礼书纲目卷四十二

译在室内宰杀公鸡，有司也面向北方【郏室，是门旁侧室的名称。一说指东西两侧的厢房。用血涂抹东西厢房，有司仍然面向北方，这是因为统属于宗庙的缘故。按《小戴礼记》记载宰杀公鸡也在屋上，只是记录者说法不同罢了】。祭祀完毕后，宗人报告事情已经完成，众人便退下，向君主回报。君主在寝门之南，面向南方。宗人说：“某庙的涂血仪式已经完成。”君主说：“知道了。”宗人请求前往宴席，君主向他作揖，宗人才退下。

译新庙建成就要举行衅礼，其礼仪如下：祝、宗人、宰夫、雍人都戴着爵弁，穿着纯色的衣服。【新庙建成必须举行衅礼，这是为了表示尊崇并使之神圣。宗人先向国君请示说：“请下令用牲血来衅某庙。”国君答应后，才举行仪式。】雍人擦拭羊，宗人主持祝祷，宰夫面向北站在碑的南面，以东边为上位。【居上位的是宰夫。宰夫，是代理主祭的人。拭，意为洁净。】雍人举着羊登上屋顶，从屋脊中间上去，在屋顶中间面向南，杀羊，血向前流，然后下来。门和夹室都用鸡，先衅门后衅夹室。它们的衈礼都在屋下进行，割鸡时，门对着门，夹室对着中室。【自，由。衈，指将要杀牲衅礼之前，先剃去牲耳旁的毛并献给神。耳，是听声音的，告知神灵希望它来听。《周礼》中有刉衈。】有司都面向室内站立，门处则有司对着门面向北。【有司，指宰夫、祝、宗人。】仪式结束后，宗人报告事情完毕，于是大家都退下。【报告，是向宰夫报告。】宰夫向国君回报说：“衅某庙的仪式完毕。”回报在寝宫进行，国君在门内面向南站立，穿着朝服。【国君穿朝服，是因为他没有到庙里去。】回报完毕后，国君才退下。路寝建成则只举行考礼而不举行衅礼。衅屋，是交接神明的方法。【说路寝，是因为那是活人居住的地方。不衅，是因为不把它当作神明。考礼，是摆设丰盛的食物来落成而已。《檀弓》说：“晋献文子建成房屋，各位大夫前来祝贺。”就是这个意思。】凡是宗庙的器物，有名号的器物制成后，就用公猪来衅。【宗庙的名器，指尊、罍之类。《杂记》】

礼书纲目卷四十三

<经部,礼类,通礼之属,礼书纲目》>

钦定四库全书

礼书纲目》卷四十四，〇源江永撰。

祭通礼

补

大宗伯的职责，掌管建立国家天神、人鬼、地示的礼仪，以辅佐君王建立和保卫国家。用吉礼侍奉国家的鬼神示。【详见《祭法》】凡是祭祀大神、享祭大鬼、祭祀大示，宣告大号，整治大礼，辅佐君王的大礼。【大号，是六号中最大的，用来告知大祝作为祝辞。治，是简习的意思。预先简习大礼，到祭祀时用来辅佐君王。群臣的礼为小礼。】于是颁行祭祀于邦国、都家、乡邑。【颁读为班，颁布其所当祀及其礼仪。都家的乡邑，指王子弟及公卿大夫所食的采地。】小宗伯，掌管四时祭祀的次序事务及其礼仪。【次序事务，指卜日、省牲、视涤濯、饔爨等事务的次序和时间。】凡是祭祀，辅佐祭祀的小礼。凡是大礼，辅佐大宗伯。【小礼，指群臣的礼。】小祭祀，掌管事务如同大宗伯的礼仪。肆师的职责，掌管建立国家祭祀的礼仪，以辅佐大宗伯。【详见《祭物总要》】用祭时次序排列祭祀，以及祈珥。【次序，指排列其先后大小，详见《因祭衅章》。】大祝，建立邦国，禁止并纠正违背祝命的人。【督，是纠正的意思。纠正君王所命诸侯所祀，有违背的就刑罚。】小祝，掌管小祭祀，凡事辅佐大祝。【只有大祝所有的事。】凡内外小祭祀，掌管事务。【并《春官》】女祝，掌管王后的内祭祀，凡内祷祠之事。【内祭祀，指六宫之中的灶、门、户祷，疾病求痊愈；祠，是报福。】小宰以官府的六职辨别邦治，三曰礼职，以事鬼神；以官府的六联合邦治，一曰祭祀之联事。【郑司农说：“大祭祀，大宰赞玉币，司徒奉牛牲，宗伯视涤濯，莅玉鬯，省牲镬，奉玉齍，司马羞鱼牲，奉马牲，司寇奉明水火。”〇说：“奉牲者，其司空奉豕与？”并《天官》】司隶，国家有祭祀之事，就役使烦辱之事。【烦，是剧的意思。《秋官》】

大宰以八则治理都鄙，一曰祭祀以驭其神。【都鄙公卿大夫的采邑王子弟所食也，祭祀其先君社稷五祀天官。】都宗人掌管都祭祀的礼仪。【都或有山川及因国无主九皇六十四氏之祀，王子弟则立其祖王之庙，其祭祀王皆赐禽鸟，主其礼者警戒之，纠其戒，具其来致福，则帅而以造祭仆。】家宗人掌管家祭祀的礼仪。【大夫采地之所祀与都同，若先王之子孙亦有祖庙，并春官。】大司徒施行十二教，一曰以祀礼教敬，则民不苟。小司徒掌管建立邦国的教法，与其祭祀的禁令。土均调和邦国都鄙的政令，与其礼俗、祭祀，以地媺恶为轻重之法而行之，掌管其禁令。【并地官】孟春，于是修祭典。【重祭礼嵗始省録也月令。】防祭从先祖。【志所言本谓先王之世旧俗所传礼文小异而可以通行者耳，不谓后世失礼之甚者也，孟子。】君子行礼不求变俗，祭祀之礼皆如其国之故，谨修其法而审行之。【曲礼】

右总要

小宗伯的职责掌管建国之神位，右社稷，左宗庙。【详见地示及宗庙】兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。【详见天神地示】兆山川丘陵坟衍，各因其方。【详见地示】辨庙祧之昭穆。【详见宗庙】肆师掌管兆中庙中的禁令。【兆坛茔域】典祀掌管外祀的兆守，皆有域，掌管其禁令。【外祀谓所祀于四

译郊祀是划定并标记墓地界限的地方。如果按时进行祭祀，就率领下属人员清扫整理，向司隶征调劳役并役使他们。下属人员指的是胥徒；清扫整理是指除草打扫；征调是指召募；役使是指让他们劳作。到了祭祀时，率领下属人员守卫厉禁并清道戒严。郑司农说：这是设置屏障禁止人们进入。凡是以神职身份任职的人，掌管三辰的法则，用来图示天神、人鬼、地示的居所，辨别它们的名号和祭品。图示就是画图；居所说的是坐位；天是众神的精华，日月星辰是它们显著的位置，用这些图来标示天神、人鬼、地示的坐位，说的是安排祭祀的多少以及它们的坐位。《孝经说》关于郊祀的礼仪说：焚烧柴草、清扫地面、祭祀牺牲用茧栗般的幼畜，或者象征天酒旗星，坐位对应星厨仓，具备黍稷，铺设席子，极尽恭敬之心。说的是郊祀铺设席子象征五帝的坐位，祭祀宗庙排列昭穆次序，也类似于虚危星。祭祀天在圜丘，象征北极；祭祀地在方泽，象征后妃；以及社稷的席子，都有明确的法则。《国语》说：古时候，百姓中精神专一不杂的人，又能斋戒严肃中正，他的智慧能上下比附义理，他的圣明能光照远方宣示明朗，他的明察能光照事物，他的听力能听彻声音，像这样神明就会降临。在男子称为觋，在女子称为巫。因此让他们制定神明的处所、位次、主祭，并为他们准备牺牲、祭器和时令服饰。巫师既然知道神明如此，又能依据天法来安排，所以圣人任用他们。现在的巫祝既然不明其义，有什么可见的明理？有什么可行的法则？正神不降临，或者降于淫邪厉鬼，如果贪图财物食物，就欺骗人神，导致这种正道灭绝，真是令人痛心啊。小祝如果有寇乱戎事，就保卫郊祀和社稷。故书“祀”有时写作“禩”，郑司农说：意思是保守郊祭的各种祭祀以及社稷，不让寇贼侵犯。杜子春读“禩”为“祀”，书上也有的写作“祀”。意思是保卫和祝祷互文见义，郊社都要守卫并祭祀，以消除灾祸兵乱。都宗人如果有寇乱戎事，就保卫众神的坛域。守卫山川、丘陵、坟衍的坛域，并与春官共同负责。祭祀完毕就退下。居处在于恭敬。

译右神位

男尸用男性，女尸用女性，必须选用异姓之人，不选用地位卑贱的人【异姓妇，卑贱者指庶孙的妾室。尸要配享尊者，必须选用嫡系。《士虞礼》】《礼记》说：“君子抱孙子而不抱儿子。”这是说孙子可以担任祖父的尸，儿子不可以担任父亲的尸【因为孙子与祖父昭穆次序相同。《曲礼》】孙子担任祖父的尸，所任命的尸，对于祭祀者来说是子辈行列，父亲要面向北侍奉他【子行即子辈行列，祭祖则用孙辈行列，都选取同姓的嫡孙。天子诸侯祭祀，在朝事时延请尸到户外，因此有面向北侍奉尸的礼仪。详见《祭统》】曾子问道：“祭祀一定要有尸吗【意思是如果没有益处，何必这样做】如果是厌祭，也可以吗【厌祭时没有尸】孔子说：“祭祀成年死者一定要有尸，尸必须由孙子担任，孙子年幼就让人抱着他，没有孙子就从同姓中选取也可以【人有了子孙才算成人，儿子不为父亲服殇服，道理由此而来】祭祀未成年死者一定要用厌祭，大概是因为他们未成人【厌祭只是饱食而已，不把他们当作完整的人看待】祭祀成年死者而没有尸，这是把他们当作未成年死者看待【与未成人相同。《曾子问》】没有俸禄的人用稷米进献【庶人没有固定的牺牲，所以以稷米为主】用稷米进献的没有尸，没有尸的就是厌祭【《大戴礼记》】作为儿子，祭祀时不担任尸【因为尸处于尊位，担任尸会失去儿子的本分，然而尸要占卜选择没有父亲的人。《曲礼》】担任国君尸的人，大夫和士见到他就要下车致敬，国君知道他是尸就自己下车致敬【尊重尸，下车即下车。国君有时年幼，不能全部认识群臣，有人告知后他才下车】尸一定要俯身行礼【表示礼貌】乘车一定要用凭几【尊者谨慎。同上】孔子说：“尸戴着弁冕出来【担任国君尸的，有的戴弁，有的先祖曾是大夫或士，所以穿着士或大夫的服饰】卿、大夫、士都下车致敬【见到就下车】尸一定要俯身行礼【微微俯身表示礼貌】一定要有前导【为他开路。《曾子问》】给尸斟酒的人如同国君的仆从【当他担任尸时就很尊贵】他在车上时，左手握着缰绳，右手接受酒爵，祭祀左右的车轨和车范然后饮酒【《周礼·大御》祭祀两轵和车轨然后饮酒，轨和轵在车上都指车轮的辐条头，范与范同音，指车轼前部。《少仪》】尸的衣服是多层重叠且充实美观的，因此尸穿多层衣服【尸尊贵。《玉藻》】国君迎接牺牲而不迎接尸【详见《祭义》】当他担任尸时，就不把他当作臣下【尸是主祭者。《学记》】曾子问道：“卿大夫将在公庙担任尸，已经接受了宿祭的任命，却发生了齐衰以内的丧事，该怎么办？”孔子说：“搬到公宫外的馆舍居住以等待祭祀，这是合乎礼的【尸很重要，接受了宿祭任命就不能哭丧，同在一个宫室也不行。《杂记》《曾子问》说搬到公馆，注解说吉凶不能同处】

