钦定四库全书礼书纲目》卷七十七楘源江永撰

译钦定四库全书

《礼书纲目》卷七十七 楘源 江永 撰

内则 曲礼二

补

后王命令〇宰将道德教化降施给亿万百姓【后指君主，德即教化，万亿称为兆，天子称兆民，诸侯称万民。《周礼》中〇宰掌管饮食，司徒掌管十二种教化。如今有一种说法〇宰是记录者，依据的是诸侯的情况。诸侯连同六卿共为二人，或者兼任其职】。儿子侍奉父母，鸡刚叫时，都洗脸漱口，梳理头发，戴上发笄和总（束发饰），拂去鬓角的灰尘，戴上冠帽和缨饰，穿着端服，系上蔽膝和大带，把笏板插在腰间【咸是都的意思。縰是包裹头发的饰物。总是束发的饰物，垂在后面作为装饰。拂髦是振去附着在鬓角上的灰尘，髦是用头发做的，象征防时的鬓发，其具体形制已不可考。緌缨是冠帽的装饰。端是〇端，士人的礼服。庶人穿深衣。绅是大带，用来约束自身。搢同扱，把笏板插在绅带上。笏是用来记录事务的】。左右佩戴日常用品【自己佩戴，必定佩戴是为了准备接受尊者的使唤】。左边佩戴纷帨、刀砺、小觽、金燧【纷帨是擦拭物品的巾帕，现在齐地的人称为纷。刀砺是小刀和磨石。小觽是解开小结的工具，形状像锥子，用象牙制成。金燧可以从日光中取火】。右边佩戴玦、捍、管、遰、大觽、木燧【捍指拾取，说它可以抵御〇。管是笔套。遰是刀鞘。木燧是钻木取火的工具】。穿着行縢【行縢是绑腿】。鞋子系着鞋带【綦是鞋带】。媳妇侍奉公婆，如同侍奉父母。鸡刚叫时，都洗脸漱口，梳理头发，戴上发笄和总，穿上衣服系上大带【笄现在叫簪。衣绅是穿衣并系上大带】。左边佩戴纷帨、刀砺、小觽、金燧，右边佩戴箴管、线纩、施縏袠、大觽、木燧【縏是小袋子。縏袠是说施加明白地给箴管线纩准备的】。系好衣襟和缨饰，系好鞋带【衿同结。妇人有缨饰表示有所归属】。前往父母公婆的房间【适是往】。到达后，低声和气地问候衣服冷暖、身体病痛疥痒，并恭敬地按摩搔痒【怡是喜悦。疴是疥疮。抑是按，瘙是摩】。出入时，有时在前有时在后，恭敬地搀扶他们【先后根据当时方便而定】。端来洗脸水，年轻人捧着盘子，年长者捧着水，请求浇水洗手，洗完手后接过毛巾【槃是承接洗脸水的盘子。巾是用来擦手的】。询问想要什么并恭敬地进献，用温和的脸色来安慰他们【温借指安慰。侍奉尊者必须和颜悦色】。稠粥、稀粥、甜酒、菜羹、豆麦、麻籽稻米、黍米高粱、秫米，随他们喜好【酏是粥。芼是菜。蕡是炒熟的麻籽】。〇栗子、饴糖〇用来增加甜味，堇荁、枌榆、免薧、滫瀡用来增加滑润，油脂用来增加润泽【这是说用这些来调和饮食。荁是堇类植物。冬天用堇，夏天用荁。榆白色的叫枌。免是新生的。薧是干的。秦地人把滫称为滫，齐地人把滑称为瀡】。父母公婆必须……品尝之后才退下【表示恭敬】。男女没有行冠礼笄礼的，鸡〇叫时都洗脸漱口，梳理头发，拂去鬓角灰尘，扎起总角，系好衣襟和缨饰，都佩戴容〇【总角是把头发收拢打结。容臭是香物，用缨饰佩戴，是为了接近尊者，供小使唤】。天蒙蒙亮就去请安【后于成人】。询问吃了什么。如果已经吃了就退下，如果没有吃就协助年长者查看食物【具是食物】。凡是内外的人，鸡〇叫时都洗脸漱口，穿好衣服，收起枕席，打扫房间厅堂及庭院，铺好席子，各自从事自己的工作【收起枕席，是不想让人看到自己私密的样子。簟是贴近身体的席子】。小孩子早睡晚起，随心所欲，吃饭没有定时【孺子是小孩子，又指后未成人者】。从命士以上，父子都住在不同的宫室。天蒙蒙亮就去请安，慈爱地进献甘甜的食物，太阳出来后退下，各自从事自己的工作；太阳落山时去请安，慈爱地进献美味【异宫表示崇敬。慈爱是恭敬地进献。太阳出来才从事工作，食禄者不免于农事】。父母公婆将要坐下，捧着席子请问朝向哪里；将要躺下，年长者捧着席子请问脚朝向哪里，年轻人拿着床和坐具【将衽是说更换卧具】。侍者举起几案，收起席子和簟，挂起被子，把枕头放进箱子，收起簟并包好【等到要睡时才铺开来。襡是包】。父母公婆的衣服被子簟席枕头几案不传递，手杖鞋子恭敬对待，不敢靠近【传是移动】。敦牟巵匜，不是剩饭不敢使用【剩饭才使用，牟读作堥。巵匜是酒浆器具，敦牟是黍稷器具】。日常饮食，不是剩饭，不敢独自饮食【剩饭才吃，恒是常。早晚的常食】。父母在世，早晚常食，儿子媳妇协助吃剩饭【媳妇都和丈夫一起吃剩饭】。吃完后总是吃剩饭【每次进献都吃尽，没有剩余】。父亲去世母亲在世，长子侍奉饮食，众儿子媳妇协助吃剩饭像以前一样【御是侍奉，指长子侍奉母亲饮食。侍奉饮食的人不吃剩饭，他们的媳妇仍然都吃剩饭】。美味甘甜滑润的食物，小孩子吃剩饭。父母在世，儿子即使年老也不坐。在父母公婆的地方，有命令应答说唯，恭敬地回答。进退周旋谨慎庄重【齐是庄重】。升降出入作揖从容，不敢打嗝叹气打喷嚏咳嗽打哈欠伸懒腰跛行倚靠斜视，不敢吐唾沫鼻涕【睇是斜视。《易经》说明夷睇于左股】。寒冷不敢加衣，痒不敢搔【袭是加衣】。没有恭敬的事不敢袒露身体，不涉水不揭衣【撅是揭衣】。防备衣服被子不露出里子【怕弄脏】。父母公婆的唾沫鼻涕不让人看见【随即刷去】。冠带脏了和〇请漱口，衣裳脏了和〇请洗涤【手洗叫潄，脚洗叫澣，和是浸泡】。衣裳……绽开破裂用针线请〇缀补【绽是解开】。五天就烧热水请洗澡，三天准备洗头。其间脸上脏，烧米泔水请洗脸；脚脏，烧热水请洗脚【潘是米泔水】。年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，都遵循时宜【共是都，帅是遵循，时是是。礼都是这样】。儿子媳妇孝顺恭敬的，父母公婆的命令不违抗不怠慢【朱熹说这是指不可改变节操以伤害尊者平日慈爱的心】。如果给他们饮食，即使不喜欢，也必定品尝并等待【等待后续命令才离开】。加

