礼书纲目卷十八　　　　　　婺源江永撰

译升吗？只有大夫以上才能具备礼仪、装饰周全，士以下则穿着臣子侍奉君主的斩衰之服为其父服丧，穿着臣子跟随君主所服的齐衰之服为其母与兄弟服丧，这也是勉励人们追求高尚的德行。大夫以下，大夫与士的丧服相同。】大夫的嫡长子，穿着大夫的丧服【官位做到大夫，贤能显著且德行成就，嫡长子得以穿着大夫的丧服，这也是尊崇嫡子以象征贤能】大夫的庶子如果做了大夫，那么他为父母服丧就穿大夫的丧服，他的位次与尚未做大夫的人按年龄排序【虽然是庶子得以穿着大夫的丧服，这是崇尚德行。让他与士按年龄排序，是因为不能不尊崇嫡子。《杂记》。本章涉及为人后者齐衰三年章、父卒为母齐衰杖期章、父在为母通用】大夫降低对庶子的丧服等级，但祖父不降低对父亲的丧服等级【祖父不压制孙子，大夫为庶子服大功。《丧服小记》】齐国的晏桓子去世。晏婴穿着粗麻斩衰【斩衰是不缉边的，衰布在胸前，粗麻是三升布】戴着苴绖和腰带，拄着竹杖，穿着菅草鞋【用苴草制作绖带和腰带，杖是竹杖。《礼记》说：“苴杖，是竹子。”】吃粥，住在倚庐，睡在草垫上，枕着草【这些礼仪与《士丧礼》大致相同，不同的只是枕草这一项，然而枕草也不是丧服正文的规定】他的家老说：“这不是大夫的礼仪【当时通行的做法，士和大夫的衰服各有不同，晏子身为大夫却行士的礼仪，他的家臣不理解，所以告诉他】晏子说：“只有卿才是大夫【晏子厌恶直言己意来斥责时人的失礼，所以委婉地简略回答家老。《左氏传》哀公十七年】

译诸侯为天子服丧

传文说：“天子是至尊的。”《丧服记》说：“居丧三年【详见‘君’条】。诸侯为天子服丧三年，诸侯夫人如同外宗为诸侯服丧一样【外宗，是诸侯外亲的女性。她们的丈夫与诸侯是兄弟关系，丈夫服斩衰，妻子随从服齐衰期。诸侯为天子服斩衰，夫人也随从服齐衰期。《丧大记》说：外宗……】。世子不为天子服丧【这是为了避嫌，不服丧就与畿外的平民相同了。参见《服问》】。《司服》说：“凡丧事，为天王服斩衰【疏文说：所谓‘凡丧’，是指诸侯及其臣下都为天王服斩衰。参见《春官》】。”

君

传文说：“君是至尊的【天子、诸侯以及拥有封地的卿大夫都称为君】。侍奉君主要有冒犯（直言规谏）而不隐瞒【已经劝谏过的人，如果有询问该国政事的人，可以告诉他得失，就像齐国的晏子对晋国的叔向所说的那样】。左右侍从供养君主要有法度【不可侵扰官职】。勤勉服事直到死亡，居丧三年【居丧资于事父，这些都是以义理来制定的。参见《檀弓》】。国君去世，诸达官之长持杖【指国君所任命的人，虽然担任官职但不能直接通达于君，就不服斩衰。同上】。与诸侯是兄弟关系的服斩衰【指诸卿大夫以下的人。与尊者为亲，不敢用轻薄的丧服来服丧。提到诸侯，是为了说明即使在异国，也来服丧三年。参见《小记》】。大夫的嫡长子为君、夫人、太子服丧，如同士的服丧【大夫不世袭，儿子没有嫌疑。士为国君服斩衰，为小君（夫人）服齐衰期，为太子服斩衰，臣下随从服齐衰期。参见《服问》】。外宗为君、夫人服丧，如同内宗一样【都指嫁在国都内的人。为君服斩衰，为夫人服齐衰，不敢用亲属的丧服来服至尊。外宗指姑母、姐妹的女儿、舅父的女儿以及姨母的女儿等。内宗指五服内的女性。那些无服而嫁给诸臣的，随从为丈夫的君服丧；嫁给庶人的，随从为国君服丧。参见《杂记》不杖朝章、为夫之君齐衰三月章、庶人为国君通用】。

父为长子

传文说：“为什么服丧三年？因为长子是正统的继承人，又将继承宗庙的重任。庶子不得为长子服丧三年，因为不继承祖业【这是说只有作为父亲继承人的人，才为长子服丧三年，看重他是先祖的正统身体，又因为他将代替自己成为宗庙的主祭者。庶子，是作为父亲继承人的弟弟，称‘庶’是为了远别。《小记》说：‘不继承祖与祢。’这里只说祖不说祢，是因为祖祢可能共庙】。《丧服记》：庶子不为长子服斩衰，因为不继承祖与祢【详见《丧服义》。又《大传》中‘庶子不得为长子三年’一条也相同】。

为人后者

传文说：“为什么服丧三年？承受重任的人必须用尊贵的丧服来服丧。什么样的人可以成为后嗣？同宗的人可以成为后嗣。什么样的人可以为人后？支子可以。为所后者的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的儿子服丧，如同亲子【‘若子’，指为所后者的亲属如同亲子一样】。《丧服记》：对于所后者的兄弟之子如同亲子【本经记】。为人后者成为他的儿子【详见《丧通礼》主后章父条。致丧三年，父母的丧服无论贵贱都是一样的。大夫为其父母，并此条通用，应当互相考证】。为殇者立后，按照本亲的丧服服丧【说为后者，是依据承继而言。殇者没有为人父的道理，按照本亲的丧服服丧。参见《小记》】。孔子说：“宗子为殇而死，庶子不成为后嗣【族人以其伦辈代替，说明不按照昭穆次序立庙。祭祀时，就在其祖庙进行而已。代替者主持礼仪。参见《曾子问》】。

妻为夫

传文说：丈夫是至尊的。《丧服记》：妇人不为主而持杖的，如果婆婆在世，则为丈夫持杖【婆婆不压制儿媳。参见《小记》】。

妾为君

传文说：“君是至尊的【妾称丈夫为君，是因为不能体现加尊的身份，即使是士也是这样】。

女子子在室为父

【女子子，指女儿，区别于男子。说‘在室’，是指已经许嫁】。布总、箭笄、髽、斩衰三年【这是妻、妾、女子子丧服不同于男子的地方。总，束发称为总，既束其本，又总其末。箭笄，篠竹。髽，露紒，如同男子的括发。斩衰括发用麻，那么髽也用麻。用麻的，从项部向前交叉于额上，再绕回紒，如同戴丧头巾。《小记》说：‘男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。’凡丧服，上叫衰，下叫裳。这里只说衰不说裳，因为妇人不区分裳，衰如同男子的衰，下如同深衣。深衣则衰没有带，下也没有衽】。

传文说：总六升，长六寸；箭笄长一尺；吉笄长一尺二寸【总六升，首饰象征冠的等级；长六寸，是指出紒后所垂下的装饰】。《丧服记》：女子子在室为父母服丧，如果主丧者不持杖，那么子中一人持杖【女子子在室，也是童子。没有男性兄弟，让同姓的人做摄主。不持杖，那么子中一人持杖，指长女。许嫁及二十岁而笄，笄表示成人，成人正式持杖。《小记》齐衰三年章‘父卒为母’、齐衰杖期章‘父在为母’通用】。

女儿出嫁后返回父家，为父服丧三年【指遭遇丧事后出嫁的，开始服齐衰期，出嫁后虞祭，则接受三年的丧服，接受既虞后出嫁，则小祥也如此，既除丧后出嫁则停止。凡女子行于大夫以上称为嫁，行于士庶人称为适人】。《丧服记》：

译为父母守丧，如果在未除缌麻之服时出嫁，则守丧三年；如果在已除缌麻之服后出嫁，则不再守丧；如果在未除缌麻之服时回娘家，则守丧一年；如果在已除缌麻之服后回娘家，则继续完成原本的丧期。

译公卿大夫的众臣，为他们的君主穿着布带和草鞋。（士卿是士人中的卿，公卿大夫因受天子诸侯的压制，所以降低其众臣的服制，穿布带草鞋，使贵臣得以伸展，不剥夺其应有的正礼。）

传文说：“公、卿、大夫、室老、士，这些是贵臣，其余的都是众臣。‘君’指的是拥有封地的人。众臣持杖但不入位。近臣随君主的丧服而服丧。草鞋，是指用草编织的鞋底。（室老，是家相；士，是邑宰。近臣，是阍寺之类的人。君，指嗣君。斯，此。近臣跟随君主的丧服，没有降等。草编鞋底，就是现在的‘不借’鞋。）