右尸：维十有三祀，帝乃称王而入唐郊，丹朱为尸【详见天神】晋平公祭祀郊庙，董伯为尸【详见因祭疾病章】周公祭祀泰山，召公为尸。齐国在太公庙举行尝祭，麻婴为尸【《左氏传》襄公二十八年】

司巫掌管众巫的政令。大祝掌管六种祝辞，用来侍奉鬼神和示【详见祝号】掌管六种祈祷，用来使鬼神和示同心【详见因祭祈禳章】制作六种祝辞，用来沟通上下、亲疏、远近【详见祝号】辨别六种称号【详见祝器】辨别九种祭礼【详见事尸章】辨别九种嘏辞，用来享右祭祀【详见《曲礼》】凡是大禋祀、肆享、祭示，就手持明水明火并高声祝祷【明水明火，是司烜供给的日月之气，用于蒸享。手持它们，如同用六号祝明，这主要是为了洁净。《礼记》：祭祀天神。肆享，祭祀宗庙。古书只写为祊。杜子春说：“祊应当为祗”】隋衅，迎接牺牲，迎接尸，命令钟鼓，侑祭也如此【隋衅，指进献血。凡血祭称为衅。隋衅之后说迎接牺牲，可能指迎接鼎。右，读亦当为侑】召唤瞽者，命令皋呼【皋，读为卒嘷呼之嘷。来、嘷者，也都是呼喊他们进入】辅助尸的礼仪【引导他出入，告诉他坐起】祭祀结束后，命令撤除祭品。小祝掌管小祭祀，以及将事、侯、禳、祷、祠的祝号【详见因祭祈禳章】在大祭祀中，迎接齍盛，送迎尸，为尸洗手，辅助隋祭，辅助撤除，辅助奠爵【隋，是尸的祭礼。奠，是奠爵。祭祀时先奠后撤，反过来说，是为了说明辅助大祝的工作不止一项】凡是事务都辅助大祝【只有大祝所管辖的事务。并见春官】女祝掌管王后的内廷祭祀，凡是内廷的祷祠之事【详见总要章】天子出户，巫觋就有事；出门，宗祝就有事【出户，指出门内。女曰巫，男曰觋。有事，指祓除不祥。出门，指车驾出国门。宗者，是主管祭祀的官员。有事，指祭祀行神。《荀子》】宗祝通晓宗庙的礼仪，所以在尸后面【辨，犹别也。后尸，居后辅助礼仪。《乐记》】

右巫祝。楚昭王问观射父说【昭王，是楚平王的儿子昭王熊轸。观射父，是楚国大夫】《周书》所说的重、黎确实使天地不通，是什么意思【《周书》，指周穆王的相甫侯所作的《吕刑》。重、黎，是颛顼掌管天地的臣子。《吕刑》说：“乃命重、黎，绝地天通。”意思是说少皞末年，民神混杂，无法分辨。颛顼接手后，就命令南正重司天以统领神，火正黎司地以统领民，意思是断绝地与天相通的道路】如果不这样，百姓就能登上天吗【如果重、黎不断绝天地，百姓岂能上天】回答说：“不是这个意思

译古时候，百姓与神灵不相混杂。那些精神清明、不怀二心，又能保持整齐严肃、内心中正的人，他们的智慧能够上通下达，合乎道义；他们的圣明能够光辉远播，宣示明朗；他们的明察能够光照万物，他们的聪听能够通达无碍。像这样的人，神明就会降临附体。在男子称为觋，在女子称为巫。因此，让这些人制定神灵居住的地方、祭祀的位次以及尊卑先后的次序，并为他们准备牺牲、祭器和四季适宜的服饰。然后，让那些先圣的后代中，有光辉功业，能够知晓山川的名称、高祖庙的主神、宗庙的事务、昭穆的世系、斋戒的勤谨、礼节的适宜、威仪的法则、容貌的庄重、忠信的诚质、洁净的祭祀，并且恭敬侍奉神明的人，担任祝官。让那些有名望姓氏的后代，能够知晓四季生长的嘉谷、牺牲的物品、玉帛的种类、采服的仪制、彝器的大小、次主的疏密、屏摄的位次、祭祀的位置、坛场的处所、上下神灵的氏姓来源，并且心向旧典的人，担任宗伯。于是就有了掌管天地、神灵、百姓和各类事物的官员，称为五官，各自掌管自己的次序，互不混乱。百姓因此能够保持忠信，神灵因此能够显现明德。百姓与神灵职责不同，恭敬而不亵渎，所以神灵降下美好的生命。百姓用物品献祭，祸灾不至，所需用度不匮乏。等到少皥氏衰微时，九黎扰乱了德行，百姓与神灵混杂揉合，无法分辨名位。人人都进行祭祀，家家都设立巫史，没有诚信的实质。百姓因祭祀而困乏，却不知其福佑；蒸享没有法度，百姓与神灵同处一位。百姓亵渎斋戒盟誓，没有严肃敬畏之心；神灵习惯百姓的做法，不洁清他们的行为。美好的生命不降，没有物品可以献祭，祸灾接连而至，百姓的寿命无法终尽。颛顼继承了帝位，于是任命南正重主管天文以会合神灵，任命火正黎主管地理以会合百姓，让他们恢复旧日的职掌，互不侵犯亵渎。这叫做断绝了天地相通的道路。后来三苗又恢复了九黎的德行，尧又养育重黎的后代中不忘旧业的人，让他们重新掌管这些事务，一直延续到夏商。所以重黎氏世代排列天地，分别其主神。在周朝，程伯休父是他们的后代。在宣王时，他失去了天地之官的职位，而成为司马氏。尊崇神灵其祖先，以在百姓中获取威势，说：“重实际上升上天，黎实际上下地。遭遇世道的混乱，没有人能够阻止。不然的话，天地形成后就不再改变，怎么会彼此相近呢？”刘文公在召陵会合诸侯，将要举行盟会，卫灵公派祝佗跟随。祝佗推辞说：“臣伸展四肢来奉行旧日的职事，还担心不够，却还要烦劳刑法，如果又要兼任两职……”

译这是触犯大罪的行为。况且祝官，是社稷祭祀中常设的低贱属吏。只要社稷没有迁移，祝官就不应离开国境，这是官制的规定。现在君主率领军队出征，在社坛举行祓除祈祷并衅鼓，祝官捧着社主神位跟随，这才出了国境。如果是朝会等友好交往的事务，君主出行由师级部队护卫，卿大夫出行由旅级部队护卫，祝官就没有什么事需要做了。

译凡祭祀，在启蛰之月于南郊祭天【此言凡祭祀，通指下面三句关于天地宗庙之事。启蛰是夏历建寅之月，在南郊祭天】；龙星出现时举行雩祭【龙星出现在建巳之月，苍龙星宿的星体黄昏时出现在东方，万物开始茂盛，等待雨水才能长大，所以祭天，为百谷祈求甘霖】；阴气初杀时举行尝祭【建酉之月，阴气开始肃杀，嘉谷开始成熟，所以在宗庙进献尝祭】；闭蛰之月举行烝祭【建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可进献的东西众多，所以烝祭宗庙，郑玄在《释例》中论述得很完备】。如果超过了规定的时节，就记录下来【占卜日期有吉凶，如果超过了规定的节令，就记录下来以讥讽其怠慢，见《桓公五年左氏传》】。从前夏、商、周三代的明王，都侍奉天地神明，没有不使用卜筮的，不敢凭自己的私意去侍奉上帝【此言行动依靠卜筮，神明指群神】。因此不触犯日月的禁忌，不违背卜筮的结果【日月指冬至、夏至、正月及四季。所不违背的是日期与牺牲、尸祝】。卜和筮不互相沿袭【袭是因循的意思，大事则卜，小事则筮】。大事有固定的时日【大事指侍奉大神，有固定的时节和日期】。小事没有固定的时日，但有筮【侍奉小神，没有固定的时节和日期，有事临时筮之】。外事用刚日，内事用柔日【顺应阴阳，阳为外，阴为内，内外之事区别在于四郊，见《表记》】。凡卜筮日期，在旬之外的称为远某日，在旬之内的称为近某日【旬指卜日】。丧事先选远日，吉事先选近日【孝子的心意在于丧事，如安葬与练祭、祥祭；吉事指祭祀、冠礼、婚礼等】。说：“为选日期，借给你大龟有常法，借给你大蓍有常法【命龟筮的辞语，龟筮于吉凶有常法，大事卜，小事筮】”。卜筮不超过三次【求吉不超过三次，鲁国四次卜郊，《春秋》讥讽它】。卜筮不互相沿袭【卜不吉则又筮，筮不吉则又卜，这是亵渎龟筮，晋献公卜娶骊姬不吉，公说筮之，就是如此，见《曲礼》】。筮人凡国家大事，先筮而后卜【应当用卜的，先筮之，即事情有渐进的过程。如果筮之凶，就停止，不再卜，见《春官》】。太宰祭祀五帝，提前十天，率领执事人员卜日【前期指预先约定的日期，十天包含散斋七天、致斋三天，执事指宗伯、大史之类】。祭祀大神大示也如此，享祭先王也如此【大神大示指天地，见《天官》】。大宗伯凡祭祀大神、享祭大鬼、祭祀大示，率领执事人员卜日【执事，指所有参与祭祀的人】。大史，在大祭祀时与执事人员卜日【执事，指大卜之类。与之者，应当观察兆象】。肆筮，凡祭祀卜日，预先确定日期，告知并辅助其礼仪【宿，指预先卜祭之日】。龟人，如果有祭祀，就捧着龟前往，旅祭也如此【奉犹送也，送到应当卜的地方】。大卜，在大祭祀时观察高命龟【命龟，告知龟所要卜之事。不亲自灼龟，是因为大祭祀轻于大贞。《士丧礼》说：“宗人即席西面坐命龟。”见《春官》】。

右时日卜筮，不违龟筮。孔子说：“牺牲纯美、礼乐完备、斋戒丰盛，因此对鬼神没有害处，对百姓没有怨恨【牷犹纯也。见《表记》】

天子将要祭祀，必定先在泽地练习射箭。泽地，是用来选拔士人的地方。在泽地射完后，再在射宫射箭。射中的可以参与祭祀，不中的不能参与祭祀【泽，宫名。士，指朝见天子的诸侯及所贡之士。都先令在泽地习射，然后射于射宫，考核是否射中】。古时天子的制度，诸侯每年向天子贡士，天子在射宫考核他们。他们的仪容体态符合礼，节奏符合乐，而且射中多的，可以参与祭祀；仪容体态不符合礼，节奏不符合乐，而且射中少的，不能参与祭祀【岁，指每年贡国事及计偕物。三年贡士，旧说云大国三人，次国二人，小国一人。见《射义》】。