译对于衣服，即使内心不想要，也一定要穿着并等待【等待后命的解释见藏经】。对于事务，别人代替了，自己虽然不想要，暂且接受并暂且让他去做，然后再回报【朱子说：不想要是担心以此自我安逸而违背命令；暂且接受暂且让他做，是嫌怨恨抵触而必然争执】。儿媳有勤劳的事务，即使非常疼爱她，姑且放纵她并宁可多次让她休息【不能因为疼爱这个而把苦累转移给那个】。儿媳不孝顺不恭敬，不要急于怨恨【庸的意思是使用】，姑且教导她；如果不可教导，然后才谴责她【怒是谴责的意思】。不可谴责，儿子放逐、儿媳休弃而不表明礼法【表同明，意为为她隐讳，不明了她犯礼的过错】。父母有过错，要低声和气、脸色愉悦、声音柔和地劝谏。劝谏如果不被接受，要更加恭敬孝顺，父母高兴了就再次劝谏【子女侍奉父母要有隐讳不要触犯，起同更】。父母不高兴，与其得罪乡里邻里，宁可反复劝谏【子女顺从父亲的命令不能称为孝，《周礼》说：二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡】。父母愤怒不高兴而用鞭子打致流血，不敢怨恨，要更加恭敬孝顺【挞是击打的意思】。父母有婢女所生的庶子、庶孙，非常疼爱他们，即使父母去世，终身恭敬他们也不衰减【婢女是所通贱人的子女】。儿子有两个妾，父母疼爱其中一个，儿子疼爱其中一个，从衣服饮食，到执掌事务，不敢看重父母所爱的。即使父母去世也不衰减【由是自的意思】。儿子非常喜爱他的妻子，父母不高兴，就休弃【宜同善】。儿子不喜爱他的妻子，父母说“她好好侍奉我”，儿子就实行夫妇之礼，终身不衰减。父母虽然去世，将要行善，想着给父母留下美名，一定要果断；将要行不善，想着给父母留下羞辱，一定不果断【贻是遗留的意思，果是决断的意思】。舅父去世则姑母年老【指把家事传给长妇】。〇儿媳祭祀、接待宾客，每件事一定要向姑母请示【儿媳虽然接受传位仍不敢专断】。众儿媳向长妇请示【因为长妇代替姑母做事，众妇是众儿媳】。舅父姑母使唤〇儿媳不要懈怠【即使有勤劳也不敢懈倦】。不友善无礼于众儿媳【众儿媳无礼，〇儿媳不友善她们，善兄弟为友，娣姒如同兄弟，朱子说：此句意义未详，注说恐怕不对，或疑友当作敢】。舅父姑母如果使唤众儿媳，不敢与〇儿媳匹敌【即使有勤劳也不敢掉以轻心】。不敢并行，不敢并受命令，不敢并坐【低于〇儿媳，命是使令的意思】。凡是儿媳没有命令去私室，不敢退下【儿媳侍奉舅父姑母】。儿媳将要做事，无论大小一定要向舅父姑母请示【不敢专断】。儿子儿媳没有私人的财物，没有私人的牲畜，没有私人的器物，不敢私自借贷，不敢私自给予【家事统于尊长】。儿媳如果受赐饮食、衣服、布帛、佩巾、香草，就接受并献给舅父姑母。舅父姑母接受就高兴，如同新受赐【受赐是指私亲兄弟】。如果反赐给她就推辞，不被允许，如同再次受赐，收藏起来以备匮乏【等待舅父姑母的匮乏，不被允许是指不被准许】。儿媳如果有私亲兄弟要给予，一定要再次请示原来的赐物然后给予【并见《内则》】。凡是做子女的礼仪，冬天使温暖夏天使清凉，晚上安顿早晨问候【定是安顿床铺的意思，省是问候安否如何】。在众人中不争【丑是众人的意思，夷是同辈的意思，四皓说：陛下之等夷】。做子女的，三次赐命不及车马【三赐是三命，凡做官的一命受爵，再命受衣服，三命受车马，车马是身体尊贵的完备，卿大夫士的子女不接受，不敢以成就尊贵超越父亲，天子诸侯的子女不接受，自卑远离君主】。所以乡里邻里称赞他的孝，兄弟亲戚称赞他的慈，同事朋友称赞他的悌，挚友称赞他的仁，交游称赞他的信【不敢受重赐的心如此，而五者具备】。做子女的，出门一定要告知，回来一定要见面【告知见面相同，反言面是从外来应知亲人的脸色安否】。所游必有常，所习必有业【顺应亲人的心意想知道】。常言不称老【广敬】。做子女的，居住不占尊位，坐不占中席，行不占中道，立不占中门【指与父亲同宫的人，不敢当尊位，处室中西南隅称为奥，道有左右中，门指门闩的中央，《内则》说：从命士以上父子都异宫】。饮食宴请不限量【概是量，不制待宾客馔具的所有】。祭祀不做尸【尊者的处所，因为失去子女之道，然而尸是卜筮无父者】。听于无声，视于无形【常像亲人将有教使然】。不登高，不临深，不随便毁谤，不随便笑【因为接近危险耻辱，人的本性不欲见毁谤，不欲见笑，君子乐然后笑】。孝子不从事于暗处，不登危处，怕辱亲【服是事，闇是暗，不在冥暗之中从事，因为卒有非常，且嫌失礼，男女夜行以烛】。父母在，不许友以死【怕忘亲，死为报仇】。不有私财【并见《曲礼》】