右斩衰三年

粗麻布制成的齐缝丧服，牡麻制成的绖带，帽子用布做缨，削制的桐木杖，布带，粗麻鞋，服丧三年。（疏，就是粗的意思。）传文说：“‘齐’是什么？是缉边。牡麻，是枲麻。牡麻绖带，右边的本端在上。帽子，是粗工。粗麻鞋，是用藨蒯编织的鞋底。（沽，就是粗。帽子尊贵，加上粗工，粗工是大功的规格。）齐衰的绖带，是斩衰的腰带，去掉五分之一的宽度作为腰带。（见斩衰章）

削杖是桐木做的。（同上）

父亲去世，则为母亲服丧。（尊贵得以伸展。）

记载：鲁穆公的母亲去世，派人去问曾子说：“该怎么办？”（问居丧的礼仪。曾子，曾参的儿子，名申。）曾子回答说：“申听说父亲说：哭泣的悲哀，齐衰斩衰的情意，稀粥的饮食，从天子到庶民都是一样的。（子为父母服丧，尊卑相同。《檀弓》齐衰杖期章，父在为母通用。）

继母如同生母。

传文说：“继母为什么如同生母？”继母配享父亲，与生母相同，所以孝子不敢区别对待。（因，就是亲。）

慈母如同生母。

传文说：“慈母是什么？”传文说：“没有儿子的妾，没有母亲的妾子，父亲命令妾说：‘你把他当作儿子。’命令儿子说：‘你把她当作母亲。’如果是这样，就终身抚养他。慈母去世，就为她服丧三年，如同生母，这是尊重父亲的命令。（这主要指大夫士的妾，妾子中没有母亲的，父亲命令为母子关系的。如果让抚养但不命令为母子，那么也可以服庶母慈爱自己的丧服。大夫的妾子，父在为母服大功，那么士的妾子为母服期年。父亲去世，就都能伸展服制。）记载：为慈母立后的人，可以为庶母服丧，也可以为祖庶母服丧。（指父亲命令为母子关系的。如果是庶子立后，这些都是儿子，只是承继宗庙罢了，没有先命令与嫡妻成为母子关系。依据为慈母立后的义理，父亲的妾没有儿子的，也可以命令自己的庶子立后。《小记》）子游问说：“为慈母服丧如同生母，合乎礼吗？”（如同生母，指父亲去世服三年。子游的意思认为国君也）【当然，礼所说的，是大夫以下父亲命令妾抚养妾子】孔子说：“不合礼。古时候男子外面有傅，里面有慈母，是君主命令来教导孩子的，有什么丧服呢？”（说没有丧服。这是指各国君主的儿子。大夫士的儿子为慈爱自己的庶母服小功，父亲去世就不服丧。）从前鲁昭公小时候死了母亲，有个慈母很好。等到慈母去世，昭公不忍心，想为她服丧。有司报告说：“古礼，慈母没有丧服。（依据国君。良，善。称为慈母，本来就是指善。国君的妾子，按礼不服丧。昭公三十岁才死齐归，还没有悲伤的样子，并不是少孤，又怎么能不忍心于慈母呢？这显然不是昭公，不知道是哪位国君。）现在君主为她服丧，是违背古礼而扰乱国法。如果最终实行，有司将会记录下来留给后世，恐怕不可以吧！”昭公说：“古时候天子戴练冠以闲居。”昭公不忍心，于是戴练冠为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的。（昭公的话也不对。天子戴练冠以闲居，大概是指庶子王为其母。《曾子问》）

母亲为长子服丧。

传文说：“为什么服三年？父亲所不降等的，母亲也不敢降等。（不敢降等，是不敢以自己的尊贵降低祖祢的正体。）记载：母亲为长子服丧用削杖。（担心服男子丧应当用竹杖，母亲为长子服丧，不可重于儿子为自己服丧。《小记》）妾为君主的长子服丧，与女君相同。（不敢以恩情轻减对君主正统的服丧。同上）妾为女君、君主的长子服丧，用恶笄，头上包布。（本经记）妾跟随女君被休出，就不为女君的儿子服丧。（妾为女君的亲属服丧，可以与女君相同，但现在都休出，女君还为儿子服期年，妾在义理上断绝，无处施加丧服。《小记》）

右齐衰三年

粗麻布制成的齐缝丧服，牡麻绖带，帽子用布做缨，削制的桐木杖，布带，粗麻鞋，服丧一年。

传文说：“问的人说：‘是什么帽子？’回答说：‘齐衰、大功，戴其受服时的帽子；缌麻、小功，戴其衰服的帽子。腰带、衣缘各自看其帽子。（问的人看到斩衰有三种，其帽子相同；现在齐衰有四章，不知道其帽子的异同罢了。缘，如同深衣的缘。今文没有‘冠布缨’）

父亲在世，为母亲服丧。

传文说：“为什么服一年？是屈从。至尊的父亲在，不敢伸展自己的私尊。父亲必须三年后才娶妻，是通达儿子的志向。（斩衰父条：父母之丧，无贵贱一也。大夫为其父母。为人后者条：为所后者之妻若子。女子子在室为父条：为父母，主丧者不杖，则子一人杖。齐衰三年章：穆公之母卒。并此条通用，当互考）记载：公子为其母，戴练冠，用麻，穿麻衣，用浅红色缘边。

译为他妻子服丧，戴浅红色丧冠，系葛布丧带，穿麻衣，衣边镶浅红色饰边，这些都在安葬后全部除去。公子，是国君的非正妻所生的儿子。如果他是为母亲服丧，指的是妾所生的儿子。这里的麻，是指缌麻等级的丧带。这种麻衣，类似于小功等级的深衣，因为不制作正式的衰裳而有所变通。《诗经》说：“麻衣洁白如雪。”縓，是浅红色，染一次称为縓。练冠配麻衣且镶浅红色边，这是三年丧期练祭时所接受的装饰。《檀弓》说：“练祭时，穿练过的衣服，内衬黄色，镶浅红色边。”诸侯的妾所生的儿子受父亲压制，为母亲服丧不能充分表达哀情，权宜制定这种丧服，不剥夺他对母亲的恩情。为妻子戴浅红色丧冠、系葛布丧带，因为妻子的地位较轻。传文说：“为什么不在五服之内呢？国君不为她们服丧，儿子也不敢服丧；国君为她们服丧，儿子也不敢不服丧。国君不为她们服丧，指的是妾和庶妇。国君为她们服丧，指的是夫人和嫡妇。诸侯的妾，地位高的比照卿，地位低的比照大夫，都在三个月后安葬。这是本经所记载的。王子有母亲去世的，他的师傅为他请求服丧数月。公孙丑问：“像这种情况该怎么办呢？”孟子说：“这是想服满丧期却不可得。即使增加一天也比停止好，这是指没有人禁止却不去做的情况。详见《丧服义》。

译妻子

传文说：“为什么为妻子服齐衰期年之丧呢？因为妻子是最亲近的人。”【如果是嫡长子，父亲在世则为妻子不持丧杖，这是因为父亲是主丧之人。《服问》篇说：君主所主持丧礼的，是夫人、妻子、嫡长子、嫡长孙之妇。父亲在世，儿子为妻子服丧持杖就位，这是指庶子。】《记》说：“为妻子服丧，如果父母在世，则不持丧杖。”【尊长在世，不敢在私人丧事中尽礼。详见《丧通礼》拜拱章。】世子不为妻子的父母降等服丧，他为妻子服丧，与大夫的嫡长子相同。【见《不杖期章》大夫嫡长子为妻子服丧条。】公子为妻子服丧，戴绛色冠，系葛布绖带，穿麻衣，衣缘用绛色，下葬后就除去丧服。【详见上条。】

被休弃的妻子之子为母亲服丧【“出”就是休弃的意思。】

传文说：“被休弃的妻子之子为母亲服齐衰期年之丧，那么为外祖父母就不服丧了。”传文说：“断绝宗族关系的人，没有旁系亲属的丧服，但至亲之人仍然属于亲属。”【在旁侧而波及称为“施”。至亲之人属于亲属，母子是最至亲的，没有断绝的道理。】被休弃的妻子之子如果是为父亲继承宗庙的人，那么为被休弃的母亲就不服丧。传文说：“与尊长成为一体，不敢为私亲服丧。”《记》说：“为父亲继承宗庙的人，为被休弃的母亲不服丧。”【不敢因为自己的私情而废掉父亲所传承的重大的祭祀。《小记》。】孔氏家族不为被休弃的母亲服丧，是从子思开始的。【详见《丧服义》。】