右择士

太宰祭祀五帝，就掌管百官的誓戒以及所需物品的修缮【祭祀五帝，指四郊及明堂。誓戒，用刑罚约束，重视失礼。《明堂位》所谓“各扬其职，百官废职服大刑”，是其辞的大略。具，指应当供给的物品；脩，指扫除洒扫】。祭祀大神大示也如此，享祭先王也如此。小宰依照法规掌管祭祀的戒具【法指其礼法。戒具，指告诫官员应当供给的物品】。宰夫依照式法掌管祭祀的戒具以及进献的羞品【荐，指脯醢；羞，指庶羞、内羞。见《天官》】。射人：诸侯在朝，如果有国事，就掌管其戒令，告知并辅助其事【指王有祭祀之事，诸侯应当助其荐献。戒令，告知斋戒与日期】。掌管其治达【指诸侯因与王射及助祭而有所处理，接受并传达给王，王有命令又接受并下达】。司士：凡祭祀，掌管士的戒令，告知并辅助其法事【见《夏官》】。大史：在大祭祀时，在戒及宿之日，与群执事阅读礼书而协调事务【协，合也。合指练习记录应当供给的事务。故书协作叶，杜子春云：“叶，协也。”书亦或为协，或为汁。见《春官》】。遂师：凡国家祭祀，审察其誓戒【审亦听也。见《地官》】。条狼氏：凡誓，执鞭趋向前面，并且命令。誓大夫说：“敢不关，鞭五百。”誓师说：“三百。”誓邦之大史说：“杀。”誓小史说：“墨【前，指所誓众之行前。有司读誓辞，就大声宣布刑罚以警戒所誓之人。誓者，指出军及将祭祀时。《郊特

译《牲》篇中关于祭祀誓辞的记载说：“在占卜之日，君王站在沼泽边，亲自听取誓辞，这是接受教诲和劝谏的意义。”师，指的是乐师。大夫和小史，是主管礼仪事务的人。郑司农解释说：“誓辞中对大夫说‘敢不关’，意思是（大夫）不敢不向君主禀报。”〇意思是说，大夫自从受命出发后，其余的事情就不再反复请示。秋官】

译右戒具

君王到达斋宫，百官和负责事务的官员各自到达斋所斋戒三天。君王于是进行洁净沐浴和飨礼。到了期限，郁人进献鬯酒，牺人进献醴酒。君王用鬯酒灌地，饮用醴酒，然后出行【详见《朝廷礼》】。膳夫：君王斋戒期间每天进餐三次【郑司农说：“斋戒必须改变饮食。”】。王府：君王斋戒时供给食用玉【玉是阳精中最纯粹的东西，食用它可以抵御水气。郑司农说：“君王斋戒应当食用玉屑。”并见《天官》】。鬯人：凡是君王斋戒的事务，供给秬鬯【用于淬浴。《春官》】。大宰：祭祀五帝，提前十天，率领办事人员占卜日期，于是告诫【既已占卜，又告诫百官开始斋戒】。祭祀大神也是这样，享祭先王也是这样【《天官》】。斋戒必须有明衣，用布制作【斋戒必须沐浴，沐浴完毕就穿上明衣，用来使身体明亮洁净，用布制作】。必须有寝衣，长度比身体长出一半【斋戒主旨在于恭敬，不可解衣睡觉，又不可穿着明衣睡觉，所以另有寝衣，那多出来的一半大概用来覆盖脚】。斋戒必须改变饮食，居住必须迁移座位【改变饮食指不饮酒、不吃荤腥，迁移座位指更换平常的住处。这一节记载孔子谨慎斋戒的事情。杨氏说：“斋戒用来与神灵交接，所以极尽洁净改变来竭尽恭敬。”《论语·乡党》】。〇冠戴丹组缨，是诸侯斋戒时戴的冠；〇冠戴綦组缨，是士斋戒时戴的冠【说的是斋戒时所穿戴的服饰。比四命以上，斋戒祭祀戴不同的冠。《玉藻》】。周代的弁、殷代的冔、夏代的收【是斋戒时所穿戴并用于祭祀的。《郊特牲》】。斋戒时就要綪结佩玉而佩戴爵韠【綪，弯曲的意思。结又弯曲，思念神灵不在世俗事务中。《玉藻》】。司服：士的服饰，他的斋服有〇端、素端【士斋戒有素端的，也是因为有札荒有所请祷，改变素服称为素端，表明制度不同。《春官》】。国君的车用羔皮覆芩，虎皮缘边【幦，覆芩的意思。犆读如“直道而行”的直。犆，指缘边。这是国君斋戒车的装饰】。大夫的车用鹿皮覆芩，豹皮缘边作为朝车，士的斋车也用鹿皮覆芩，豹皮缘边【臣子的朝车与斋车装饰相同。《玉藻》】。斋戒的人不听音乐，不吊丧【因为哀乐会使心思不正，分散思绪。《曲礼》】。君子如果不是为了致斋，不是因为生病，就不昼夜居住在正寝之中【内，指正寝之中。《檀弓》】。八十岁的人不参与斋戒和丧事【八十岁不斋戒就不祭祀，由儿子代替他祭祀，这叫宗子不孤。《王制》】

右齐戒。齐的意思就是齐，使不齐整的达到齐整。所以君子如果没有大事，没有恭敬之心，就不斋戒。不斋戒就对事物没有防备，嗜欲没有止境。等到将要斋戒时，防备邪物，止息嗜欲，耳朵不听音乐，心思不随意考虑，必定依循正道；手脚不随意动作，必定依循礼仪，专心致志地发挥精明的德行。所以散斋七天来安定它，致斋三天来齐整它【详见《祭义》】。七天戒、三天宿，是谨慎到了极点【戒是散斋，宿是致斋。将有祭祀之事，必须先如此敬慎，不敢急切。《礼器》】。即使有丑陋的人，斋戒沐浴，就可以祭祀上帝【恶人指面貌丑陋的人。《孟子》】。不饮酒，不吃荤腥，这是祭祀的斋戒【《庄子》】。端正衣〇裳。

戴着絻帽乘坐路车，志向不在于吃荤腥【端衣〇裳，就是士的〇端。絻与冕相同。郑玄说：“端，是衣服的正统。士的衣服袖子都是二尺二寸而连接幅宽，这是长宽相等。它的袖口宽尺二寸。大夫以上加宽。加宽的，大概是半而益一，那么袖子三尺三寸，袖口尺八寸。”路是国君的车，也是车的通称。舍人注《尔雅》说：“路，是大车。”荤，是葱韭之类。《荀子》】。斋戒的〇，是用阴幽来思考，所以君子斋戒三天，必定看见他所祭祀的人【斋戒三天，思考他的居处，思考他的笑语，思考他的志意，思考他所喜爱的，就能看见他了。《郊特牲》】。远古时期冠用布，斋戒就用黑色的【斋戒用黑色的，是因为鬼神崇尚幽暗。唐虞以上称为远古】

【同上】孔子所谨慎的：斋戒【《论语》】。季桓子将要祭祀，斋戒三天，而前两天钟鼓之声不断。冉有问孔子说：“孝子祭祀，散斋七天，谨慎思考事情；致斋三天，而一天使用它【积累一心而使用它】。还担心不恭敬，而前两天击鼓，为什么呢【《家语》。《郊特牲》说：“孔子说：‘斋戒三天，一天使用它，还担心不恭敬；前两天击鼓，为什么呢？’”郑注：“居，读为姬，是语助词。何居，是奇怪的意思。伐，是击打的意思。斋戒要停止音乐，而前两天击鼓，那就是完成了一天的斋戒。”】

乡士，在大祭祀时，就各自掌管其乡的禁令，率领其下属夹道清道【下属中士以下】。野庐氏，凡国家大事，比较整治道路的人【比较整治道路的人名，如同这次金叙大功】。蜡氏，凡国家大祭祀，命令州里清除不洁，禁止刑徒、任人以及穿凶服的人，直到郊野【蠲读如“吉圭惟饎”的圭，洁的意思。刑徒是黥劓之类。任人是司圜所收教罢民。凶服是衰绖。这些所禁止清除的都是因为不想让人看到污秽邪恶的东西】。衔枚氏，国家大祭祀，命令禁止喧哗【命令主祭祀者，并见秋官】。射鸟氏，祭祀时，用弓矢驱赶鸟鸢【鸟鸢善于偷盗，容易弄脏人。夏官】

右禁令

夏后氏大事在黄昏进行【黄昏时天色黑，这大事指丧事】。殷人大

译处理事务在日中时进行【日中时天色也是白色的】；周人处理大事在日出时进行【日出时天色也是赤黄色的。氏说：郑玄注《祭义》称“殷人祭祀在昏暗时”，又说“夏后氏处理大事在黄昏，殷人处理大事在日中，周人处理大事在日出”，也是指这种郊祭。那篇疏文也说《檀弓》中的“大事”不仅仅指丧事，也兼指各种祭祀，这与此处不同，应当以《祭义》为准。《檀弓》】。鸡人在大祭祀时，夜间呼喊天亮，以唤醒百官【夜间指漏刻未尽、鸡鸣之时，呼喊天亮以警示百官，使他们早起】。凡是国家事务约定了日期，就告知时间【因为鸡知道时辰，所以告知主管事务的官员。《少牢馈食礼》说：“宗人穿着朝服，面朝北说：‘请确定祭祀的日期。’主人说：‘就定在您说的时间。’宗人说：‘天亮时行事。’告知时间的人，等到天亮时再告知。”】。巾车在大祭祀时，鸣响车铃以应和鸡人【鸡人主管呼喊天亮，鸣响车铃以和应他的声音，并且警示众人。必定让车铃鸣响，是因为车上有和鸾之声相互应和的象征，所以古书上的“铃”有时写作“軨”。杜子春说应当是“铃”。】。小宗伯在祭祀那天，向王报告时间，向王报告准备就绪【“时”指进献陈列的早晚，“备”指饮食器具都已齐备，并属于春官系统】。

译右边是关于祭祀期限的记载。子路担任季氏的家臣，季氏举行祭祀，直到天色昏暗才开始，时间不够，便点燃蜡烛接续照明。这指的是过去的旧时做法。虽然人们强撑着庄重严肃的样子，怀着恭敬虔诚的心，但都因时间过长而疲倦懈怠了。负责祭祀的官员有的跛脚，有的倚靠物体来主持祭祀，这种不恭敬的行为实在太严重了。后来有一天祭祀，子路参与，室内的事务在门口交接，堂上的事务在台阶上交接，天刚亮就开始行事，到傍晚才退下。孔子听说后说：“谁说仲由不懂礼呢？”

《大宗伯》规定：凡是祭祀大神、享祭大鬼、祭奠大示，都要提前告诫，视察清洗祭器，监督玉器和香酒，检查牺牲和镬鼎。《小宗伯》规定：重大祭祀时，检查牺牲，视察清洗祭器。祭祀当天，迎接盛放祭品的器具，检查镬鼎。《大宰》规定：等到执事人员开始工作，视察清洗祭器。《宰夫》规定：跟随大宰视察清洗祭器。《肆师》规定：视察清洗祭器，指导并辅助礼仪。祭祀当天，标识好盛放祭品的谷物，报告洁净；陈列器具，报告完备。

右边是关于视察清洗的记载。

《巾车》记载：天子的五种车驾，第一种叫王路，马饰有钖、樊、缨，共十二层，树立画有日月的常旗，有十二条旒，用于祭祀。《典路》规定：如果有重大祭祀，就拿出车驾，辅助驾车和卸马。《校人》规定：凡重大祭祀，整理马匹毛色并分配给相关人员。《司常》规定：画有日月的旗叫常，画有交龙的旗叫旂，纯色的旗叫旜，杂色的旗叫物。天子树立常旗，诸侯树立旂旗，孤卿树立旜旗，大夫和士树立物旗。凡祭祀，各自树立自己的旗帜。《节服氏》掌管祭祀，六名身穿衮冕的人用绳索系住天子的常旗。诸侯则四人，服饰也相同。《大驭》掌管驾驭玉路车进行祭祀，以及犯軷仪式，天子从左边驾车，驭手下车，祝官上车接过缰绳，进行犯軷仪式，然后驱车前行。祭祀时，给仆从斟酒。仆从左手拿着缰绳，右手祭祀车轴两端的轵和车轼，然后饮酒。《旅贲氏》规定：凡祭祀，就穿着礼服快步跟随。《齐右》掌管祭祀时在前导的齐车。天子乘车时，他牵着马；行进时，他陪同乘车。凡有牺牲的事务，他就走在马前。《师氏》规定：凡祭祀，天子出行就跟随。《保氏》规定：凡祭祀，天子出行就跟随。

