，衡量观察他们的资质（訾，意为衡量。相，意为观察），足以辅助成就事业的（比，意为辅助。足以辅助其官职完成事务），提升为上卿的佐助，这称为三选（三选，指乡长所举荐、长官所造册、国君所衡量观察）。国子、高子退下后整顿乡里，乡里退下后整顿连，连退下后整顿里，里退下后整顿轨，轨退下后整顿伍，伍退下后整顿家。等到五属大夫汇报工作时，国君像起初那样询问他们。五属大夫于是退下后整顿属，属退下后整顿县，县退下后整顿乡，乡退下后整顿卒，卒退下后整顿邑，邑退下后整顿家。因此平民有善行，可以被举荐；平民有恶行，可以被惩处。

《礼书纲目》卷六十六

钦定四库全书

《礼书纲目》卷六十七，婺源江永撰。

学记 通礼十六

补

发动思虑遵循法度，寻求善良，只能获得小小的名声，不足以感动众人（宪，法度。意思是发动计虑应当依据法度。謏，意为小。朱熹说：“动众，指耸动众人的听闻。大概遵循常法，使用中等人才，其效果不足以成就大的声誉。”）亲近贤人、体恤疏远之人，足以感动众人，还不足以教化百姓（就，指亲自谦下对待；体，犹亲。朱熹说：“远，指疏远之士。谦下贤人、亲近疏远之人足以耸动众人的听闻，使他们知道崇尚德行而尊重士人，然而还没有听闻引导诱掖的方法，所以还不足以教化百姓。”）君子如果想要教化百姓、形成良俗，一定要通过教育吗？（所学的是圣人的道理记载在典籍中。朱熹说：“这是说只有教学可以教化百姓使其形成美好的风俗。”）玉石不雕琢，不能成为器物；人不学习，不知道道理。因此古代的君王，建立国家统治百姓，把教育放在首位。（意思是内部设置师保来教导，让国子学习；外部则有大学、庠序的官员。）《兑命》说：“始终念念不忘以学习为常道。”说的就是这个意思吧。（典，指常道。意思是学习不荒废学业。兑应当是説，是字的错误。）虽然有美味的菜肴，不吃，就不知道它的美味；虽然有最好的道理，不学，就不知道它的好处。（防，意为美。）因此学习之后才知道自己的不足，教导之后才知道自己的困惑（学习则看到自己行为的短处，教导则看到自己道理中未通达的地方）。知道不足，然后才能自我反省；知道困惑，然后才能自我勉励。所以说：教学是相互促进的（自反，指求诸己；自强，指修业不敢倦怠。张载说：“困惑是增益的基础，学习的弊病正在于不知道困惑。自以为知道，却问之不能答，用之不能行的情况很多。”）《兑命》说：“教与学各占一半。”说的就是这个意思吧。（意思是教别人也能增益自己学问的一半。）古代的教育，家有塾，党有庠，遂有序，国有学（术应当是遂，是声音的错误。古代退休回家的人，回到闾里教导，早晚坐在门口，门侧的堂屋叫做塾。《周礼》五百家为党，万二千五百家为遂。党属于乡，遂在远郊之外。）每年入学（学者每年来入学）中间年份考核（中，犹间。乡遂大夫每隔一年就考核学者的德行道艺。《周礼》三年大比才考核）一年考察断句辨志，三年考察敬业乐群，五年考察博习亲师，七年考察论学取友，称为小成；九年考察知类通达，强立而不反，称为大成（离经，指断句绝。辨志，指辨别心意所趋向。知类，指知道事义的比较。强立，指临事不惑。不反，指不违背师道。张载说：“离经，指离析经文的章句。侍奉老师到了亲敬的地步，那么学习就笃实而相信其道了。论学取友，指能讲论其学而取友必端正。知类，指通达比物丑类。九年，是说大概。人性有迟钝敏捷，气质有昏昧清明，怎么能齐一呢？强立而不反，指可以与立。学习到了立的境界，那么自然能不息以至于圣人，而教育者可以没有遗憾了。”朱熹说：“按郑注、张说皆