译没有做官的人不敢向人索取财物，如果向人索取，就说是奉父亲或兄长的命令【不专断家财，税指给予人。《檀弓》】。父母健在，向人行礼时，自称父亲；有人赏赐他，就自称父亲拜谢【事统】。

【在尊位前《玉藻》】父亲和儿子不共坐一席【区分尊卑】。在父亲面前，儿子称名【面对至尊，无论长幼都称名】。儿子对父母则自称名【称名是父母所为】。儿子侍奉父母，劝谏三次而不听，就号啕哭泣跟随他们【至亲不离开，志在感动他们。并《曲礼》】。父亲呼唤，应答“唯”而不说“诺”，手中拿着器物就放下，口中含着食物就吐出来，快步走而不小跑【至敬】。父母年老，出行不改变方向，返回不超过规定时间【不可以让父母担忧。改变方向是因为他们不信自己所处的地方。复，返回】。父母生病，脸色表情不庄重，这是孝子的大致节度【说这还不是极致的孝。王季生病，文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。《玉藻》】。父母有病，成年男子不梳头，走路不舒展【忧愁不为修饰仪容】。说话不怠慢【忧愁不在私欲爱好】。不弹琴瑟【忧愁不在享乐】。吃肉不觉出味道变化，喝酒不觉出面容变化【忧愁不在滋味】。笑不露齿，怒不骂人【忧愁在心难以改变。齿根叫矧，大笑则露齿】。病愈后恢复常态【像平常一样】。父母有病喝药，儿子先尝【尝以衡量所能承受】。医生不是三代行医，不服用他的药【慎重药物配伍。并《曲礼》】。侍奉父母有隐讳而不冒犯【隐讳指不宣扬他们的过失。不冒犯，不冒犯脸色而劝谏。《论语》说：侍奉父母要委婉劝谏】。左右侍奉没有固定方式【左右指扶持。方指常。儿子就是这样，没有固定的人】。勤劳侍奉直到父母去世，守丧三年【勤劳屈辱之事。致指哀戚容貌与丧服相称。凡此以恩情为制度。《檀弓》】。父亲去世而不能读父亲的书，因为手上的润泽还在；母亲去世而不能喝母亲的杯圈，因为口中的润泽之气还在【孝子见到父母的器物，哀痛不忍使用。圈，弯曲木头所做，指巵匜之类。《玉藻》】。作为儿子，父母健在，帽子和衣服不用纯素色【因为这是丧象。纯，边缘。《玉藻》说：缟冠〇武，是子姓的帽子。缟冠素纰，是既祥的帽子。《深衣》说：父母俱全，边缘用青色】。孤子当家，帽子和衣服不用纯彩色【早丧亲，虽然除丧，内心仍哀痛。指年龄未满三十者。三十岁壮年，有家庭，有代替亲人的开端，不算孤子。当室，嫡子。《深衣》说：孤子衣服边缘用素色】。君子成为孤子不改名【也重视根本】。成为孤子〇尊贵不为父亲作谥号【儿子侍奉父亲无贵贱。并《曲礼》】