右边是关于出车驾的记载。

《大仆》在祭祀时端正天子的服饰和位次，告知法度和仪容。

译君王出入时，由左边的驭手驾车并作为前导【前导如同现在的开道引路，走在左边，自己驾车而不乘坐副车，是为避让君王，但也有车右】。小臣在大祭祀时为王洗手注水，在小祭祀时掌管事务，如同大仆的法度。御仆在大祭祀时辅助君王洗手并登阶【辅助洗手，是指捧着盘巾授予君王。登阶，是指君王将牲体登放到俎上。《特牲馈食礼》中，主人降阶洗手，出户举鼎入内才用匕将肉载于俎上。并见夏官】。大祝区分九种拜礼，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，用以在祭祀中献享和助祭【注详见《曲礼》，见春官】。凡在室内、堂上祭祀，不赤脚【祭祀不赤脚，是为了表示恭敬。天子诸侯祭祀，有让尸坐在堂上的礼节，祭祀所尊崇的在室内。见《少仪》】。大史在大祭祀时，祭祀当天手持文书按次序排列常位【指校核呼名，使众人恭敬地处于应当居之处】。辨别事务的人考核它，不诚信的人予以惩罚【指抵触冒犯其职责事务】。大宗伯凡祭祀大神、享祭大鬼、祭礼大示，临视玉器和鬯酒，捧着玉器和盛在器中的谷物，整治大礼，诏告辅助君王的大礼【玉，是礼神的玉器，开始临视它，祭祀时又捧着它。整治，即简习。预先简习大礼，到祭祀时用以诏告辅助君王。群臣的礼为小礼。并见春官】。大宰祭祀五帝，以及纳亨时，辅助玉器、牺牲的事务。到了祭祀那天，辅助玉器、币帛、酒爵的事务【纳亨，是纳牲将要告杀，指在祭祀的早晨，杀牲后授予亨人。凡大祭祀，君王亲自牵牲，大夫辅助。日，指天明。玉币，是用来礼神的，玉和币各自按照其方位的颜色。爵，是用来献齐酒的。不使用玉爵，崇尚质朴。这三样拿着跟随君王，到达后授予君王】。祭祀大神大示也如此，享祭先王也如此，辅助玉几、玉爵【玉几，是用来依凭神的，天子左右有玉几。宗庙献祭使用玉爵】。小宰凡祭祀，辅助玉器、币帛、酒爵的事务【又是跟随大宰辅助君王。并见天官】。射人在祭祀时，辅助孤卿大夫的法度仪节。司士凡祭祀，掌管士的戒令，诏告辅助他们的法事【并见夏官】。肆师在祭祀那天，辅助整治小礼，惩罚怠慢懈怠的人。大祝凡大禋

译祭祀时陈列祭品，注入血祭，迎接牺牲，迎接尸，命令钟鼓，右祝也如此。来瞽，命令皋舞。封人歌舞牺牲，称颂其肥美芳香以歆享神灵，毛炮之豚指去掉毛后烧烤的豚肉，以备八珍。充人检查牺牲则报告其纯良。硕牲则辅助，辅助指君主牵牲入内将致祭时，辅助持牲。射人在祭祀时辅助射牲。大仆辅助君王处理牲事。司士率领其属员割牲，进献俎豆。乡师大祭祀进献牛牲。大司徒祭祀五帝，进奉牛牲，进献其解体的骨肉。享祭先王也如此。小司徒凡小祭祀，进奉牛牲，进献其解体的骨肉。羊人祭祀时割羊牲，升献其首。小子掌管祭祀，进献羊的解体骨肉、羊的节折肉、切肉。大司寇大祭祀进奉犬牲。小司寇小祭祀进奉犬牲。诸子大祭祀整理六牲的肢体。大司马大祭祀进献牲鱼，授予祭品。小司马小祭祀掌管其事，如同大司马之法。小子祭祀辅助进献。量人凡祭祀，制定从献脯膰的数量。小宗伯祭日迎接齍盛，省视镬中烹煮情况。小祝大祭祀迎接齍盛，辅助奠爵。

右临祭

保氏教导国子六仪：一是祭祀的仪容。祭祀的仪容，济济皇皇。祭祀的仪容，齐齐皇皇。祭祀的心志，谕然思虑以和；祭祀的仪容，遂遂然、粥粥然，恭敬而温婉；祭祀的视瞻，视如有将；祭祀的言语，文言有序。凡祭，容貌颜色如见所祭者。临祭不惰。祭事不言凶。堂上观乎室，堂下观乎上。右容貌。祭如在，祭神如神在。仲尼尝奉荐而进，其亲也慤，其行也趋趋以数。季氏祭，有司跛倚以临祭。

大祝辅助尸的礼仪。小祝大祭祀迎接尸，沃尸盥洗，辅助隋祭。举斝角诏妥尸。其有折俎者，取祭反之，不坐，燔亦如之。尸则坐。大祝辨别九祭：一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絶祭，八曰缭祭，九曰共祭。

译在肝上撒上盐，抖动它，模拟祭祀的样子，但不真正进行祭祀，这叫做振祭。《特牲馈食礼》说：“取菹菜蘸取肉酱，在豆器之间进行祭祀。”《乡射礼》说：“取肺，坐着切断后祭祀。”《乡饮酒礼》说：“右手取肺，左手退后握住肺的根部，坐着不缠绕，右手切断末端来祭祀。”《少牢馈食礼》说：“取肝蘸取盐，进行振祭。”〇郑玄说：“九种祭祀都是指祭祀食物。命祭，是指《玉藻》所说的：‘国君如果赐给食物并且以宾客之礼相待，就命令他祭祀，然后他才祭祀。’就是这种情况。‘衍’字应当是‘延’，‘炮’字应当是‘包’，这是声音相近造成的错误。延祭，是指《曲礼》所说的：‘如果客人的身份低于主人，主人拿着食物起身向客人辞让，然后客人才坐下，主人延长祭祀时间。’就是这种情况。‘包’就是兼的意思。兼祭，是指《有司彻》所说的：‘宰夫和赞者取白色和黑色的肉授予尸，尸接受后，在豆器中兼祭。’就是这种情况。‘周’就是遍的意思。遍祭，是指《曲礼》所说的：‘菜肴按顺序遍祭。’就是这种情况。振祭和擩祭本来相同，不吃的食物蘸取后就祭祀，将要吃的食物既蘸取又必须抖动后才祭祀。絶祭和缭祭也本来相同，礼仪繁复的就缠绕，礼仪简略的就切断后祭祀。‘共’就是授予的意思。君王祭祀食物，宰夫授予祭品。《孝经说》说：‘共绥执授。’”春官】国君与尸行走时脚步相接【尊者崇尚缓慢，踩着前人的半只脚印】大夫行走时脚步相继【脚印之间容得下脚印】徐趋都使用

译这是君、大夫、士徐行的仪节，都如同尸行时的节奏一样。」《玉藻》

以上是关于侍奉尸的礼仪。古代尸没有事情时就站立，有事情之后才坐下【古时指夏朝。《郊特牲》】夏、商、周三代的礼仪本质是一样的，百姓共同遵循。周朝让尸坐着，劝尸饮酒饮食没有定规，其礼仪也是如此，道理是一致的【说这也是周朝沿袭殷朝的。武应当是无的误字。方即常。告诉尸行进的节奏，劝尸饮食没有定规，就像孝子侍奉父母一样。孝子侍奉父母没有定规。诏侑有的版本作韶囿】夏朝让尸站立直到祭祀结束【夏礼中尸有事情才坐下】殷朝让尸坐着【没有事情也坐着】周朝旅酬时涉及六位尸【让他们互相斟酒。后稷的尸爵不接受旅酬】曾子说：「周朝的礼仪大概就像合钱饮酒吧【合钱饮酒叫醵。旅酬互相斟酒与此相似。王后在明堂的礼仪，仲秋时节才命令国人合钱饮酒。《礼器》】有虞氏祭祀头部，夏后氏祭祀心脏，殷朝祭祀肝脏，周朝祭祀肺【气盛为主。《明堂位》】

郊祭用血，大飨用生肉，三献用煮肉，一献用熟肉【血、腥、爓，祭祀用气。《郊特牲》】一献质朴【指祭祀群小祀】三献有文采【指祭祀社稷五祀】五献明察【察即明，指祭祀四望山川】七献神圣【指祭祀先公。《礼器》】尸饮五次，君洗玉爵献酒给卿；尸饮七次，用瑶爵献酒给大夫。

尸饮九次，用散爵献酒给士及众有司，都按年龄长幼次序【尸饮五次，指酳尸五次献酒。大夫士祭祀三献后献酒给宾客。《祭统》】

以上是献酒的次数

大祝掌管六种祝辞，用来侍奉鬼神示，祈求福祥，求得长久贞正。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰防祝【永即长，贞即正，求多福历年得正命。郑司农说顺祝是祈求丰收年景，年祝是祈求长久贞正，吉祝是祈求福祥，化祝是消除灾祸兵乱，瑞祝是引导及时雨平息风旱，防祝是远离罪疾】辨别六种称号：一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，四曰牲号，五曰齍号，六曰币号【号即尊崇其名，改为美称。神号如称皇天上帝，鬼号如称皇祖伯某，示号如称后土地祇，币号如称嘉玉量币。郑司农说牲号即牺牲都有名号，《曲礼》说牛叫一元大武，猪叫刚鬛，羊叫柔毛，鸡叫翰音，齍号指黍稷都有名号，《曲礼》说黍叫芗合，粱叫香萁，稻叫嘉蔬，《少牢馈食礼》说敢用柔毛刚鬛，《士虞礼》说敢用絜牲刚鬛香合】凡是大禋祀、肆享、祭示，就手持明水火而呼号祝祷【明水火由司烜供给，取日月之气以供给蒸亨，手持它如同用六号祝祷，表明圭洁。礼祀祭天神，肆享祭宗庙】建立邦国，向邦国都鄙颁布祭号【祭号即六号。《春官》】践阼临祭祀，内事称「孝王某」，外事称「嗣王某」【都是祝辞。只有宗庙称孝，天地社稷在郊内祭祀称嗣王，不敢内外相同】诸侯临祭祀，内事称「孝子某侯某」，外事称「曽孙某侯某」【称国名是为了远离天子。《曲礼》】祭祀称孝子、孝孙【《杂记》】祭祀王父称皇祖考，王母称皇祖妣，父称皇考，母称皇妣，夫称皇辟【更设称号，尊崇神异于人。皇即君，考即成，言其德行成就。妣之言嫓，嫓于考。辟即法，妻所取法。《曲礼》】凡祭祀宗庙的礼仪：牛叫一元大武，猪叫刚鬛，豚叫腯肥，羊叫柔毛，鸡叫翰音，犬叫羮献，雉叫疏趾，兔叫明视，脯叫尹祭，槀鱼叫商祭，鲜鱼叫脡祭，水叫清涤，酒叫清酌，黍叫芗合，粱叫香萁，稷叫明粢，稻叫嘉蔬，韭叫丰本，盐叫咸鹾，玉叫嘉玉，币叫量币【号牲物是为了异于人用，元即头，武即迹，腯也是肥。《春秋传》作腯，腯是充实的样子。翰即长，羮献是食人之余。尹即正，商即量，脡即直，萁即辞，嘉即善，稻菰是蔬之属，丰即茂，大咸叫鹾，今河东云。币即帛。同上】凡祭祀不避讳，庙中不避讳【指祝嘏之辞中有先君的名讳。凡祭祀，祭群神。庙中，上不避讳下。《玉藻》】大宗伯凡祭祀大神、享大鬼、祭大示，诏大号【大号，六号之大者，以】