父亲去世，继母改嫁，跟随继母的人为她服丧，她回报以相应的丧服。

传文说：“为什么服齐衰期年之丧呢？因为重视始终如一。”【曾经有过母子关系，重视始终如一的情思。】

以上是齐衰杖期。

不持丧杖，穿麻鞋的人【这也是齐衰，说明它与上面不同。】

《记》说：期年之丧，大夫也要服。【期年之丧达乎大夫，是指旁系亲属所降等在大功的丧服。其正统的期年之丧，天子诸侯也不降等。大夫所降等的，天子诸侯断绝关系，不为服丧；所不视为臣下的，才为之服丧。《中庸》。】

祖父母

传文说：“为什么服齐衰期年之丧呢？因为是最尊贵的。”《记》说：父亲去世之后，为祖父继承宗庙的人服斩衰。【详见本章为君之祖父母条。】祖父去世之后，为祖母继承宗庙的人服三年之丧。【祖父在世，那么其丧服如同父亲在世时为母亲服丧一样。《小记》。】

伯父、叔父母

传文说：“伯父、叔父为什么服齐衰期年之丧呢？因为与尊长是一体的。那么兄弟的儿子为什么也服齐衰期年之丧呢？因为是旁系尊长，不足以增加尊长之礼，所以回报以相应的丧服。父子是一体的，夫妻是一体的，兄弟是一体的。所以父子像头和脚，夫妻像两半相合，兄弟像四肢。所以兄弟之义没有分别，然而有分别，是为了避免子女对父亲的私爱。子女不私爱其父，就不能成为子女。所以有东宫、西宫、南宫、北宫，居住不同但财产共有，有余则归于宗子，不足则向宗子求助。伯母、叔母为什么也服齐衰期年之丧呢？因为名分上的服丧。”【宗子，伯父是小宗，掌管宗族事务的人。资，取。为姑母在室也如此。】为别人继承宗庙的人，为所继承之人的兄弟或儿子服丧。【详见《斩衰章》为人后者条。】《记》县子琐说：“我听说：古时候不降等服丧，上下各按其亲疏关系。”【古指殷朝时。上不降远，下不降卑。】滕伯文为孟虎服齐衰，他是他的叔父；为孟皮服齐衰，他是他的叔父。【伯文，殷朝时滕国国君，爵位为伯，名文。《檀弓》。】

大夫的嫡长子为妻子服丧

传文说：“为什么服齐衰期年之丧呢？父亲所不降等的，儿子也不敢降等。为什么不持丧杖呢？父亲在世则为妻子不持丧杖。”【大夫不因尊位而降低嫡妇的丧服，因为重视嫡子。凡不降等的，是说按其亲疏关系服丧。降等有四种：君主、大夫因尊位降等，公子、大夫之子因压抑降等，公的兄弟因旁系尊长降等，为人后者、女子出嫁者因出嫁降等。】《记》说：世子不为妻子的父母降等服丧，他为妻子服丧与大夫的嫡长子相同。【世子是天子和诸侯的嫡长子，不为妻子的父母降等服丧，为妻子服丧，所以亲近她。为妻子服齐衰不持丧杖，是因为君主是主丧之人，儿子不得伸展。说与大夫的嫡长子相同，是依据丧服的成文。本来是为了证明父亲在世为妻子不持丧杖，在大夫嫡长子身上，说明大夫以上虽然尊贵，仍然为嫡妇主持丧礼。《小记》。】

兄弟【昆，兄。为姊妹在室，也如此。】

《记》说：大夫为其兄弟中未做大夫的人，士为其兄弟中做大夫的人，如同士的丧服。【详见《斩衰章》父条。】成人有哥哥去世而不穿丧服的，听说子臯将担任成地的宰，于是穿了丧服。成人说：“蚕吐丝而蟹有匡，范蜂戴冠而蝉有緌，哥哥去世而子臯为他穿丧服。”【嘲笑哥哥去世的人，说他的丧服不为哥哥去世而穿，就像蟹有匡、蝉有緌不为蚕的绩、范的冠一样。范，蜂；蝉，蜩；緌，蝉喙长在腹下。《檀弓》。】

众子【众子，长子的弟弟及妾子。女子在室也如此。士称为众子，未能远别。大夫称为庶子，降等为大功。天子、国君不服丧。《内则》说：“众子未食而见，必执其手；嫡子、庶子已食而见，必循其首。”】

《记》说：大夫降等为其庶子服丧。【详见《斩衰章》父条。】

兄弟之子

传文说：“为什么服齐衰期年之丧呢？回报以相应的丧服。”【《檀弓》说：“丧服兄弟之子，犹子也，盖引而进之。”】《记》说：“丧服兄弟之子，犹子也。”【详见《丧服义》。】古时候不降等，滕伯文为孟皮服齐衰，他是他的叔父。【详见上世父母叔父母条。】

大夫的庶子为嫡兄弟服丧【两言之者，嫡子或为兄，或为弟。】

传文说：“为什么服齐衰期年之丧呢？父亲

译之所以不降低礼制规格，您也不敢降低礼制规格。大夫虽然尊贵，但不敢降低嫡子的礼制规格，这是重视嫡子的缘故。嫡子对待庶出的兄弟，庶出的兄弟互相对待，也都如同大夫对待他们一样。

译适孙

传文说：“为什么服期年之丧？因为不敢降低对正妻的尊崇。有正妻所生的儿子，就没有正妻所生的孙子，孙媳妇的情况也是如此【周代的礼制，正妻的儿子死了就立正妻的孙子，这是正妻的孙子将向上继承祖父宗祧的人。长子还在，那么都算是庶出的孙子罢了。孙媳妇的情况也是如此，正妻的媳妇还在，也如同庶出孙子的媳妇。凡是父亲对于将要继承宗祧的人，如果不是长子，都服期年之丧】

为人后者为其父母报

传文说：“为什么服期年之丧？因为不能有两个斩衰之丧。为什么不能有两个斩衰之丧？因为特别尊崇大宗，就降低小宗的丧服。为别人做后嗣的人，是为谁做后嗣？是为大宗做后嗣。为什么为大宗做后嗣？因为大宗是尊位的统绪。禽兽只知道母亲而不知道父亲。野人说道：“父母有什么可尊重的？”都邑的士人就知道尊崇父亲了，大夫和学士就知道尊崇祖父了，诸侯尊崇到太祖，天子尊崇到始祖所由出的地方。尊贵的人尊崇统绪向上追溯，卑贱的人尊崇统绪向下追溯。大宗是尊位的统绪。大宗是凝聚族人的人，不可以断绝，所以族人用支子为大宗做后嗣。正妻的儿子不得为大宗做后嗣【都邑的士人就知道尊崇父亲，是因为接近政治教化。太祖，是始封的君主。始祖，是神灵感生的人，像稷、契那样。自，是由的意思。追溯到始祖所由出的地方，是指祭天。上，是远的；下，是近的。凝聚族人，是指区别亲疏，排列昭穆。《大传》说：“用姓氏来继承而不分别，用饮食来连接而不殊异，即使百世也不通婚姻的，周代的礼制就是这样”】记文说：为别人做后嗣的人，他的妻子为公婆服大功【不因为双重关系而降低，《小记》】

女子子适人者，为其父母、昆弟之为父后者。

传文说：“为父亲为什么服期年之丧？因为妇人不能有两个斩衰之丧。妇人不能有两个斩衰之丧，为什么呢？妇人有三从的道理，没有专断的主权，所以未出嫁服从父亲，已出嫁服从丈夫，丈夫死了服从儿子。所以父亲是儿子的天；丈夫是妻子的天。妇人不能有两个斩衰之丧，就是说不能有两个天。妇人不能有两个尊者。为兄弟中为父亲做后嗣的人，为什么也服期年之丧？妇人虽然在外，必定有归宗的地方，称为小宗，所以服期年之丧【从，是服从他的教令。归宗，是父亲虽然死了，仍然自己归附宗族。为父亲做后嗣特别重要，是不自己断绝与族类的关系。称为小宗，是说这是小宗。小宗表明不是唯一的。小宗有四种，男子、妇人作为小宗，各自按照其亲属的丧服，避开大宗】记文说：出嫁的女儿，为她的父母；媳妇为公婆，讨厌用有头的笄来结发。卒哭之后，儿子折断有头的笄用来插发，用布束发【说用有头的笄，那么结发是有插笄的明显了】传文说：“有头的笄，是讨厌笄有头。讨厌的笄，是栉笄。折断笄头，是折断吉笄的头。吉笄，是象牙笄。为什么只说儿子折断笄头而不说妇人？是为了终了【栉笄，是用栉的木头做笄，有的说是榛木笄。有头的，像现在时刻镂刻的头。卒哭之后丧事，大事完毕，女儿可以回到夫家，而戴上吉笄。折断它的头，是因为它的大装饰。吉笄尊贵，改变尊贵的，是妇人的义理。根据在夫家，应该说是妇人。终了，是终了子女对父母的恩情】女君死了，那么妾为女君的亲属服丧；代理女君，就不为先女君的亲属服丧【妾对于女君的亲属，如同自己的亲属一样。《杂记》后凡是女君的亲属通用】