右事亲、事长【凡圣贤论孝之言，详见《孝经》篇后】

礼始于谨慎夫妇，建造宫室，区分内外。男子居外，女子居内。深宫坚固的门，阍寺守卫，男子不进入，女子不外出【阍掌管中门的禁令，寺掌管内人的禁令】。男子不谈内事，女子不谈外事【指事业的次序】。不是祭祀不是丧事，不互相传递器物【祭祀严肃】。

【丧事急促不嫌】。互相传递，女子用篚接受；没有篚，就都坐下放在地上然后取【奠指停放在地上】。内外不共用井，不共用浴室，不共用寝席，不互相借贷，男女不互通衣裳，内言不出，外言不入【湢浴室】。男子进入内室，不啸不指；夜间行走用烛，没有烛就停止【啸读为叱，叱嫌有隐秘使唤】。女子出门，必遮挡面部；夜间行走用烛，没有烛就停止【拥指幛】。道路：男子走右边，女子走左边【地道尊右，《内则》】。男女不杂坐，不同衣架，不同巾栉，不亲手传递。嫂子小叔不互通问候，庶母不洗裳。外言不入门限，内言不出门限。女子许嫁，系缨；没有重大变故，不进入她家门。姑姊妹、女子子已嫁而回，兄弟不与同席而坐，不与同器而食【都指重视区别防止淫乱。不杂坐，指男子在堂，女子在房。椸，可以挂衣的。通问，指互相称谢。诸母，庶母。潄，洗。庶母贱，可使洗衣，不可使洗裳。裳贱，尊重它也是为了区别。外言、内言，凡女子职事。不出入者，不以相问。梱，门限。女子许嫁系缨，有从人的开端。大故，宫中有灾变，若疾病，乃后入。女子有宫者，亦谓由命士以上。《春秋传》说：「羣公子之舍，则已卑矣。」女子十年不出，嫁乃成人，可以出矣。犹不与男子共席而坐，亦逺别也】。男女长幼不同【各自为伯季】。男女没有媒人，不相知姓名【指媒人往来传婚姻之言，乃相知姓名】。不受聘礼，不交往不亲近【重视区别有礼，乃相缠固】。寡妇之子，没有见到，不与为友【避嫌。有见，指有奇才卓然，众人所知。并《曲礼》】。道路：男子走右边，女子走左边，车从中央【道中三途，逺别。《王制》】。男女互相答拜【嫌逺别不相答拜，以明之。《曲礼》】

右男女之别，男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也【重男女之防，所以逺别之于禽兽也。有币者必有媒，有媒者不