【诏大祝以为祝辞。《春官》】

以上是祝号：后稷的祭祀，容易具备，其辞恭顺，其欲望节俭，其福禄及于子孙【富之言备，以传世之禄供给节俭者的祭祀，容易具备】《诗》说：「后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今」【兆，四郊之祭处。迄，至。言祀后稷于郊以配天，庶几其无罪悔乎，福禄传世以至于今。《表记》】祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国【藏于宗祝巫史，言君不知有。幽，闇。国闇者，君与大夫俱不明。《礼运》】随季梁说：「祝史正辞，信也」【正辞不虚称君美】今祝

史矫举以祭，臣不知其可也【诈称功徳以欺鬼神】公说：「吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信」【牲牛羊豕，牷纯色完全，腯亦肥；黍稷

译祭祀用的谷物叫粢，放在器皿里叫盛。回答说：“百姓，是神灵的主宰，因为鬼神的情状是依循百姓而行的。所以圣明的君王先成就百姓，然后才致力于侍奉神灵。因此进献牺牲来禀告说：‘广博硕大、肥壮丰满’，这是说民力普遍存在，说他们的牲畜硕大且繁殖旺盛，说它们没有疾病和疥癣，说它们完备肥壮且无所缺漏。进献谷物来禀告说：‘洁净的谷物丰盛’，这是说春、夏、秋三季没有灾害，百姓和睦，年成丰收。进献甜酒来禀告说：‘美好恭敬、谨慎防戒’，这是说上下都有美好的德行而没有违背的心意。所谓馨香远闻，就是没有谗言和邪恶。”

译郁人在大祭祀时，与量人一起接受举斝的卒爵并饮下【斝，是接受福佑的斝，是“嘏”字的音误。王酳尸，尸嘏王，等到他饮尽爵中之酒。《少牢馈食礼》记载：“主人接受嘏辞，藏在怀中，饮尽爵中之酒，拿着爵起身，退出。宰夫用笾接受剩下的祭肉，主人品尝后，才回去向祝官献酒。”这里郁人接受王的卒爵，也是王退出房室的时候。必定与量人一起，是因为郁人辅助祼礼祭尸，量人制定从献的脯防，事务相辅相成。春官】量人在凡宰祭时，与郁人一起接受斝历并都饮下【说宰祭，是因为家宰辅助王祭祀也】

【容摄祭郑司农说：“斝读如嫁娶的嫁，是器物的名称。《明堂位》说：‘爵，夏后氏用琖，殷商用斝，周朝用爵。’”〇说：“斝读如嘏尸的嘏。”宰〇，宰，夏官】

右受爵

膳夫在凡王祭祀时，撤去王的胙俎【膳夫亲自撤去胙俎，因为胙俎最为尊贵，其余的则由他的属官撤去，天官】大祝在祭祀结束后，命令撤去。小祝在大祭祀时，辅助撤去【并春官】小

子在祭祀时接受撤下的祭品。凡在公室祭祀的，必定亲自撤去自己的俎【臣子不敢麻烦君主派遣使者。大夫以下，或许派人送回。祭于公，是辅助君主祭祀。《曲礼】

右彻

肆师在祭祀前，礼仪完成，就报告事情完毕。小祝在大祭祀时迎接尸【并春官】

右礼毕送尸

司巫，在凡祭事时，看守瘗埋【比如祭地，只有埋下牺牲和玉器的。看守的原因，是因为祭礼尚未结束，好像还有事一样。祭礼结束，就离开。《春官】

右守瘗

大宗伯用脤膰的礼仪亲近兄弟之国【脤是社稷宗庙祭肉的干肉，用来赐给同姓之国，共享福禄。兄弟有共同祖先的，鲁定公十四年，天王派石尚来归还脤。春官】大行人归还脤以交流诸侯的福佑【交，是或往或来的意思。秋官】都宗人掌管都邑祭祀的礼仪，凡都邑祭祀将福佑送达国都【都邑或许有山川以及因国无主的九皇六十四氏的祭祀，王子弟则建立其祖王的庙，其祭祀，王都赐予禽兽。主持礼仪的人，警戒他们，纠集警戒的器具，他们来送达福佑，就率领他们去祭仆那里】家宗人掌管家祭祀的礼仪，凡祭祀将福佑送达【大夫采地所祭祀的与都邑相同，如果先王的子孙也有祖庙。并春官】替别人祭祀叫致福，为自己祭祀而将膳食送达君子叫膳，祔练叫告【这都是将祭祀的剩余部分送达君子。摄主说致福，是申明其辞；自己祭祀说膳，是谦辞；祔练说告，是不敢认为是福膳】凡膳、告于君子，主人查验后交给使者于阼阶的南面【展，是省视器具】南面再拜稽首送，返回复命，主人又再拜稽首。其礼仪，大牢就用牛左肩、臂、臑折断九个，少牢就用羊左肩七个，特牲就用豕左肩五个【折，是断开的。都用左边的，因为右边用于祭祀。羊豕不说臂臑，因为牛的顺序可知。少仪】祭仆在凡祭祀致福时，查验后接受【臣有祭事，必定将祭肉送达君主，所谓归胙。展是记录查看牲体的数量。牲体的数量，大牢就用牛左肩、臂、臑折断九个，少牢就用羊左肩七个，特牲就用豕左肩五个。夏官】膳夫在凡祭祀致福时，接受后用于膳食【致福，是说诸臣祭祀进献剩余的肉，归胙于王。郑司农说：“膳夫接受后，用于王的膳食。”天官】

右致福。定公十四年，天王派石尚来送脤【脤，祭肉，天子祭毕，用它赐给同姓诸侯，亲近兄弟之国，与之共享福佑】脤是什么？是俎上的实物，祭肉。生的叫脤，熟的叫膰。其辞说“石尚”，是士【辞，如同书】怎么知道他是士？天子的大夫不称名。石尚想记载于《春秋【想著名于《春秋】谏说：“周朝不行礼于鲁很久了！请行脤，以恢复正礼【谷梁传】僖公九年，夏，在葵丘会盟，王派宰孔赐齐侯胙【胙，祭】

【肉尊之比二王后】说：“天子在文武有祭事【有祭事】派孔赐伯舅胙【天子称异姓诸侯为伯舅】齐侯将要下拜。孔说：“还有后命。天子派孔说：‘因为伯舅年老，加上劳累赐一级，不用下拜【七十曰耋级等也】回答说：“天威不远离颜咫尺【说天鉴察不远威严常在颜面之前八寸曰咫】小白我敢贪天子之命无下拜【小白齐侯名余身也】恐陨越于下【陨越颠队也据天王在上故言恐颠队于下】以遗天子羞，敢不下拜？”下拜登受【拜堂下受胙于堂上左氏传】宋是先代之后，在周朝为客。天子有事膰焉【有事祭宗庙也膰祭肉尊之故赐以祭胙僖二十四年左氏传】子产说：“孔张，是君的昆孙、子孔的后代。丧祭有职【有所主】受脤归脤【受胙谓君祭以肉赐大夫归脤谓大夫祭归肉于公皆社之戎祭也昭十六年左氏传】孔子为鲁司寇，不被任用，跟随祭祀，燔肉不到，不脱冕而行。不知者以为为肉也，

译有智慧的人认为这样做是无礼的。《孟子》说：“在公家祭祀，祭祀后的肉不留到过夜。”祭祀的肉不超过三天，超过三天就不吃了。【助祭于公家所得的胙肉，回家后随即颁赐，不等到过夜，是不让神明的恩惠停留；家中的祭祀肉也不超过三天，都用来分赐，大概是因为超过三天肉必定变质，人们不吃它，这是对鬼神余剩之物的亵渎，但相比君主所赐的胙肉，可以稍微缓和一些。】朋友的馈赠，即使是车马，如果不是祭肉，就不行拜礼。【朋友有互通财物的道义，所以即使是车马这样贵重的东西，也不拜谢；祭肉则拜谢，是尊敬他的祖先如同自己的亲人一样。这一节记载孔子交友的道义，并见于《论语》。】

译大宗伯如果君王不参与祭祀，就代理其职位【君王有故，代理执行祭祀事务】。凡是大型祭祀，王后不参与，就代理进献豆、笾并撤除【进献和撤除豆、笾是王后的职责，属于春官的职事】。祭仆掌管从君王那里接受命令，以监视祭祀并警戒祭祀的有司，纠察百官的警戒器具【指君王有故不亲自祭祀的情况。祭祀的有司是负责祭祀事务的人，纠察意为校核记录应当具备的牺牲器物】。祭祀结束后，率领众有司回报使命，用君王的命令慰劳他们，惩罚那些不恭敬的人。凡是祭祀，君王不参与的就赐予禽兽，都家也如此【郑司农说：君王不参与，是指不是郊庙尊大的祭祀，那么君王就不参与。那么赐予禽兽，公卿自祭其先祖就赐予禽兽。〇指君王不参与，同姓有先王之庙，属于夏官】。

右边是不参与祭祀，君子祭祀，必须亲身临祭，有故则派人代替也可以【《祭统》】。孔子说：“我不参与祭祀，就像没有祭祀一样【又记载孔子的话来阐明，说自己应当祭祀的时候，如果有故不能参与，而让他人代理，就不能达到如在的诚意，所以虽然已经祭祀，但内心缺憾，就像未曾祭祀一样。《论语》】。

祭祀过时不祭。曾子问：“天子尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，天子去世、王后去世，怎么办？”孔子说：“废除【已经陈列，指早起陈列食物、牺牲、器物的时候。天子七祀，说五者，是关中地区的说法】。曾子问：“应当祭祀时发生日食，大庙失火，祭祀怎么办？”孔子说：“接着祭祀罢了。如果牺牲到了还没杀，就废除【接着祭祀罢了，不迎尸】。天子去世还没殡，五祀的祭祀不行；已经殡而祭祀，祭祀时，尸入三饭，不劝食、不漱口、不酬答罢了。从启殡到反哭，五祀的祭祀不行；已经〇而祭祀，祝献毕罢了【已经葬后逐渐吉利，献完祝辞后停止。郊社也这样，只有尝、禘宗庙等吉利时。并曾子问】。丧三年不祭，只祭天地、社稷，是越过绋而行事【不敢以卑废尊。越，犹躐也。绋，輴车索。《王制》】。曾子问：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听说天子去世、王后去世，国君去世、夫人去世，怎么办？”孔子说：“废除【也指早起陈列食物、牺牲、器物的时候】。从去世到殡，从启殡到反哭，奉帅天子【帅，循也。所奉循如天子的，指五祀的祭祀。社稷也这样】。曾子问：“大夫祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，不能完成礼仪，废除的有几项？”孔子说：“九项。”“请问。”说：“天子去世、王后去世、国君去世、夫人去世、国君的大庙失火、日食、三年之丧、齐衰、大功，都废除。外丧自齐以下，举行【齐衰异门则祭】。其齐衰的祭祀，尸入三饭，不劝食、不漱口、不酬答罢了；大功，酬答罢了；小功、缌，室中之事罢了【室中之事，指宾长献】。士之所以不同的，缌不祭【那么士不能完成礼仪的有十一项】。所祭于死者无服，就祭【指若舅、舅之子、从母昆弟。以上曾子问】。大夫、士将要与祭于公，既视濯而父母死，就还是与祭，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其他如奔丧之礼。如未视濯，就使人告。告者反而后哭【犹亦当为由次于异宫，不可以吉与凶同处也。使告反而后哭，不敢専已于君命也】。如诸父、昆弟、姑姊妹之丧，就既宿则与祭，卒事出公门，释服而后归。其他如奔丧之礼：如同宫，就次于异宫【宿则与祭，出门乃解祭服，皆谓差缓也。《杂记》】。