继父同居者

传文说：“为什么服期年之丧？”传文说：“丈夫死了，妻子年轻，儿子年幼，儿子没有大功之亲，跟着她改嫁，而改嫁的人也没有大功之亲，改嫁的人用他的钱财为她建造宫庙，岁时让她祭祀，妻子不敢参与。像这样，就是继父的道理。同居就服齐衰期年，异居就服齐衰三月。必定曾经同居，然后才算是异居；未曾同居，就不算是异居【妻子年轻指年龄未满五十，儿子年幼指年龄十五以下，儿子没有大功之亲指同财的人。为她在家门外建造宫庙，神灵不享用非族人的祭祀，妻子不敢参与，恩情虽然至亲，族类已经断绝了，天不可有二，这是以恩情服丧，未曾同居就不服丧】记文说：继父不同居的，必定曾经同居，都没有主后，同财而祭祀祖父亲为同居，有主后的为异居【记录恩情服丧的深浅。看到同财就期年同居，异财所以同居现在异居，以及继父有儿子也为异居，就服齐衰三月，未曾同居就不服丧。《小记》】

为夫之君

传文说：“为什么服期年之丧？是从服【斩衰章君条外宗为君夫人如同内宗也此条通用当互考】

姑姊妹女子子适人无主者，姑姊妹报。

传文说：“无主的，是说她们没有祭祀的主持者。”为什么服期年之丧？因为她们没有祭祀的主持者所以【无主后的，是人们所哀怜的，不忍心降低丧服】

为君之父母妻长子祖父母

传文说：“为什么服期年之丧？是从服。”父母长子，君报斩衰。妻就是小君。父亲死了然后为继承祖父宗祧的人服斩衰【这是为君了，而有父亲或祖父的丧事的，是指始封的君主。如果是继位的，那么他的父亲或祖父有废疾不被立。父亲死了的，父亲是君主的孙子，应该嗣位而早死，现在君主从曾祖那里接受国家】司服：凡丧，为王后服齐衰【王后，是小君，诸侯为她不杖期年。春官】记文：大夫的正妻

译你作为君主的夫人和嫡长子，穿着如同士人的丧服【详见《斩衰章》中关于君主的条目】；外宗为夫人服丧，与内宗相同【同上】。如果君主的母亲不是夫人，那么群臣就没有丧服。只有近臣以及仆从、陪乘的人跟随服丧，只服君主所服的丧服【妾室是先君没有服丧的。礼制规定：庶子继承宗祧，为母亲服缌麻。说“只服君主所服的丧服”，是为了彰显君主的地位。《春秋》大义中，有以小君的身份服丧的情况，当时如果小君还在世，那就更加不可以了。参见《服问》】

译妾为女君服丧

传文说：“为什么要服期年之丧呢？妾侍奉女君，与媳妇侍奉公婆相同【女君，是国君的正妻。女君对妾没有丧服，如果妾回报以重服则显得过重，如果降低服制则显得有嫌隙】。记载：妾为女君服丧，用恶笄（无装饰的笄）且有首端，用布束发【详见《齐衰母为长子》条】。

妇为舅姑服丧

传文说：“为什么要服期年之丧呢？是随从丈夫而服丧。”记载：妇为舅姑服丧，用恶笄且有首端，并用麻束发【详见上文“女子子出嫁后为其父母及作为父亲继承人的兄弟服丧”条】。妇人若在公婆丧期期间被休弃，则除去丧服【当，指恰逢公婆之丧。被休弃而除去丧服，是断绝宗族关系。《小记》】。叔仲皮向子柳请教【叔仲皮，是鲁国叔孙氏的族人。学，即请教。子柳，是叔仲皮之子】。叔仲皮死后，他的妻子是鲁国人，穿着齐衰丧服并系着木樛状的绖带【衣，应为“齐”，是“衰”字的坏体。缪，读作木樛垂下的“樛”。这是士之妻为公婆所服的丧服。意思是说，虽然鲁国人粗疏，但在礼节上却胜过子柳】。叔仲衍将此事告知子柳【告知子柳，说这样做不对。衍，大概是叔仲皮的弟弟。衍也可能就是叔仲皮】，请求改穿繐衰并系环绖【繐衰，是用小功等级的麻缕制成、密度为四升半的丧服。环绖，是吊丧时所用的绖带。当时妇人喜好轻细的丧服，多穿这种。叔仲衍既不懂礼的根本，子柳也认为这样可行，让他的妻子为公公服此丧】，说：“从前我丧事姑母和姐妹时，也是这样，没有人禁止我【这是叔仲衍回答子柳的话。姑母和姐妹在室时服齐衰，与媳妇为公婆服丧相同。末，即无。意思是没有人禁止我，希望子柳认可他的言行】。退下后，他让妻子穿繐衰并系环绖【妇人因为丈夫是诸侯的大夫，就为公公服天子等级的丧服，并系吊丧用的绖带，这是不对的。《檀弓》】。丈夫如果是为别人立后的人，他的妻子为公婆服大功【详见“为别人立后者为其父母降服”条】。有从轻服改为重服的情况，如公子之妻为其皇姑服丧【详见《丧服义》。妾的服丧见《大功章》“大夫之妾为君之庶子”条】。

丈夫的兄弟之子【男女都包括】

传文说：“为什么要服期年之丧呢？是回报他们的服丧【妾的服丧见《大功章》“大夫之妾为君之庶子”条】。

公妾、大夫之妾为其子服丧

传文说：“为什么要服期年之丧呢？妾不能与国君同体，所以能为其子服遂（尽）其本服【这是说这两种妾不能跟随女君因尊贵而降低对儿子的服制。女君与国君同体，只为长子服三年，其余儿子因尊贵而降低服制，与妾的儿子相同】。

女子子为祖父母服丧

传文说：“为什么要服期年之丧呢？是不敢降低对祖父母的服制【经文似乎指在室之女，传文似乎指已嫁之女，说明即使有出嫁之道，也不降低服制】。

大夫之子为世父母、叔父母、子女、兄弟、兄弟之子、姑、姐妹、女子子中无主者，以及为大夫、命妇服丧，只有子女不回报【命，是加爵位服制的名号，从士到上公共九等，国君任命其夫，则后夫人也任命其妻。这里所服的对象，共六位命夫、六位命妇】。

传文说：“大夫，是指男子中担任大夫的人；命妇，是指妇人中担任大夫妻的人。无主者，是指没有祭祀主祭者的命妇。为什么说只有子女不回报呢？女子子出嫁后，为其父母服期年之丧，所以说子女不回报，意思是其余人都回报。为什么要服期年之丧呢？父亲所不降低服制的，儿子也不敢降低。大夫为什么不降低对命妇的服制呢？因为丈夫在朝廷尊贵，妻子在家庭尊贵【无主者，指没有祭祀主祭者的命妇，是指姑、姐妹、女子子。那些有主祭者的，如同普通人。只有子女不回报，男女都不回报。传文只依据女子子，似乎有失误。大夫为什么不降低对命妇的服制？依据大夫对姑、姐妹、女子子，已经因出嫁而降为大功，那些嫁给士人的，又因尊贵而降在小功。丈夫在朝廷尊贵，与自己相同；妻子在家庭尊贵，是跟随丈夫的爵位】。

大夫为祖父母、适孙为士者服丧

传文说：“为什么要服期年之丧呢？大夫不敢降低对祖父母和适孙的服制【不敢降低对祖父母和适孙的服制，那么就可以降低对旁系亲属的服制】。

公妾以及士妾为其父母服丧

传文说：“为什么要服期年之丧呢？妾不能与国君同体，所以能为其父母服遂（尽）其本服【那么女君有因尊贵而降低对父母服制的吗？《春秋》的道义，即使是天王的后妃，还称“我的季姜”，这是说子女的尊贵不施加于父母，此传文似乎有误。礼制，妾跟随女君而服其党服，是担心妾不自服其父母，所以以此阐明】。