译必定要有聘礼。仲春时节，防范男女私通，不必等待聘礼】用这些来防范百姓，百姓仍有自我献身【献，即进献】的。礼制规定，非祭祀场合，男女不互相敬酒【交爵，指相互敬酒回礼】。用这些来防范百姓，阳侯仍杀害缪侯并窃取其夫人【同姓。因贪图夫人美色，竟杀君主并占据其国，前所未闻】。所以大飨礼废除了夫人的礼仪【大飨，是款待来朝诸侯的典礼。夫人之礼，由他人代理】。寡妇之子，若未见其才艺，就不与他交友，君子以此避远【有见，指看到其才艺。志同道合者为友】。所以朋友交往，主人不在，若无重大变故，就不入其门【大故，指丧事或疾病】。用这些来防范百姓，百姓仍重色轻德。子夏说：「好德如好色【此句似有缺失。《论语》曰：未见好德如好色，是痛恨当时人重色太甚而轻德】。诸侯不从国内选取妻色【指不从本国选取。从本国选取，称为下渔色。婚礼始行纳采，意为采择合适者。国君若从国内选取，如同捕鱼，一网打尽，毫无选择】。所以君子远离女色，作为百姓的准则。所以男女交接物品不亲手相授【不亲，指不亲手给予。《内则》曰：非祭祀非丧事，不互相递送器物。若互相递送，女子用篚承接；若无篚，则都坐下放置后再取】。驾车时，若载妇人，则左手向前【御者居右，左手向前，则身体随之防护】。姑、姊妹、女儿已嫁而回娘家，兄弟不与她们同席而坐【女子十岁不出门。出嫁及成年，可以出门，但仍不与男子共席，以示疏远】。寡妇不在夜间哭泣【嫌其思念人道】。妇人患病，探问时不直接问其病情【嫌其轻慢。只问增减情况而已】。用这些来防范百姓，百姓仍淫乱而扰乱宗族【乱族，指与非配偶发生关系。《坊记》】。淳于髠说：「男女交接物品不亲手相授，是礼吗？」孟子说：「是礼。」淳于髠说：「嫂子落水，则用手去救吗？」孟子说：「嫂子落水不救，是豺狼。男女交接物品不亲手相授，是礼；嫂子落水用手去救，是权变【淳于，姓；髠，名。齐国的辩士。授，给予；受，接受。古礼，男女不亲手交接，以示疏远。援，救助。权，秤锤。称量轻重而往来以取中】。权变而得中，这才是礼。」孟子】公将出行，于是与姜氏前往齐国【开始商议行事】。申繻说：「女有家，男有室，不相亵渎，称为有礼。违背此必败【女安于夫家，夫安于妻室，违背此则为亵渎。今公将姜氏送往齐国，故知其将致祸乱。《桓公十八年左氏传》】。郑文公夫人芊氏、姜氏在柯泽慰劳楚子【楚子回师经过郑国，郑文公夫人芊氏，是楚女；姜氏，是齐女。柯泽，郑国地名】。楚子派师缙展示俘虏和割下的耳朵【师缙，楚国乐师。俘，所得囚犯；馘，所割耳朵】。君子说：「非礼。妇人送迎不出门，见兄弟不越门槛【阈，门限】。军戎之事不靠近女器【迩，近。器，物。言俘虏和割耳非近妇人之物。《僖公二十二年左氏传》】。孔子到季氏家，季康子白天在内寝。孔子询问其病情。季康子出见孔子。话毕，孔子退下。子贡问：「季孙无病而问其疾，是礼吗？」孔子说：「夫礼，君子无重大变故，则不宿于外【大故指丧忧】。非致斋，非患病，则不昼夜处于内。所以夜宿于外，虽吊唁也可；昼居于内，虽问其疾也可【《家语》】。公父文伯之母敬姜，是季康子的从祖叔母。

译康子前往敬姜处，在寝门外与她交谈（防，是避开的意思；门，指寝门），两人都没有跨过门槛（阈，是门限；皆，指两人；敬姜不跨出门槛出来，康子不跨入门槛进去，《传》说妇人送迎不出门，见兄弟不跨门槛，就是这样）。祭祀悼子时，康子参与了（悼子是穆伯的父亲，敬姜的公公；与，是参与祭祀）。敬姜不接受康子的回敬，撤去祭肉后也不与康子宴饮（礼仪规定，祭祀时主人向宾客献酒，宾客回敬主人，敬姜不亲自接受；祭祀完毕撤去祭肉，又不与康子宴饮）。宗臣不齐全就不进行绎祭（绎，是再次祭祀；《尚书》说是在祭祀的第二天；我认为天子诸侯称为绎，在祭祀的第二天；卿大夫称为宾尸，与祭祀同一天；这里说绎是通称；贾侍中说宗，是主持祭祀礼仪的宗臣；不具，是说宗臣不齐全；那么敬姜就不参与绎祭）。绎祭结束后如果不尽宴饮之礼就退下（《说》云：饫，是安闲私宴；我认为站立饮酒叫饫，坐着饮酒叫宴；意思是宗臣齐全就参与绎祭，绎祭结束后饮酒，不尽宴饮之礼就退下，恐怕有醉饱的过失，这都是为了避嫌）。孔子听说后说：“男女有别，是礼仪的大纲，公父氏的妇人举动都符合礼仪，合乎礼度了。”

男女不使用同一衣架，不敢把衣服挂在丈夫的衣架上，不敢藏在丈夫的箱柜里，不敢共用浴室（竿叫做椸，楎是木桩）。丈夫不在家，就收起枕头、箱柜、竹席、布席、布巾等物品藏起来（不敢防备）。年少侍奉年长，卑贱侍奉尊贵，都这样。