右边是废祭。宣公八年夏六月辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。壬午犹绎，万入去籥【有事，祭也。仲遂卒，与祭同日，畧书有事为绎张本。绎，又祭，陈昨日之礼，所以賔尸。万，舞名。籥，管也。犹者，可止之辞。鲁人知卿佐之丧不宜作乐，而不知废绎，故内舞去籥，恶其声闻】。有事于大庙，襄仲卒而绎，非礼也【《春秋左氏传》】。仲尼说：“非礼也，卿卒不绎【《檀弓》】。万者何？干舞也。籥者何？籥舞也。其言万入去籥何？去其有声者【不欲令人闻之也】。废其无声者【废，置也。置者，不去也，齐人语】。存其心焉尔。存其心焉尔者何？知其不可而为之也【明其心犹存于乐，知其不可，故去其有声者而为之】。犹者何？通可以已也【礼，大夫死，为废一时之祭。有事于庙而闻之者，去乐卒事。卒事而闻之者，废绎。日者，起明日也。言入者，据未奏去籥时书。凡祭，自三年丧已下，各以日月废时祭，唯郊社越绋而行事。《公羊传》】。闻大夫之丧，则去乐卒事【去籥万，卒祭事，言今不然】。壬午犹绎。犹者何？可以已之辞也。绎者，祭之旦日之享宾也。万入去籥，以其为之变，讥之也【内舞去

译籥，厌恶听到它的声音。这是卿大夫改变了常礼，是明知不可为而为之。《谷梁传》记载：昭公十五年二月癸酉日，在武宫举行祭祀，籥舞进入时，叔弓去世，撤去音乐完成祭祀。简略记载“有事”，是因为叔弓去世而起的。武宫，是鲁武公的宗庙，成公六年重新设立。禘祭时，叔弓主持事务，籥舞进入时他去世，撤去音乐完成祭祀，这是合乎礼的。因为大臣去世，所以为他撤去音乐。《左氏传》说：它说撤去音乐完成祭祀是什么意思？是合乎礼的。如果加上“完成祭祀”的记载，就不是礼了，只应当说撤去音乐罢了。如果撤去了籥舞，总说撤去音乐，是表明全部撤去。国君在宗庙举行祭祀，听说大夫去世，撤去音乐。因为悲痛不忍心举行。完成祭祀。大夫听说国君去世，由代理主祭的人前往。主，指已经主持祭祀的人。臣子听说国君去世，道义上不可以不立即前往，所以让兄弟或宗人代理主持事务而前往。不废弃祭祀，是古礼。古代有分封土地，没有分封人民。大夫不世袭，自己的父亲未必是当今国君的臣子。《孝经》说：“凭借侍奉父亲来侍奉国君，而敬意是相同的。”大夫听说大夫去世，尸祭完毕才前往。宾客尸祭完毕才前往。《公羊传》记载：国君在祭祀音乐之中，听说大夫去世，就撤去音乐完成祭祀，这是合乎礼的。祭乐，指国君在宗庙中祭祀时演奏音乐。国君在祭祀音乐之中，大夫有变故，可以报告吗？变故，指死丧。大夫，是国家的体制。国君的卿佐，称为股肱，所以说是国家的体制。古人重视死亡，国君的命令无处不通达。死者不可复生，没有比这更重大的了，所以国君虽然在祭祀音乐之中，大夫去世可以报告。《谷梁传》记载：卫国有一位大史叫栁荘，卧病在床。国君说：“如果病情危急，即使正在祭祀也一定要……”

译告（急迫之意）公再拜稽首，向尸祝请求说：“有一位名叫柳庄的大臣，他不是我个人的臣子，而是国家社稷的臣子。听说他去世了，我请求前往（急忙吊唁贤者）。我没有脱下丧服就前往，于是用衣物赠给他，并赐给他裘氏和潘氏两个县邑，将文书放入棺中，说：‘世代子孙不得改变。’（君主脱下祭服来赠给臣子，是亲近贤者的表现。之所以这样赠予，是因为没有用袭衣。凡是赠予衣物用于敛葬，是为了厚待贤者。裘、县、潘，都是邑名。《檀弓》）

诸侯使用宫县（四面悬挂钟磬）的乐器，祭祀用白色的公牛，敲击玉磬，拿着红色的盾和饰有锡的盾，戴着冕冠跳《大武》舞，乘坐大路车，这些都是诸侯僭越天子之礼的行为。（这些都是天子的礼仪。宫县，指四面悬挂。干，是盾。锡，附着在盾背上的装饰。武，指万舞。白牡、大路，是天子的礼仪。《郊特牲》）

大夫备齐了百官，祭祀器具不向外借，音乐歌舞都具备，这是不合礼制的，这叫做扰乱国家。（臣子的奢侈富贵比拟国君，是败坏混乱的国家。孔子评价管仲说：‘官职不兼职，怎么能算节俭？’）

祝辞和嘏辞，被藏在宗祝巫史那里，这是不合礼制的，这叫做昏暗的国家。（藏在宗祝巫史那里，是说君主不知道这些。幽，是昏暗的意思。国家昏暗，是指君主和大夫都不明事理。）

用醆和斝这两种酒器侍奉尸祝和君主，这是不合礼制的，这叫做僭越君主的礼仪。（这是僭越君主的礼仪。醆和斝，是先王的酒器，只有鲁国和周天子的后裔可以使用，其余诸侯只使用当朝的酒器。《礼运》）

以上是不合礼制的行为。

高宗在肜祭之日，出现了野鸡鸣叫的异象。（肜，是祭祀次日再次祭祀的名称。殷代称为肜，周代称为绎。雊，是鸣叫的意思。在肜祭之日出现野鸡鸣叫的异象，大概是在祭祀父亲庙时。序言中说是在汤庙，是不对的。）

祖己说：“只有先端正君王的心，才能纠正他的过失。”（格，是端正的意思，如同‘格其非心’中的格，详见下文。高宗在父亲庙祭祀过于丰盛，昵指父亲庙。在父亲庙祭祀过于丰盛，是失礼之处，所以出现了野鸡鸣叫的异象。祖己自称应当先端正君王的非正之心，然后纠正他所失之事。‘惟天监民’以下，是端正君王之言；‘王司敬民’以下，是纠正过失之言。）

于是祖己训诫君王说：“上天监视下民，主持其义理，赐予的寿命有长有短。不是上天让民众夭折，而是民众自己中途断绝了性命。”（典，是主持的意思。义，是理所当然，行为适宜称为义。说上天监视下民，其祸福予夺，只取决于义理如何。赐予寿命有长有短，行义则长寿，不义则短命。不是上天夭折民众，而是民众因不义而自行断绝性命。推测高宗的祭祀必有祈求长寿之事，如同汉武帝五时祭祀之类。祖己说长寿之道不在于祈祷祭祀，而在于所行是否合乎义理。祈祷祭祀不是长寿之道。说民众而不说君主，是不敢直斥君主。）

“民众有不顺从德行、不服从罪责的，上天已经以灾异作为符信来谴责告诫，想要他们恐惧修省以端正德行，民众却说：‘灾异能把我怎么样？’那么上天必定会诛绝他们。”（不顺从德行，是不顺从道德；不服从罪责，是不承认自己的罪过，指不改正过错。孚命，是以灾异作为符信来谴责告诫。说民众不顺从道德、不承认罪过，上天已经以灾异作为符信来谴责告诫，想要他们恐惧修省以端正德行，民众却说：‘灾异能把我怎么样？’那么上天必定会诛绝他们。祖己的意思是高宗应当因野鸡鸣叫的异象而自省，不可认为是偶然发生而宽恕自己。多次在父亲庙丰盛祭祀，向神灵求福，不如顺从德行。亵渎祭祀，傅说常以此进谏，如果吝啬于改正，不听劝告，就是罪过。野鸡鸣叫的异象，是上天已经以灾异作为符信来端正德行了，还能说‘灾异能把我怎么样’吗？）

“唉！君王主要在于敬爱民众，没有不是天子的继承者，主持祭祀不可只在父亲庙过于丰盛。”（司，是主管；嗣，是继承者。君王的职责主要在于敬爱民众，向神灵求福，不是君王的事。况且祖宗都是天子的继承者，主持祭祀怎么可以只在父亲庙过于丰盛呢？《高宗肜日》）

当初，周平王东迁的时候。（周幽王被犬戎杀死，平王继位，所以东迁到洛邑。）

辛有到伊川，看见披散头发在野外祭祀的人。（辛有，是周朝大夫。伊川，是周地，伊水流域。）

他说：“不到一百年，这里将成为戎狄之地！他们的礼仪已经先亡失了。”（披散头发祭祀，有夷狄的迹象。）

春天，秦国和晋国将陆浑之戎迁徙到伊川。（允姓之戎居住在陆浑，在秦国和晋国的西北，引诱他们迁徙到伊川，于是跟随戎狄的称号，至今称为陆浑县。计算从辛有预言到这里，超过一百年，却说不到一百年，传文列举此事验证，不必拘泥于年份准确。《僖公二十二年左氏传》）

孔子说：“从前臧文仲哪里懂得礼？夏父弗綦逆祀而不制止，在灶台烧柴祭祀。灶，是老妇人所祭祀的。”（指祭祀灶神报答其功劳，老妇主持祭祀。）

“用瓮盛食物，用瓶作酒器，这不是祭祀应有的规格。”（《家语》）

孔子说：“晏平仲祭祀他的祖先，豚肩不能覆盖豆，是贤大夫，但难以做下属。”（说他是逼迫士庶人。豚俎放在直径一尺的豆上，说并排两个豚肩不能覆盖豆，比喻小。《杂记》）

礼书纲目卷四十四

<经部,礼类,通礼之属,礼书纲目》>

钦定四库全书

礼书纲目》卷四十五，〇源江永撰。

因祭

补

小宗伯：国家举行重大占卜，就捧着玉帛来宣告神号和币号。（号，是神号、币号。郑司农说：‘大贞，指占卜立君、占卜大封。’）

大祝：建立邦国，先告祭后土，使用牺牲和币帛。（后土，是社神和土神。）

大宗伯：君王进行大封，就先告祭后土。（后土，是土神，黎民所食用的。并见春官。）

内宰：凡是建立国家，

译辅佐王后设立市场，用阴礼来祭祀【市场和朝廷，是君主用来建立国家的。建立国家，必定是前面有朝廷、后面有市场。王先设立朝廷而后设立市场，这是阴阳相互成就的道理。郑司农说：“辅佐王后设立市场，是指刚开始设立市场时，由王后主持设立。用阴礼来祭祀，是指市场中的社坛，是王后所设立的社坛。阴礼，是妇女的祭祀礼仪。”天官】