右齐衰不杖期

疏衰裳齐，牡麻绖，无受者【无受者，指服此丧服而除，不以轻服接替。不注明月数的，是因为天子诸侯葬期在不同月份。《小记》说：“齐衰三月与大功相同的，穿绳屦”】。

记载：齐衰三月与大功相同的，穿绳屦【虽然尊卑不同，但恩情有可相同之处。《小记》】。

寄公为所寓之国君服丧【寓，也是寄的意思，为所寄居之国的国君服丧】。

传文说：“寄公是什么人？是失去国土的国君。为什么为所寓之国君服齐衰三月之丧呢？是说与平民相同【诸侯五月而葬，而服齐衰三月之丧者，是三月后收藏丧服，到葬时又穿上丧服，葬后除去】。

丈夫、妇人为宗子、宗子之母、宗子之妻服丧【妇人、女子子在室及出嫁后归宗的。宗子是继别之后，百世不迁，所谓的大宗】。

传文说：“为什么要服齐衰三月之丧呢？是尊崇祖先。尊崇祖先所以敬重宗子，敬重宗子，是尊崇祖先的意义。宗子之母在世，就不为宗子之妻服丧。”记载：宗子孤弱为殇者，大功衰、小功衰都服三月。亲近者按月计算。

如同邦人【意思是孤弱者有不孤弱者，不孤弱则属于族】。

译人如果不为殇者服丧，却为他服丧，是因为他不属于孤子。所谓“不孤”，是指父亲患有废疾，或者年已七十而衰老，由儿子代替主持宗族事务的人。如果是孤子为殇者服丧，长殇和中殇服大功衰，下殇服小功衰，都按照殇服的规格，但只服三个月，这是指与宗子断绝亲属关系的人。所谓“亲”，是指在五服亲属范围之内。算，就是计算的意思。月数如同邦人那样计算的，是指与宗子有期亲关系的人，他们为成人服齐衰期，为长殇服大功衰九月，为中殇服大功衰七月，为下殇服小功衰五月；与宗子有大功亲关系的人，他们为成人服齐衰三月，在卒哭之后改服大功衰九月，他们的长殇和中殇服大功衰五月，下殇服小功衰三月；与宗子有小功亲关系的人，他们为成人服齐衰三月，在卒哭之后改服小功衰五月，他们的殇服与断绝亲属关系者相同；与宗子有缌麻亲关系的人，无论是成人还是殇者，都与断绝亲属关系者相同。《本经记》

译为旧君的母亲、妻子服丧。

传文说：“为旧君服丧，是指哪些人呢？”是指曾经在那里做官，后来离职的人。为什么要服齐衰三月的丧呢？是说他们与平民百姓相同。旧君的母亲、妻子，就是小君【所谓曾经做官后离职的人，是指年老或有残疾而退休的人。为小君服丧，是因为恩情比平民更深】。

平民为国君服丧【不说平民而说庶人，是因为庶人中可能有在宫中服役的人。天子京畿内的平民为天子服丧，也是这样。斩衰为君服丧的条目中说：“外宗为君夫人服丧，如同内宗一样。”这一条是通用的，应当互相考证】。

大夫流亡在外，他的妻子、长子为旧国的国君服丧【流亡在外等待放逐已经离去的人】。

传文说：“为什么要服齐衰三月的丧呢？妻子是说与平民相同，长子是说还没有离去【妻子虽然跟随丈夫离开，但古代大夫不在国外娶妻，妇人回娘家往来还像平民一样。《春秋传》说：大夫越过国境去迎娶女子，是不合礼的。君臣之间有聚合与分离的道理，长子离去就可以不服丧】。《杂记》说：离开诸侯去侍奉大夫，不再为旧君服丧；离开大夫去侍奉诸侯，不再为旧君服丧【因为他们的君位尊卑不同。违，就是离去的意思。离开诸侯去侍奉诸侯，离开大夫去侍奉大夫，才能为旧君服丧。见《杂记》】。做官但还没有俸禄的人，离开后国君去世，不为他服丧【因为恩情轻。违，就是离去的意思。见《檀弓》】。

孔子说：“管仲遇到强盗，抓了两个人，向上推荐给齐桓公做臣子，说：‘他们交往的朋友虽然都是坏人，但这人是可以的【意思是这个人是可以的，只是处在坏人之中，使他犯法】。管仲死后，齐桓公让人为他服丧。在大夫家做官的人为他服丧，是从管仲开始的，这是有国君的命令罢了【这也是记载失礼的缘由。称赞齐桓公不忘贤者的举荐。宦，就是做官的意思。这是在侍奉大夫后，又升任公室之臣，与离开大夫去侍奉诸侯的情况相同。礼制规定不再为旧君服丧。见《杂记》】。

继父不同居的【曾经同居现在不同居】。

《杂记》说：如果不同居，就服齐衰三月的丧。必须曾经同居，然后才称为不同居；如果没有曾经同居，就不称为不同居【详见《不杖期章》继父同居条】。有主持祭祀的人就称为不同居【同上】。

曾祖父母。

传文说：“为什么要服齐衰三月的丧呢？小功是兄弟的丧服，不敢用兄弟的丧服来对待最尊贵的曾祖【直接说小功，是因为丧服的等级尽于五种，那么高祖应当服缌麻，曾祖应当服小功。根据祖父服期年的标准，曾祖应当服大功，高祖应当服小功。高祖、曾祖都有小功的差别，那么曾孙、玄孙为他们服丧也就相同了。加重丧服的等级，是出于尊尊的原则；减少丧期的时间，是出于恩情减杀的原则】。为所过继者的祖父母服丧，如同为自己的子女服丧【详见斩衰章为人后者条】。

大夫为宗子服丧。

传文说：“为什么要服齐衰三月的丧呢？大夫不敢降低对宗子的丧服等级。”

旧君【大夫等待放逐尚未离去的人】。

传文说：“大夫为旧君为什么要服齐衰三月的丧呢？”大夫离去，国君归还他的宗庙，所以服齐衰三月的丧，是说与平民相同。说的是哪些大夫呢？说的是那些以正道离开国君但关系尚未断绝的人【以正道离开国君，是指三次劝谏不听，在郊外等待放逐。未断绝，是说爵禄还在朝廷中有名籍，出入国家有诏令，妻子儿女还像平民一样】。

曾祖父母，如果是士，就与普通人一样。

传文说：“为什么要服齐衰三月的丧呢？大夫不敢降低对祖辈的丧服等级。”

出嫁的女儿、未出嫁的女儿，为曾祖父母服丧。

《传》说：出嫁的，是指嫁给了大夫的女儿；未出嫁的，是指已经成年但尚未出嫁的女儿。为什么要服齐衰三月的丧？是不敢降低对祖辈的丧服等级【说嫁给了大夫，是表明即使尊贵也不降低丧服等级。成年是指年满二十已行笄礼的女子。这里明确不降低，是为了说明有所降低的情况。妾为女君的亲属服丧，见《不枤期章》女子子适人者为其父母条】。

以上是齐衰三月的内容。

大功布的丧服，用牡麻做绖带，没有受服【大功布是指其织造加工的工艺粗糙古朴】。

子女、女儿中的长殇、中殇【殇是指男女未行冠笄礼而死，可以称为殇的。女子许嫁的不称为殇】。传文说：“为什么要服大功呢？是因为没有成年。为什么没有受服呢？为成年人服丧，礼仪繁复；为未成年人服丧，礼仪不繁复。所以殇者的绖带不绞结下垂，大概是因为没有成年。年龄十九至十六岁为长殇，十五至十二岁为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下为无服之殇。无服之殇以日代月，以日代月的殇，殇而无服。所以孩子生下三个月，父亲给他取名字，死了就哭他；没有取名字就不哭【缛，就是多的意思。礼仪繁复，是指变除丧服的节次。不绞结下垂，是指不绞结带子的下垂部分。《杂记》说：“大功以上散开带子。”以日代月，是指生下一月的孩子哭一天。殇而无服的，只是哭他而已。为兄弟的儿子、女儿也是这样。凡是说儿子的，可以兼指男女。又说女儿的，是为了区分嫡庶。凡是传记中说殇的附在下面】。《杂记》说：男子行冠礼后不称为殇，妇人行笄礼后不称为殇【意思是已经成年。妇人许嫁而行笄礼，未许嫁的与男子相同。见《小记》】。伯姬去世。这位还没有出嫁，为什么用“卒”【根据叔姬不用“卒”】。已经许嫁了。妇人许嫁，取字并给她行笄礼【取字，是表示尊重而不泄露，用来远离轻贱。笄，是簪子，用来系住头发，模仿男子的装饰。服此丧服，是表明系属于人，用来培养贞一之德。《婚礼》说：“女子许嫁，行笄礼并醴酒，称字”】。死了就按成年人的丧礼办理。