以上是夫妇的区别。臼季出使经过冀地，看见冀缺在锄草，他的妻子送饭给他（臼季，是胥臣；冀，是晋国的邑；耨，是锄草；野馈叫做馌）。两人恭敬，相待如同宾客。臼季带他回去，对文公说：“恭敬，是德行的聚集。能恭敬一定会有德行，用德行治理百姓，请任用他。我听说：‘出门像对待大宾一样，承事像祭祀一样，这是仁的原则。’”

夫妇的礼仪，只有到了七十岁，同床而没有嫌隙（衰老没有嫌隙，及，是到的意思）。所以妾虽然年老，年龄未满五十，必须参与五日一次的侍寝（五十岁开始衰老，不能怀孕。妾被关在房里，不再出来侍寝了。这御，是指侍夜劝息。五日一御，是诸侯的制度。诸侯娶九女，侄娣两两侍寝，就是三天；其次两个媵妾，就是四天；其次夫人专夜，就是五天。天子十五天一御）。将要侍寝的人，斋戒、漱口、洗衣，谨慎穿戴，梳头、束发、插笄、总角、拂髦、系衿缨、系鞋带（其往如朝。角，是衍字。拂髦，或者是缪发）。即使是婢妾，衣服饮食也一定在长者之后（人无论贵贱不可以无礼）。妻子不在，妾侍寝不敢当夜（避开女君的侍寝日）。

以上是侍奉妻妾。荀子说：“霜降迎娶新娘，冰泮减少内宠，十日一御（杨倞说：这大概是错误的，应当是‘冰泮迎娶新娘，霜降减少内宠’。所以《诗》说：‘士如归妻，迨冰未泮。’杀，是减少；内，是指妾侍寝。十日一御，就是减少内宠的意思。冰泮迎娶新娘，是指生育之时，合男女。霜降减少内宠，是指闭藏之时，禁嗜欲。《月令》在十一月，这里说霜降，荀卿与吕氏所闻不同。郑玄说：‘归期是指请期。冰未泮，是正月以前，二月可以成婚。’所以说‘冰泮迎娶新娘’。朱熹说：荀子本文与《家语》孔子对哀公语相同，杨氏之说恐怕不一定对，然而他说霜降闭藏十日一御，似乎也有道理，所以特别保留）。”晋平公有病，叔向问子产。子产说：“侨听说，君子有四时：早晨听政（听国政），白天访问（问可否），晚上修令（念所施），夜晚安身。在这里调节宣散他的气（宣，是散），不要让气有所壅蔽湫底，从而显露他的身体（湫，是聚集；底，是停滞；露，是羸弱。壹之，则血气集滞而体羸露）。这样心不昏乱，而昏乱百事（兹，是此；爽，是明；百度，是百事的节度）。现在恐怕是壹之（同四时），就会生病。”叔向说：“好啊！肸没有听说过，这都是对的。”晋侯向秦国求医，秦伯派医和去看他，说：“病不能治了。这叫近女室，病如蛊（蛊，是惑疾）。不是鬼不是食，惑以丧志（惑女色而失志）。良臣将死，天命不祐（良臣不匡救君过，故将死而不为天所祜）。”公说：“女不可近吗？”回答说：“节制。先王的乐，用来节制百事，所以有五节（五声之节）。迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣（这说先王的乐得中声，声成五降而息。降，是罢退）。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃防平和，君子弗听也（五降而不息，则杂声并奏，所谓郑卫之声）。物亦如之（言百事皆如乐，不可失节）。至于烦乃舍也已，无以生疾（烦不舍则生疾）。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也（为心之节仪，使动不过度）。天有六气（谓阴阳风雨晦明也）。降生五味（谓金味辛，木味酸，水味咸，火味苦，土味甘，皆由阴阳风雨而生）。