译右边记载立君建国的情况：在正月的朔日，舜在文祖庙接受尧禅让帝位的终结【上日，即朔日。终，指尧结束帝位之事。文祖，是尧以文德著称的祖庙】。于是向天帝举行类祭【尧不接受舜的推让，让他代理帝位。舜观察天文，考察协调七政，符合天心，所以举行这类祭祀。肆，于是。类，指代理帝位的事类，于是将代理帝位之事告知天帝及五帝】。向六宗举行禋祭【以精诚之意献祭称为禋。宗，尊贵。所尊奉祭祀的，其祭祀有六项：指四时、寒暑、日、月、星、水旱。祭祀也以此告知代理帝位之事】。遥祭山川，遍祭群神【九州的名山大川、五岳四渎之类，都同时遥祭。群神，指丘陵坟衍、古代的圣贤，都加以祭祀。《舜典》记载：正月朔旦，在神宗接受终事的任命【受命终事之命。神宗，文祖的宗庙，言其神尊】。率领百官，如同帝尧初即位时一样【顺从舜初摄帝位时的旧例奉行。《大禹谟》记载：在正月癸巳日，武王早晨从周出发，前往征伐商【一月，周的正月。步，行走。武王在正月三日从周出发，前往征伐商，二十八日渡过孟津】。到了四月，月亮初生光明时，武王从商地返回，到达丰邑【其四月。哉，始。始生明，指初三的月亮，与死魄互言】。丁未日，在周庙祭祀，邦、甸、侯、卫的诸侯都大力奔走，执持豆笾【四月丁未日，告祭后稷以下、文考文王以上七世祖先。骏，大。邦国甸侯卫服的诸侯，都在庙中大力奔走执事】。过了三天庚戌日，举行柴望祭，隆重宣告武王功成【燔柴祭天，遥祭山川，先祖后郊，自近始。《武成》记载：在二月既望【周公摄政七年二月十五日，日月相望，因此记录】。过了六日乙未，成王早晨从周出发，于是到达丰邑【在既望后六日二十一日，成王早晨行走，从镐京于是到达丰邑，以迁都之事告文王庙。告文王则告武王可知，以见祖考】。太保在周公之前相宅【太保，三公官名，即召公。召公在周公之前相视洛邑居所，周公随后前往】。到了来年三月，丙午日，月亮初明。过了三日戊申，太保早晨到达洛邑，占卜居所【朏，明。月三日明生之名。在顺来三月丙午朏。在朏三日，三月五日，召公早朝到达洛邑，相卜所居】。既然得到吉卜，就经营规划【其已得吉卜，就经营规度城郭】。确定郊、庙、朝、市的位置。过了三日庚戌，太保于是率领众殷民在洛水北岸治理都邑的位置。过了五日甲寅，位置建成【在戊申三日庚戌，以众殷之民治都邑之位于洛水北，即今河南城。在庚戌五日，所治之位皆成，言众殷本其所由来】。次日乙卯，周公早晨到达洛邑【周公顺位成之明日而朝至于洛汭】。于是通达观察新邑的经营【周公通达观新邑所营，言周徧】。过了三日丁巳，在郊外用牲祭祀，用牛二头【在乙卯三日，用牲告立郊位于天，以后稷配享，故二牛。后稷贬于天，有羊豕不见可知】。次日戊午，于是在新邑立社，用牛一、豕一、羊一【告立社稷之位，用太牢也。共工氏子曰句龙，能平水土，祀以为社；周祖后稷，能殖百谷，祀以为稷。共牢。《召诰》】。周公说：“王开始举行殷礼，在新邑祭祀，都按次序祭祀，没有遗漏【言王当始举殷家祭祀，以礼典祀于新邑，皆次秩不在礼文者而祀之。《洛诰》】

二月，向东巡守，到达岱宗【岱宗，东岳】。举行柴祭并遥祭山川【柴，祭天告至也】。五月，向南巡守，到达南岳，礼仪如同东巡守。八月，向西巡守，到达西岳，礼仪如同南巡守。十一月，向北巡守，到达北岳，礼仪如同西巡守。归来时在祖祢庙告祭，用特牲【详见巡守】。天子将要出行，向天帝类祭，向社宜祭，向祢造祭【同上】。天子到四方，先举行柴祭【同上】。祭山丘陵用升祭，祭川用沉祭，祭地用瘗祭【同上】。校人：凡将事于四海山川，就装饰黄驹【同上】。玉人：大璋、中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸。黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸有缫。天子以巡守，宗祝以前马【同上】。临诸侯，畛于鬼神，说：“有天王某甫【同上】。天子游不出封圻，不告祖庙【周礼：方千里曰王圻。诗曰：邦圻千里，维民所止。尚书大传】

右边记载巡守：在元祀，巡守四岳、八伯，在四奥设坛，在四海沉祭，封十二山，兆十二州。元祀代泰山，贡两伯之乐焉；中祀大交霍山，贡两伯之乐焉；秋祀桺谷华山，贡两伯之乐焉；幽都〇山祀，贡两伯之乐焉。归来时在祢祖庙告祭，用特牲【详见《巡守》】。《时迈》，巡守告祭柴望也【诗序】。《般》，巡守而祀四岳、河海也【诗序】。隐公八年，郑伯请释泰山之祀，而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也【成王营王城，有迁都之志，故赐周公许田，以为鲁国朝宿之邑，后世因而立周公别庙焉。郑桓公，

译周宣王的同母弟弟被封于郑国，拥有在祊地作为助祭泰山时的汤沐邑。郑国因为天子不能再次进行巡守，所以想用祊地交换许田，各自顺从本国就近的便利。担心鲁国以周公另有宗庙为疑，所以说已经废除了对泰山的祭祀，而想为鲁国祭祀周公，这是孙辞为了有所求而说的。许田，是靠近许地的田地。《左氏传》说：邴是什么？是郑国的汤沐邑。天子在泰山举行祭祀，诸侯都跟随前往。泰山脚下，诸侯都有汤沐邑。所谓有事，是指巡守祭天、报告到达的礼仪，应当沐浴斋戒以表达敬意，所以称为汤沐邑。这是为了尊崇优待诸侯，并供给他们的费用。按礼制，四井为一邑，一邑方圆二里。东方二州四百里十个国家，总共设立的邑宽四十里，长四十二里，足以满足住宿和供给粮草罢了。记载归还邴地，是极度厌恶郑伯没有尊奉侍奉天子的心，专门把汤沐邑归还给鲁国，背叛应当诛杀。记录使者，是重视尊崇汤沐邑。君王之所以必须巡守，是因为天下虽然太平，如果不亲自看见，仍担心远方独有不得其所，所以每三年派遣三公去黜陟，每五年亲自巡守。巡，就是循行的意思；守，就是守视的意思，是循行守视的言辞。也不能每个国家都到、每个人都见，那样会烦扰，所以到达四岳，足以了解四方政事就可以了。《公羊传》说：许田，是鲁国朝见天子时住宿的邑；邴，是郑伯受命祭祀泰山的邑。由此可以看出鲁国不朝见周天子，而郑国不祭祀泰山。朝见天子时住宿的邑，称为朝宿邑。泰山不在郑国境内，是跟随天王巡守受命而祭祀的。擅自互相交换，就知道朝见和祭祀都废除了。《桓元年谷梁传》

译大祝主持大防之礼，与同造之礼一样在宗庙举行，宜祭在社坛举行，经过大的山川则在那里举行祭祀，返回时住宿并举行奠礼【详见会同】小宗伯：凡是君王会同、祈祷祭祀、演习礼仪，都为之设立位次【同上】诸侯将要出行，在社坛举行宜祭，在父庙举行造祭【王制】孔子说：“诸侯前往天子处。”

一定要向祖庙报告，在父庙举行奠礼，戴上冕冠出来视朝，命令祝史向社稷、宗庙、山川报告，然后命令国家五官，这才出行。在路上出行，报告者五天之内遍告完毕，超过五天是不合礼的。凡是报告使用牺牲和币帛，返回时也是如此。诸侯相见，一定要向父庙报告，穿着朝服出来视朝，命令祝史向五庙报告，所经过的山川，也命令国家五官，在路上出行。返回一定要亲自向祖庙、父庙报告，然后命令祝史向之前报告过的地方报告，然后听政入朝【详见《觐礼》及《诸侯相朝礼】诸侯将要出行，一定要用币帛、皮圭向祖庙、父庙报告，于是捧着它们出来，装在斋车上出行。每次住宿都举行奠礼，然后才住宿。返回一定要报告，设立奠礼，最后收敛币玉，藏在两阶之间，才出来。大概是重视天命【详见《觐礼】觐礼：诸侯穿着裨冕，在父庙释币【详见《觐礼】诸侯觐见天子，建造方形三百步的宫室，四面有门，坛有十二个台阶，深四尺，在上面放置方明。方明是木制的，方形四尺，设置六种颜色：东方青色，南方红色，西方白色，北方黑色，上面白色下面黄色。设置六种玉器：上面圭，下面璧，南方璋，西方琥，北方璜，东方圭。天子乘坐龙车，载着大旌，上面画着日月，升龙、降龙，在东门之外拜日，返回祭祀方明。在南门外礼日，在北门外礼月和四渎，在西门外礼山川丘陵【详见《会同】聘礼：宾客穿着朝服在父庙释币。有司在室内铺设筵席和几案。祝先进入，主人跟随进入，主人在右边，拜两次，祝报告，又拜两次，释币，制好玄纁一束，奠在几案下面，出来。主人站在户东，祝站在牖西，又进入取币，下来，卷好币放入笲中，埋在西阶东边。又在行庙释币。上介释币也是如此【详见《聘礼】赐给熟食只有羹和熟肉。占卜选出一位尸，或是昭位或是穆位。仆担任祝。祝说：“孝孙某，孝子某，向皇祖某甫、皇考某子进献美好的礼仪。”如同馈食之礼，向大夫借器，分肉及廋车【详见《聘礼】使者归来到达郊外，请求返回复命，禳除不祥后才进入【同上】在门释币，然后到达父庙，在室内铺设筵席和几案，进献脯醢，觞酒陈列。在阼阶铺设席子，进献脯醢，三次献酒。一人举起爵，向随从者献酒，行酬礼，然后出来。上介到达，也是如此【同上】

右朝防【大夫聘】桓公二年冬，公从唐回来，向宗庙报告。凡是公出行，向宗庙报告；返回出行，饮至、舍爵、书勋劳，这是礼【爵，饮酒器。喝完酒，放置爵，就把勋劳写在防上，意思是迅速记录有功之人。左氏传】襄公十三年，公从晋国回来，孟献子在宗庙书写劳绩，这是礼【把勋劳写在防上。桓公二年传说：“公从唐回来，向宗庙报告。凡是公出行，向宗庙报告；返回出行，饮至、舍爵、书勋劳，这是礼。”桓公十六年传又说：“公从伐郑回来，用饮至之礼。”那么还告庙及饮至及书劳，三件事遍行一礼，也就书写至，全部缺失就不书写。传因献子之事，来阐明凡例，释例详述。左氏传】

天子将要出征，在上帝举行类祭，在社坛举行宜祭，在父庙举行造祭，在将要征伐的地方举行祃祭。在祖庙接受命令，在学宫接受成命。出征，执拿有罪之人；返回，在学宫举行释奠，用讯问和割耳报告【详见征伐】大祝，大军出征，在社坛举行宜祭，在祖庙举行造祭，设立军社，向上帝举行类祭。国家将要在四望举行祭祀，以及军队归来，在社坛献祭，则祝官在前【同上】小宗伯，如果大军出征，就率领有司而立军社，捧着主车。如果将军有事，就与祭有司将军于四望。凡是王军旅的祈祷祭祀，演习礼仪设立位次【同上】大司马，如果军队有功，就左手拿着律，右手拿着钺，以先恺乐献于社。如果军队无功，就厌胜而捧着主车【同上】肆师，凡是军队，在社、宗使用牺牲，就设立位次。类造上帝，封于大神，祭兵于山川，也是如此。凡是军队无功，就帮助牵主车【同上】小祝，大军出征，掌管衅祈号祝【详征伐】有寇戎之事，就保卫郊祀于社【详祭通礼神位章】曾子问：“古代军队出行，一定要带着迁庙的主牌出行吗？”孔子说：“天子巡狩，带着迁庙的主牌出行，装在斋车上，是说一定要有尊贵的象征。现在取七庙的主牌出行，就失礼了。”曾子问：“古代军队出行，没有迁主，那么用什么主？”孔子说：“主命。”问：“这是什么意思？”孔子说：“天子诸侯将要出行，一定要用币帛皮圭向祖祢报告，于是捧着它们出来，装在斋车上出行。每次住宿都举行奠礼，然后才住宿。返回一定要报告，设立奠礼完毕，收敛币玉，藏在两阶之间，才出来。大概是重视天命【详见征伐】兴兵以讨伐不义，于是向皇天上帝、日月星辰报告，向后土、四海神只、山川、冡社祈祷，然后向先王报告【详见征伐】提前五天，大史在祖庙誓师