译治理丧事不按照未成年而死（殇）的礼仪降等处理。许嫁后去世的，应当成为诸侯的夫人，已有逐渐尊贵的趋势。《公羊传》僖公九年记载。又《公羊传》文公十六年子叔姬去世的传文相同。女子许嫁后行笄礼并取表字，死后则按照成人的丧礼处理。女子许嫁后不再算作未成年而死，死后则按照成人的丧礼处理。这指的是许嫁于诸侯，地位相当则服丧大功九月。吉礼用的笄用象牙制作，雕刻其顶端作为装饰，成人佩戴它。《谷梁传》记载。在郎地作战。郎，是鲁国近郊的城邑。哀公十一年齐国国书率领军队攻打鲁国就是此事。公叔禺人遇见背着拐杖进入小城休整的人。遇见，即看见。看见躲避齐军将进入小城休整、疲惫不堪、把拐杖搭在颈项上、两手夹住拐杖休息的人。保，指县邑中的小城。禺人，是昭公的儿子。《春秋传》说：“公叔务人”说：“让百姓即使生病，也要服役；赋税即使沉重，也要承担；君子不能出谋划策，士人不能为国效死，这不行。君子指卿大夫，鲁国政治已经败坏，又没有谋臣，士人又不能为国难而死，禺人对此感到羞耻。我既然已经说了，就要与邻里的童汪踦一起去，都死在那里。奔赴敌阵死于齐寇之手，邻，指邻里。重皆应当是童，童是未行冠礼者的称呼，姓汪名踦。《春秋传》说：童汪踦。鲁国人想不把童汪踦当作未成年而死的人处理。因为他为君事而死，有士人的品行，想按照成人的丧礼处理。说鲁国人，是因为为君事而死，国家负责安葬收敛。向孔子请教。孔子说：“能够拿起武器保卫国家，即使不想把他当作未成年而死的人，不也可以吗？称赞他。《檀弓》记载。”

译叔父的长殇、中殇，

姑姑、姐妹的长殇、中殇，

兄弟的长殇、中殇，

丈夫的兄弟之子、女儿（女子子）的长殇、中殇【妾的服制见《大功章》“大夫之妾为君之庶子”条】，

嫡孙的长殇、中殇，

大夫的庶子为嫡兄弟的长殇、中殇。

诸侯为嫡子的长殇、中殇，大夫为嫡子的长殇、中殇【公，即君。诸侯、大夫不降低嫡殇的服制，是因为重视嫡子。天子也是如此】。

他们的长殇都是九月丧期，用有缨的麻绖；其中殇是七月丧期，不用有缨的麻绖【麻绖有缨，是因为丧事重。自大功以上，麻绖有缨，用一条绳子做成；小功以下，麻绖没有缨】。

以上所述为殇服的大功九月、七月。

穿大功布的丧服、牡麻做的麻绖、有缨、布带，三个月后改穿小功丧服，直到九个月结束【受，即承继。凡是天子、诸侯、卿、大夫在虞祭之后，士卒哭祭时改换丧服。明确说三个月，是因为天子诸侯没有大功之服，主要针对大夫士而言。这里虽然有君主为嫁到国君那里的姑姑、姐妹、女儿服丧的情况，但这不属于内丧】。

传文说：“大功布是九升，小功布是十一升【这是改穿小功丧服之后的规格。用传文来说明，表明改穿丧服到此为止。又改穿麻绖为葛绖。《间传》说：大功的葛绖与小功的麻绖相同】。”司服官说：卿大夫的凶服加上大功、小功，士的凶服也如此【丧服制度：天子诸侯只有齐衰、斩衰，卿大夫加上大功、小功，士也如此，又加上缌麻。见《春官》】。

姑姑、姐妹、女儿出嫁的，

传文说：“为什么是大功？因为她们出嫁了【出嫁必须降低服制，大概是因为有接受我并厚待我的人】。”《记》说：降低姑姑、姐妹的服制，大概是因为有接受我并厚待我的人【详见《丧服义》】。

堂兄弟【世父、叔父的儿子，他们的姐妹在家的也如此】。

《记》说：对于所继承宗祧的人，他的兄弟之子如同自己的儿子【《本经记》】。

为别人立后的人为其兄弟，

传文说：“为什么是大功？为别人立后的人，降低对其兄弟的服制。”《记》说：“为别人立后的人，对兄弟降低一等，这是回报【说回报，是说其为宗子不降低服制。《本经记》】。”

庶孙【男女都是。《下殇小功章》说：“为侄、庶孙，丈夫妇人服制相同”】。

嫡妇【嫡妇是嫡子的妻子】。

传文说：“为什么是大功？不降低对嫡子的服制【妇称嫡，是跟随丈夫的名分】。”《记》说：嫡妇如果不为公婆立后，那么婆婆为她服小功【指丈夫有残疾或其他原因，或者死了没有儿子，不承担宗祧重任的。小功，是庶妇的服制。凡是父母对儿子、公婆对媳妇，将不传宗接代给嫡子，以及将要传宗接代的人不是嫡子，服制都如同众子、庶妇一样。《小记》】。

女儿出嫁的为众兄弟，

【父亲在世则服制相同，父亲去世后才为继承父亲宗祧的人服期年】。

《记》说：凡是妾为私兄弟服丧，如同平民百姓【担心因尊卑压制而降低服制。私兄弟，指其族亲。那么女君有因尊贵而降低对其兄弟服制的情况，比如士的女儿成为大夫妻，大夫的女儿成为诸侯夫人，诸侯的女儿成为天子的后妃。父亲去世，兄弟中为父亲立后的人，宗子也不敢降低服制。《本经记》。妻为女君亲属服丧，见《不杖期章》“女子子适人者为其父母”条】。

侄男、侄女相互服丧【为侄男、侄女服丧相同】。

传文说：侄是什么？称我为姑姑的人，我称他为侄【妾为女君亲属服丧，见《不杖期章》“女子子适人者为其父母”条】。

丈夫的祖父母、世父母、叔父母，

传文说：“为什么是大功？是随从服丧。丈夫的兄弟为什么没有服丧？丈夫属于父辈的，妻子就属于母辈；丈夫属于子辈的，妻子就属于妇辈。称弟弟的妻子为妇，那么嫂子也可以称为母吗？”所以名分，是人伦治理中最重要的，能不慎重吗【道，即行。说妇人抛弃本姓没有固定的等级，嫁给父辈就是母辈，嫁给子辈就是妇辈。称弟弟的妻子为妇，是轻视疏远她，所以称为妇。嫂子，是尊严的称呼，那么嫂子也可以称为母吗？说不可以。嫂，同傁，傁是老人的称呼，这是为了区分男女的次序。如果自己以母、妇的服制为兄弟的妻子服丧，兄弟的妻子以舅、子的服制为自己服丧，那就是乱了昭穆的次序。治，即理。父母兄弟夫妇的道理，是人伦中最重要的，能不慎重吗？《大传》说：同姓跟随宗族合族属，异姓主要靠名分治理交际，名分确立而男女有别。妾的服制见《大功章》“大夫之妾为君之庶子”条】。

大夫为世父母、叔父母、儿子、兄弟、兄弟之子中为士的人【儿子指庶子】。传文说：“为什么是大功？因为尊贵不同。尊贵相同就可以服其亲服【尊贵相同指也是大夫的，亲服为期年】。”《记》说：大夫降低对其庶子的服制【详见《斩衰父》条】。大夫、公的兄弟、大夫的儿子对兄弟降低一等【兄弟指族亲，凡是不明确的都以此类推。《本经记》】。君主所服兄弟的丧，室老降低一等【公、士、大夫的君主。同上】。

公的庶兄弟、大夫的庶子，为母亲、妻子、兄弟，

【公的庶兄弟则是父亲已故，大夫的庶子则是父亲在世，其中为母亲服丧是指妾生的儿子】。

传文说：“为什么是大功？是先君余尊所压制，不能超过大功。大夫的庶子，则跟随大夫而降低服制。父

译父亲所不降等的人，你也不敢降等【意思是，如果跟随大夫而降等，那么在父亲去世时，你就如同平民百姓一样。这里的“昆弟”，指的是庶出的兄弟。旧读法将“昆弟”放在后面，对于“厌降”的道理，应当承接这条传文。因此将其与上文合并。父亲所不降等的，指的是嫡子】