译五种颜色【辛味对应白色，酸味对应青色，咸味对应黑色，苦味对应红色，甘味对应黄色。〇，见，显现的意思】演变为五种声音【白色对应商声，青色对应角声，黑色对应羽声，红色对应徵声，黄色对应宫声。徵，验证的意思】过度就会产生六种疾病【淫，过度的意思。滋味和声色本来是用来滋养人的，然而过度就会产生祸害】六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，它们划分出四季，排列出五个节气【六气的变化，加以区分和排序，就形成了四季，符合五行的节律】过度就会成为灾祸。阴气过度产生寒疾【寒冷过度就会引发冷病】阳气过度产生热疾【炎热过度就会引发喘渴】风气过度产生末疾【末，指四肢。风气导致肢体拘挛或弛缓】湿气过度产生腹疾【雨水湿气导致腹部疾病〇注】晦气过度产生惑疾【晦，指夜晚。指夜寝过度，导致心神惑乱】明气过度产生心疾【明，指白天。思虑过多，心神劳损导致疾病】女子，属于阳物却处于晦时，过度就会引发内热、惑乱和蛊毒之疾【女子常随顺男子，所以说属阳物；家道常在夜间，所以说属晦时】现在国君不节制、不按时作息，能不遭受这些灾祸吗？」和出宫后，告诉了赵孟。赵孟说：“谁会是良臣呢？”和回答说：“主就是所谓的良臣。主相治理晋国，到现在已经八年，晋国没有动乱，诸侯没有过失，可以说是良臣了。和听说，国家的大臣，以宠禄为荣，承担重大节操，如果有灾祸兴起而不能加以挽救【改，改变行为以挽救灾祸】必定要承受罪责。现在国君因为过度纵欲而生病，将无法谋划和体恤国家社稷，还有什么比这更大的祸患呢？主不能阻止，所以我才这样说【说主将死】赵孟说：“什么叫蛊？”和回答说：“是淫溺惑乱所导致的【溺，沉溺于嗜欲】从文字上看，皿中有虫就是蛊【文字。皿，器皿。器皿中受蛊虫侵害的就是蛊】谷物生出的飞虫也叫蛊【谷物久积就会变成飞蛊，名叫蛊】在《周易》中，女子迷惑男子，风吹落山木，叫做蛊〇【下卦为巽上卦为艮是蛊卦，巽代表长女也代表风，艮代表少男也代表山，少男取悦长女不是正配，所以迷惑，山木被风吹落】这些都是同一类事物【物，指类别】赵孟说：“真是良医啊。”以丰厚的礼节对待他并让他回国【赠送财物的礼节见昭元年左氏传】

译怀孕的妇人，睡觉不侧身，坐着不偏倚，站立不拥挤，不吃不正道的食物，肉切得不方正就不吃，席子摆得不端正就不坐，眼睛不看邪僻的颜色，耳朵不听淫乱的声音，夜里让盲人诵读《诗经》，讲述政事。【《列女传》】

右边关于胎教的内容：怀孕的时候，一定要谨慎所感受到的事物。心受到外物的感应，那么孩子的形体声音就会像那外物。所以怀孕的妇人能谨慎这些，那么生下的孩子容貌端正，才能见识必定超过常人。这就叫做胎教。【《列女传》】

妻子快要生孩子，到了预产期，就住在侧室。丈夫派人每天两次去问候，起身亲自去问候。妻子不敢见面，让保姆穿着衣服来应答。直到孩子出生，丈夫又派人每天两次去问候。丈夫斋戒时就不进入侧室的门。孩子出生，如果是男孩，在门左挂上弓；如果是女孩，在门右挂上佩巾。三天后才开始抱孩子，男孩抱时让他面向前，女孩则不然。凡是抱孩子要选择日子。抱孩子时，天子、诸侯的世子用大牢，庶人用特豚，士用特豕，大夫用少牢，国君的世子用大牢。如果不是长子，都降低一等。在宫中为幼子单独设置房间。从众妾和可信赖的人中挑选，一定要找宽厚、慈惠、温良、恭敬、谨慎而少言的人，让她做孩子的老师，其次做慈母，再次做保母，都住在孩子的房间里。没有事的人不前往。大夫的儿子有乳母。士自己抚养孩子。三个月末，选择日子剪头发做鬌，男孩留角形，女孩留羁形，否则男孩留左边，女孩留右边。这天，妻子带着孩子去见丈夫，贵人就穿戴整齐，从命士以下都洗漱干净。男女早起，沐浴穿衣，准备的食物如同初一的祭食。丈夫进门，从阼阶上去，站在阼阶上，面向西。妻子抱着孩子从房里出来，站在门楣下，面向东。保姆先引导说：“母亲某敢在吉日敬见幼子。”丈夫回答说：“恭敬地有老师。”父亲握住孩子的右手，咳嗽一声并给他命名。妻子回答说：“记住有成就。”于是向左转身交给老师。老师分别告诉众妇、众妾孩子的名字。妻子于是回到正寝。丈夫告诉宰官孩子的名字，宰官分别告诉众男子孩子的名字，书上记载“某年某月某日某生”并收藏起来。宰官告诉闾史，闾史写两份，一份藏在闾府，一份献给州史，州史献给州伯，州伯命令藏在州府。丈夫进入，吃饭如同养礼。凡是给孩子命名，不用国名，不用日月，不用隐疾，不用山川。大夫、士的儿子，不敢与世子同名。妾快要生孩子，到了预产期，丈夫派人每天一次去问候。孩子出生三个月末，洗漱干净早起斋戒，在内寝见面，礼节如同刚进门时。君主已经吃完饭撤下餐具，让她独自吃剩下的食物，于是进入侍奉。庶人没有侧室的，到了预产期，丈夫出去住在群室，他问候妻子和见孩子的礼节，与前述无异。凡是父亲在世，孙子去见祖父，祖父也给他命名，礼节如同孩子见父亲，没有言辞。