译都是为其堂兄弟中任大夫的人【“皆”字表示他们互相为对方服丧，因为尊卑相同所以不降等。如果是士，则降等为小功。嫡长子为他们服丧也同此例】

为丈夫的兄弟的出嫁女儿【“妇人子”指女儿。不直接说“女儿”，是因为出嫁后恩情疏远。妾的服丧见下文】

大夫的妾为君主的庶子【下传说：“为什么是大功呢？妾为君主的亲属服丧，可以与女君相同。”指的就是这种情况。妾为君主的长子服丧，也是三年；为自己所生的儿子服丧为期年，这与女君不同。士的妾为君主的众子服丧，也是期年】出嫁的女儿、未出嫁的女儿，为伯父、叔父、姑母、姐妹【旧读法将“大夫之妾为君之庶子”与“女子子嫁者未嫁者”连读，意思是说大夫的妾为这三类人服丧】

传曰：“出嫁者，指出嫁到大夫家的人。未嫁者，指已成年但未出嫁的人。为什么是大功呢？妾为君主的亲属服丧，可以与女君相同。”下文说为伯父、叔父、姑母、姐妹服丧，是指妾为自己私亲服丧【这不合文辞规范。如果确实是妾为自己私亲服丧，应当明确说明。《齐衰三月章》说：“出嫁或未出嫁的女儿为曾祖父母服丧。”经文与此相同，足以证明这一点。传中所说“为什么是大功呢？妾为君主的亲属服丧，可以与女君相同”，文字杂乱地放在下面。成年女子有出嫁之道，因此降低旁系亲属的服丧等级；将要出嫁的人，表明应当及时。内条说妾为君主的亲属服丧可与女君相同，夫家亲属的服丧通用】记：妾跟随女君被休弃而出，则不为女君的儿子服丧【详见《齐衰三年章》母亲为长子条】

大夫、大夫的妻子、大夫的儿子、公侯的兄弟，为嫁到大夫家的姑母、姐妹、女儿。君主为嫁到国君家的姑母、姐妹、女儿。传曰：“为什么是大功呢？因为尊卑相同。尊卑相同，就可以服其亲服。”诸侯的儿子称公子，公子不能祢祭先君；公子的儿子称公孙，公孙不能祖祭诸侯，这是自卑别于尊者。如果公子的子孙有被封为国君的，则世世代代以他为祖，不以公子为祖，这是自尊别于卑者。因此，始封的君主不臣服伯父、叔父和兄弟，封君的儿子不臣服伯父、叔父但臣服兄弟，封君的孙子则完全臣服伯父、叔父和兄弟。所以君主所服丧的，儿子也不敢不服；君主所不服丧的，儿子也不敢服【“不得祢”、“不得祖”，是指不能立庙祭祀。卿大夫以下祭祀祖先，则世世代代以受封之君为祖，不再以公子为祖，后世为君者以受封之君为祖，不再祭祀别子。如果公子在高祖以下，则按亲等服丧，后世迁移时，才毁掉他的庙。因为国君以尊降亲，所以最终阐明此义】

右大功正服九月

繐衰裳牡麻绖既葬除之者

传曰：“繐衰为什么用小功的繐呢【整理其缕如小功而成布四升半，缕细是因为恩情轻；升数少是因为服至尊。凡布细而疏的称为繐。现在南阳有邓繐】

诸侯的大夫为天子

传曰：“为什么用繐衰呢？”诸侯的大夫按时接见天子【接即会，诸侯的大夫按时会见于天子而服此丧，那么其士庶民不服可知】

右繐衰既葬除之

小功布衰裳澡麻带绖五月者【“澡”指治去莩垢，不断其本。《小记》说：“下殇小功，带用澡麻，不断其本，屈而反以报之。”大功殇章，大夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。此条通用】

叔父的下殇

嫡孙的下殇

兄弟的下殇

大夫庶子为嫡兄弟的下殇

为姑母、姐妹、女儿的下殇

为人后者，为其兄弟、堂兄弟的长殇。

传曰：“问者说：‘中殇为什么不见呢？’大功之殇，中从上；小功之殇，中从下【问者依据堂兄弟下殇在缌麻。大功、小功，皆指服其成人。大功之殇中从上，则齐衰之殇亦中从上。此主谓丈夫之为殇者服。凡不见者，以此求之也】

为丈夫的叔父的长殇【不见中殇者，中从下也。妾服见大功章大夫之妾为君之庶子条】兄弟之子、女儿、丈夫的兄弟之子、女儿的下殇【妾服见大功章大夫之妾为君之庶子条】

为侄、庶孙、丈夫、妇人的长殇

大夫、公侯的兄弟、大夫的儿子，为其兄弟、庶子、姑母、姐妹、女儿的长殇【大夫为兄弟的长殇服小功，指为士者或不仕者。以此知为大夫无殇服也。公侯的兄弟不言庶者，此庶服无所见也。大夫的儿子不言庶者，关嫡子亦服此殇也。云公侯的兄弟为庶子的长殇，则知公侯的兄弟犹大夫】

大夫的妾为庶子的长殇【君主的庶子】

右小功殇五月

小功布衰裳牡麻绖即葛五月者【即，就也。小功轻，三月变麻，因改衰以就葛绖带，而五月也。《闲

译《传》说：“小功丧服的葛带与缌麻丧服的麻带相同。”旧说认为，小功以下等级的吉鞋没有鞋头的装饰。

译司服：卿、大夫的凶服，在大功、小功的基础上增加；士的凶服也是如此【详见大功章】。

为从祖祖父母、从祖父母服丧，彼此报服【即祖父的兄弟这一辈的亲属】。

为从祖兄弟服丧【即父亲的从父兄弟的儿子】。

记：兄弟都在他国，服丧等级加一等；没能侍奉过父母，与兄弟同住，服丧等级加一等【都在他国，指外出做官、游历或避祸。没能侍奉过父母，指父母早逝】。传曰：“怎样才称为兄弟？”传曰：“小功以下的亲属称为兄弟【在这里解释兄弟的传文，是因为担心大功以上的亲属也要加等。大功以上的亲属，如果都在他国，那就是亲自服丧了；如果没能侍奉过父母，本来也是同财共居的。本经记】。

为从父姊妹服丧【即父亲的兄弟的女儿】。

为出嫁的孙女服丧【孙女，是儿子的子女，孙女在室也服大功】。

为别人立后的人，为其出嫁的姊妹服丧【不提及姑母，是因为举出亲近的，恩情轻的降等就可想而知了】。为外祖父母服丧。

传曰：“为什么服小功？是因为尊长而加等。”为所立后者的妻子的父母，如同儿子【详见斩衰章为人后者条】。记：庶子为别人立后，为其外祖父母、从母、舅无服；不为别人立后，如同国人【本经记】。为母亲的君母服丧，母亲去世则不服【母亲的君母，即外祖的嫡母，只是随从服丧，所随从的人没了就停止服丧。小记】。传曰：“母亲被休弃，则为继母的亲属服丧；母亲去世，则为其母亲的亲属服丧。为其母亲的亲属服丧，就不为继母的亲属服丧【即使是外亲也没有两个统系服丧。服问此条本章从母缌章舅舅之子通用】。被休弃的妻子之子，为外祖父母无服【详见齐衰杖期章出妻之子为母条】。为慈母的亲属无服【恩情不相及。小记】。

为从母的丈夫、妇人服丧，彼此报服【从母，即母亲的姊妹】。

传曰：“为什么服小功？是因为名分而加等。外亲的服丧都是缌麻【外亲异姓，正服不超过缌麻。丈夫、妇人姊妹的儿子，男女相同。外祖父母条，母亲被休弃则为继母的亲属服丧，此条通用，应当互相考证】。记：庶子为别人立后，为其从母无服；不为别人立后，如同国人【详见上条】。丈夫所服的兄弟之丧，妻子降一等【疏曰：妻子跟随丈夫服其族亲之丧，即上文经文的夫之诸祖】。

【父母见于缌麻章，夫的世叔见于大功章，夫的兄弟之子不降等，嫂叔又无服。现在说跟随丈夫降一等，记载那些不见于经文的，应当是夫的从母之类吧？本经记】。

为夫的姑姊妹、娣姒妇服丧，彼此报服【夫的姑姊妹不区分在室及出嫁者，因为恩情轻，略从降等。妾的服丧见大功章大夫之妾为君庶子条】。

传曰：“娣姒妇，是指弟长。为什么服小功？因为共同居住室内，就产生了小功的亲情【娣姒妇，是兄弟的妻子互相称呼。长妇称幼妇为娣妇，幼妇称长妇为姒妇】。

大夫、大夫之子、公的兄弟，为从父兄弟、庶孙、姑、姊妹、女子子嫁给士者服丧【从父兄弟及庶孙，也是指为士者】。

记：大夫、公的兄弟、大夫之子，为兄弟降一等【详见大功章大夫为昆弟为士者条】。

大夫的妾为庶子出嫁者服丧【君的庶子，即女子子。庶女子子在室服大功，其嫁给大夫也服大功】。

为庶妇服丧【丈夫将不承担重任者】。

记：嫡妇不为舅立后，则姑为之服小功【详见大功章嫡妇条】。

为君母的亲属、从母服丧【君母，即父亲的嫡妻；从母，即君母的姊妹】。

传曰：“为什么服小功？君母在世，就不敢不随从服丧；君母不在，就不服丧【不敢不服丧，是因为恩情实在轻。凡庶子为君母，如同嫡子】。记：为君母立后的人，君母去世，就不为君母的亲属服丧【只是随从服丧，所随从的人没了就停止服丧。小记】。

君子子为慈爱自己的庶母服丧【君子子，即大夫及公子的嫡妻之子】。

传曰：“君子子，是贵人之子。为庶母为什么服小功？是因为慈爱自己而加等【说君子子，则父亲在世。父亲去世，就不服丧了。因为慈爱自己而加等，则君子子也按士礼为庶母服缌麻。《内则》说：‘在宫中为幼儿设立房间，从诸母和合适的人中挑选，一定要找宽厚慈惠、温良恭敬、谨慎少言的人，让她做孩子的老师，其次做慈母，其次做保母，都住在孩子的房间，其他人无事不去。’又说：‘大夫之子有食母，庶母慈爱自己的，就是说的这个。’如果不慈爱自己，服缌麻就可以了。不提及师、保，慈母居中，服丧就可想而知了。国君世子出生，占卜士的妻子、大夫的妾，让她们哺乳孩子。三年后出来，在公宫相见，则劬劳，不是慈母。士的妻子自己抚养其子】。

右小功正服五月。

缌麻三月者【缌麻，布制衰裳而麻制绖带。不言衰绖，略去轻服省文】。

传曰：“缌是指十五升布抽出其半，处理其缕，不处理其布，称为缌【称为缌，是因为治其缕细如缌。有人说：有丝朝服用布，为什么衰用丝呢？抽即去除。《杂记》说：缌冠缲缨】。记：童子只有当室者服缌麻【童子是未冠之称。当室者，为父后承家】。

译做事的人是家主，与族人按礼行事，对于有亲属关系的人，即使恩情未达，也不能不穿丧服。传文说：“不当家就没有缌麻之服。”《本经记》说：“童子没有缌麻之服，处理事务时不戴麻绖。”这是为了防止年少者礼仪不备。虽然不穿缌麻丧服，但仍要免冠穿深衣，不戴麻绖去侍奉。《玉藻》说：“童子不穿缌麻，只有当家的人才穿缌麻。”缌麻丧服对应的是免冠，当家的人则免冠并持杖。

译【详见《丧服义》】

族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟【族曾祖父，是曾祖父兄弟的亲属；族祖父，也是高祖父的孙子，那么高祖父有丧服就明白了】

庶孙的媳妇

庶孙的中殇【庶孙，成人服大功，其殇服中从上。这里应当是下殇，说中殇，是文字错误。又凡是说中的，都连着上和下】

从祖姑姊妹出嫁的，报服

从祖父、从祖兄弟的殇【没有提到中殇，中殇从下】

外孙【女儿的儿子】

从父兄弟侄的下殇

丈夫的叔父的中殇、下殇【说中殇，是中殇从下。妾的丧服见《大功章》大夫之妾为君之庶子条】从母（姨妈）的长殇，报服。

庶子为父亲立后，为其母

传曰：“为什么服缌麻？”传曰：“与尊长为一体，不敢服私亲。”然而为什么服缌麻呢？有死在宫中的，就为他三个月不举行祭祀，因此服缌麻【国君去世，庶子为母亲服大功；大夫去世，庶子为母亲服三年；士即使还在，庶子为母亲都如同众人】

士为庶母

传曰：“为什么服缌麻？因为有名分而服。大夫以上为庶母没有丧服。”

贵臣贵妾【这是指公、士、大夫的国君，区别臣妾的贵贱而为他们服丧。贵臣，是室老、士；贵妾，是侄娣。天子诸侯降低臣妾的丧服，没有丧服。士地位低没有臣，那么士的妾又贱不足以区别，有儿子就为她服缌麻，没有儿子就罢了】

传曰：“为什么服缌麻？因为她们尊贵。”记：悼公的母亲去世【母亲是哀公的妾】哀公为她服齐衰。有若说：“为妾服齐衰，合乎礼吗【讥讽并询问，妾中尊贵的只服缌麻】”公说：“我能避免吗？鲁国人把她当作我的妻子【说国人都称她为我的妻子，重服嬖妾，文过饰非，不对，《檀弓》】

乳母【指养子的人，有其他原因，贱者代替她慈爱自己】

传曰：为什么服缌麻？因为有名分而服

从祖兄弟的儿子【族父母为他们服丧】

曾孙【孙的儿子】

父亲的姑母【归孙为祖父的姊妹】

从母兄弟

传曰：“为什么服缌麻？因为有名分而服【《小功章》为外祖父母条，母亲出嫁，就为继母的亲属服丧。此条通用，应当互相考证】

甥【姊妹的儿子】

传曰：“甥是什么？”称呼我舅舅的，我称呼他甥。为什么服缌麻？报服。

婿【女儿丈夫】

传曰：为什么服缌麻？报服

妻子的父母

传曰：“为什么服缌麻？从服【跟随妻子而服丧】记：有从重而轻，为妻子的父母【详见《丧服义》】世子不降低妻子的父母【详见《齐衰不杖期章》大夫之适子为妻条】有从有服而无服，公子为其妻子的父母【详见《丧服义》】

姑的儿子【外兄弟】

传曰：为什么服缌麻？报服

舅【母亲的兄弟】

传曰：“为什么服缌麻？从服【跟随母亲而服丧。《小功章》《为外祖父母》条：母亲出嫁，就为继母的亲属服丧。此条通用，应当互相考证】为所立后者的妻子的兄弟，如同儿子【详见《斩衰章》《为人后者》条】记：庶子为后者，为其舅没有丧服；不为后，如同国人【详见《小功章》《外祖父母》条】

舅的儿子【内兄弟】

传曰：“为什么服缌麻？从服【《小功章》为外祖父母条，母亲出嫁就为继母的亲属服丧，此条通用，应当互相考证】为所立后者妻子的兄弟的儿子，如同儿子【详见《斩衰章》为人后者条】

丈夫的姑姊妹的长殇【妾的丧服见《大功章》大夫之妾为君之庶子条】

丈夫的诸祖父母，报服【诸祖父母，是丈夫所服小功，从祖祖父母、外祖父母。有人说：“曾祖父母。曾祖对曾孙的媳妇没有丧服，却说报服吗？”曾祖父母正服小功，妻从服缌。妾的丧服见《大功章》大夫之妾为君之庶子条】君母的兄弟。

传曰：“为什么服缌麻？从服【跟随君母而服缌麻。君母在世，就不敢不从服；君母去世，就不服丧。《小功章》君母的父母条：“君母去世，不为君母的亲属服丧。”此条通用，应当互相考证】

从父兄弟的儿子的长殇

兄弟的孙子的长殇

为丈夫的从父兄弟的妻子

传曰：为什么服缌麻？因为共同居住一室，就产生缌麻的亲属关系。长殇、中殇降一等，下殇降二等。齐衰的殇，中从上；大功的殇，中从下【同室的不如居室的亲近。衰、齐、大功都明确是成人。大功的殇中从下，那么小功的殇也中从下。这里主要说妻子为丈夫的亲属服丧。凡是没有提到的，以此推求。妾的丧服见《大功章》大夫之妾为君之庶子条】右缌麻三月。

礼书纲目卷十八

钦定四库全书

礼书纲目卷十九 婺源江永撰

补服 凶礼二

补【黄氏说：补服有五种：有见于本经传记者，有见于其他记载者】