译这与见庶子的礼节相同。父亲去世而有嫡孙，则有辞让之礼，与见嫡子相同。父亲虽然去世，但庶孙仍然没有辞让之礼。】从命士以上到大夫的儿子，十日便去拜见【“旬”应当是“均”，是声音相近导致的错误。有时正妻和妾同时生子，孩子出生时间相同而去拜见的，按照出生的先后顺序去拜见。拜见之后才进食，这也是避开与国君相同的礼节。《易经·说卦》说：“坤为均。”现在有时也写作“旬”。朱熹说：“这个说法恐怕郑玄理解有误。‘旬’按本字解释，是指十天。其他记载的异闻，或许不等到三个月也】嫡子未进食就去拜见，一定要握住他的右手；嫡子、庶子已经进食后去拜见，一定要抚摸他的头【天子、诸侯尊贵有别，世子即使是同母所生，礼节也不同。未进食、已进食，体现了急于确立正统、缓于对待庶出的意义。朱熹说：“这是承接上文记载大夫的礼节，而又区分嫡子、庶子的不同之处。嫡子的礼节仍与前章相同，只有嫡子、庶子有所不同罢了。并见《内则》】

译右边是生男孩。

男孩出生，母亲常常用正直的事物来教导他，不欺骗他。男孩能吃东西时，教他用右手；能说话时，男孩应答说“唯”，女孩应答说“俞”。男孩佩带皮革制成的小囊，女孩佩带丝织品制成的小囊。六岁时，教他计算和方位名称。七岁时，男孩女孩不同席而坐，不共食。八岁时，出入门户以及就席饮食，必定让长者先行，开始教他谦让。九岁时，教他计算日期。十岁时，出外跟随老师学习，住宿在外，学习书写和记事。衣服不用丝绸做里子，礼仪遵循初始的规定，早晚学习防备仪节，请教练习简信。十三岁时，学习音乐，诵读《诗经》，跳勺舞。成童时跳象舞，学习射箭和驾车。二十岁行冠礼，开始学习礼仪，可以穿皮衣和丝绸，跳大夏舞，笃行孝悌，广博学习但不轻易教导，内心谋划而不外泄。三十岁成家，开始处理男子的事务，广博学习没有固定方向，顺从朋友，观察其志向。四十岁开始做官，经常处理事务，出谋划策，道义相合就服从，不合就离去。五十岁被任命为大夫，掌管官政。七十岁退休。凡是男子跪拜，崇尚左手。

女子十岁不出门。保姆教她温婉柔顺、听从。执持麻和苎，处理丝茧，编织丝带和绦绳，学习女红以供给衣服。观看祭祀，进献酒浆、笾豆、腌菜和肉酱，礼仪上协助奠祭。十五岁行笄礼。二十岁出嫁，如果有变故，二十三岁出嫁。经过聘礼娶的成为妻，私奔的成为妾。凡是女子跪拜，崇尚右手。

右边是教导子女。孟子的母亲，她的住所靠近墓地。孟子小时候，嬉戏时模仿墓间的事情，跳跃着做筑坟埋葬的动作。孟母说：“这不是让儿子居住的地方。”于是离开，搬到市场附近。孟子嬉戏时模仿商人买卖。孟母说：“这不是让儿子居住的地方。”于是搬家，搬到学校旁边。孟子嬉戏时便摆设祭器，作揖谦让，进退有度。孟母说：“这真正是可以让儿子居住的地方了。”于是住下。孟子小时候，问东家杀猪做什么。母亲说：“想给你吃。”随后后悔说：“我听说古人有胎教，现在孩子刚懂事就欺骗他，这是教他不诚信。”于是买猪肉给他吃。长大后入学，最终成为大儒。

礼书纲目卷七十七

钦定四库全书

《礼书纲目》卷七十八，婺源江永撰。

孝经 曲礼三

补【依据朱子《孝经刊误》确定】

孔子闲居，曾子侍立。孔子说：“先代圣王有最高的德行和最重要的道理，用来顺应天下，百姓因此和睦，上下没有怨恨。你知道它吗？”曾子离开席位说：“我不聪敏，哪里足以知道它？”孔子说：“孝，是德行的根本，是教化产生的根源。坐下，我告诉你。身体、头发、皮肤，都是从父母那里得来的，不敢毁伤，这是孝的开始。确立自身，践行道义，使名声显扬于后世，以此光显父母，这是孝的终结。孝，开始于侍奉双亲，中间用于侍奉君主，终结于确立自身。爱戴双亲的人，不敢厌恶别人；尊敬双亲的人，不敢怠慢别人。爱敬之心尽于侍奉双亲，而德教施加于百姓，成为四海的楷模。这大略是天子的孝。在上位不骄傲，地位高而不危险；节制费用，谨慎法度，充实而不溢出。地位高而不危险，所以能长久保持尊贵；充实而不溢出，所以能长久保持富有。富贵不离开自身，然后能保住国家，使百姓和睦。