译出征前，选择吉日。斋戒沐浴，在郊外、社坛、稷坛和宗庙进行祷告。占卜之后，将卦象献给天子。派遣主管官员用特牲祭祀社神，告知所征伐之事，从而接受天命。在帝学举行舍奠仪式，以接受成功之兆。然后向上帝举行类祭，在郊外举行柴祭，随后出发。用斋车装载迁庙的祖先牌位以及社神牌位出行，大司马负责捧持。如果没有迁庙的祖先牌位，就用币帛、皮圭向祖庙和父庙祷告，这称为“主命”，也装载在斋车上。凡是出行时携带的祖先牌位、皮圭、币帛，每到一个驻地都要举行舍奠仪式，然后才入住馆舍。载有牌位的车辆停在宫门之外、外门之内。祖先牌位置于道路左侧，社神牌位置于道路右侧。途经的名山大川，都要进行祷告祭祀。开战之日，主管官员宣读诰命和誓词，完毕后，便祈祷战胜。向上帝祷告获得允诺后，才与敌人交战。战胜敌人后，史官选择吉日，在征伐之地再次举行祃祭，向上帝举行柴祭，祭祀社神，奠祭祖先，以报告胜利，避免军队疲惫、士兵伤亡。如果战败，就不报告。凡是类祭、祃祭，都使用甲、丙、戊、庚、壬这些刚日。鸣金收兵，主管官员遍告当时所有相关的名山大川。回国后，在国都外驻扎三天，用特牛斋戒，亲自到祖庙和父庙祷告，然后才入城。设立奠礼以安放回宫的祖先牌位，如果是“主命”，则最终收敛玉器，埋藏在宗庙两阶之间。安放社神牌位，如同当初迎接时的礼仪。在帝学举行舍奠，以献俘告捷。在祖庙大宴群臣，使用完备的乐舞，在祖庙中享有战功，放下酒杯表彰功勋，这称为“饮至”。这是天子亲自征伐的礼仪【详见《征伐》】。

天子命令将领出征，亲自斋戒盛装，在祖庙设奠，以此诏告将领，然后告知大社。冢宰手持蜃壳，将社肉放在社坛右侧，面向南授予大将。大将面向北叩头，拜两次后接受，并将所颁赐之物转交给军吏。出征时不举行类祭，战胜后不举行祃祭。作战所在之地若有大山大川，就在那里祈祷，向五帝祈祷战胜，获胜后就回报。整顿军队复命，简拔有功之臣，亲自告祭宗庙、社坛，然后才上朝。祈祷胜利的礼仪，任命勇谋兼备的将领，以抵御敌人。先派人在敌人来犯的方向迎接，筑坛向上帝祈祷战胜，衣服颜色随该方位之色，服事人数随该方位之数，牺牲则用该方位的牺牲。祝官史官在社稷、宗庙、邦域内的名山大川进行祷告。国君亲自穿素服，在大庙誓师。誓师后，将帅勉励士卒，列阵于大庙右侧。国君立于大庙庭院，祝官史官立于社坛，百官各自警戒职守，护卫国君等待命令。于是在大庙门前击鼓，诏告将帅，命令士卒练习射箭三发，击刺三行，向宗庙报告对敌用兵。五种兵器准备就绪，便击鼓出发，以迎战敌人。这是诸侯应对敌人的礼仪【并见《孔丛子》】。

率领军队的人，在宗庙接受命令，在社坛接受社肉【脤，是社坛祭祀用的肉，盛放在脤器中。见闵二年《左氏传》】。公族子弟如果在军中，就守护国君的父庙【指随军出行的国君父庙牌位。出行时携带迁庙牌位，说明父庙牌位在外，亲近之意。见《文王世子》】。类祭和祃祭，是军队出征时的祭祀【军队出征征伐，类祭于上帝，祃祭于所征伐之地。见《尔雅》】。

译右边是行军出征的篇章。敢用纯色牡牛，敢向天神后土昭告，请问夏桀有何罪而加以虐害？《汤诰》说：“我小子日夜敬畏，承受先父的遗命，向上帝祭祀，向社神献祭，率领你们众人，执行上天的惩罚。”《泰誓》说：“防备商朝的罪行，向皇天后土报告，所经过的名山大川。”说：“只有有道的曾孙周王发，将要对商朝进行大的征伐。”现在商王受没有道义，残暴灭绝天物，残害虐待百姓，成为天下逃犯的魁首，聚集罪人的渊薮。我小子已经得到仁人，敢恭敬地秉承上帝，以遏制乱政。华夏蛮貊，无不顺从。希望你们神灵，能够辅助我，以拯救亿万民众，不要使神灵蒙羞。《武成》记载：君王登上船只进入水中，钟鼓随后，观台随后，将舟随后，宗庙随后。牧野之战，是武王的大事。祭祀完毕后退兵，在上帝前柴祭，在社神前祈祷，在牧野的馆舍设奠。于是率领天下诸侯，手持豆笾，疾速奔走。追尊大王亶父、王季历、文王昌，不以卑贱凌驾尊贵。桓，是讲武类祃。《诗序》记载：庄公八年春王正月甲午，治兵，在庙中治兵，是合乎礼制的。诸侯跟随刘康公、成肃公会同晋侯讨伐秦国。成子在社神前接受祭肉，不恭敬。刘子说：“国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀有执膰，战争有受脤，这是神灵的大节。现在成子懈怠，抛弃了天命。他恐怕不能回来了。”秦伯讨伐晋国，用璧玉在黄河边祈祷求胜。晋侯讨伐齐国，将要渡河，献子用朱丝系住两块玉玦，祈祷说：“齐环依仗他的民众，倚仗他的百姓，抛弃友好背弃盟约，欺凌虐待神灵和百姓。曾臣彪将要率领诸侯去讨伐他。他的官臣偃实际先后辅佐他。如果玦有功，不要使神灵蒙羞。官臣偃不敢再次渡河。只有你们神灵裁决。”沉玉于河而渡河。晋国讨伐郑国，楚子救援郑国，在鄢陵相遇。楚子登上巢车眺望晋军，大宰伯州犁侍立在王后。王说：“左右两军都下去了。”回答说：“这是在祈祷。”晋赵鞅率领军队与郑罕达率领军队在铁地交战。将要交战，卫太子祈祷说：“曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。郑胜扰乱从属，晋午处于危难，不能治理乱局，派赵鞅去讨伐。蒯聩不敢自求安逸，手持长矛。敢请求不要断筋，不要折骨，不要面部受伤，以成就大事，不要使三祖蒙羞。大命不敢请求，佩玉不敢吝惜。”楚子大败晋军于邲，在黄河边祭祀，为先君建宫，报告成功而返回。大司马中春教振旅，于是进行搜田，有司设立表貉，献禽以祭社。中夏教茇舍，于是进行苗田，献禽以享礿。中秋教治兵，于是进行狝田，致禽以祀祊。中冬教大阅，于是进行狩田，有司在阵前设立表貉，致禽馌兽于郊，入献禽以享烝。肆师凡四时的大甸猎，祭表貉则为之定位。凡甸用牲于社宗，则为之定位。司几筵甸役则设熊席，右漆几。甸祝掌四时之田，表貉的祝号。舍奠于祖庙，祢亦如之。师甸致禽于虞中，乃属禽。及郊馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。禂牲、禂马，皆掌其

译祝号（同上）：小宗伯如果举行大甸之礼，就率领有关官员在郊外为野兽举行馌祭，随后分发猎物。凡是王在甸役中的祷祠活动，都演习礼仪并确定位次（同上）：秋季的末一个月，天子于是教导田猎之事，命令主祭者在四方祭祀禽兽（同上）

译右边是田猎的内容。吉日是戊日，已经祭祀了马祖并进行了祈祷【戊，是刚日。伯，是马祖，指天驷房星之神。这也是宣王主政时的诗，说田猎将要使用马力，所以在吉日祭祀马祖并祈祷。《小雅》】

太子出生，主管官员斋戒肃穆，穿戴端正的冠冕，在南郊拜见太子，这是向天展示【详见教太子】确立世子，太史告知太祝，太祝告知太祖、太宗以及社稷【贾谊《新书》】

右边是生子立嗣的内容

女子出嫁前三个月，如果祖庙尚未毁坏，就在公宫接受教育；如果祖庙已经毁坏，就在宗室接受教育。教育完成后举行祭祀，牺牲用鱼，并用苹藻作为配菜【详见《昏义》】《士昏礼》说：“凡是行事，都在祢庙接受【《士昏记》‘纳采’章说：‘主人在门西铺设筵席，西边为上，右边放置几案。’注解说：‘主人，是女方的父亲。筵，是为神灵铺设的席子。因为要把先祖的遗体许配给人，所以在祢庙接受其礼仪。’‘亲迎’章说：‘主人在门西铺设筵席，西边为上，右边放置几案。’疏解说：‘因为要把先祖的遗体许配给人，将要告知神灵，所以女方父亲先在庙里设置神席，然后迎接女婿’】斋戒以告知鬼神，以此加深分别【详见《昏义》】在祢庙送别女子，是因为重视先人遗留的身体，不敢擅自做主，所以告知祢庙【同上】三个月后在庙中拜见，称为来妇，选择吉日在祢庙祭祀，这是完成妇人的意义【同上】

右边是婚嫁的内容：郑国公子忽到陈国迎娶妫氏为妻。陈国鍼子送女。先配婚而后祭祖。鍼子说：“这不能成为夫妇，是欺骗祖先，不合礼制，怎么能生育【详见《冠昏记》】楚国公子围到郑国聘问，并且娶公孙段氏为妻。伯州犁说：“您屈尊赏赐寡大夫围，说围将使丰氏抚育并成家。围铺设几案筵席，在庄公的庙里祷告后前来【同上】

大祝掌管六种祈祷，以调和鬼神示：一是类，二是造，三是禬，四是禜，五是攻，六是说【祈，是号呼的意思，谓因为有灾变，号呼告神以求福。天神、人鬼不和则六疠发作，所以用祈礼调和它们。故书造作灶，杜子春读灶为造次之造，书也有的作造，造祭于祖。郑司农说：‘类、造、禬、禜、攻、说，都是祭名。类祭于上帝。《诗》说：‘是类是祃。’《尔雅》说：‘是类是祃，是师祭。’又说：‘乃立冢土，戎丑攸行。’《尔雅》说：‘起大事，动大众，必先有事乎社而后出，叫做宜。’所以说：‘大师宜于社，造于祖，设军社，类上帝。’《司马法》说：‘将用师，乃告于皇天上帝、日月星辰，以祷于后土、四海神祗、山川冢社，乃造于先王，然后冢宰征师于诸侯说：‘某国为不道，征之，以某年某月某日师至某国。’禜，是日月星辰山川之祭。《春秋传》说：‘日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之；山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。’〇谓：‘类、造，加诚肃，求如志。禬、禜，告之以时有灾变也。攻、说，则以辞责之。禜，如日食以朱丝萦社；攻，如其鸣鼓然。董仲舒救日食祝曰：‘昭昭大明，瀸灭无光，奈何以阴侵阳，以卑侵尊？’是之谓说也。禬未闻焉。造、类、禬、禜皆有牲，攻、说用币而已’】制作六种祝辞：五是祷【郑司农说：‘祷，谓祷于天地、社稷、宗庙，主为其辞也。《春秋传》说：‘铁之战，卫太子祷曰：‘曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖防公：郑胜乱从，晋午在难，不能治乱，使鞅讨之。蒯聩不敢自佚，备持矛焉。敢告无绝筋，无破骨，无面夷，无作三祖羞。大命不敢请，佩玉不敢爱。’若此之属。’〇谓：‘祷，贺庆言福祚之辞。晋赵文子成室，晋大夫发焉。张老说：‘美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！’文子说：‘武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。’北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。是祝辞’】小祝掌管小祭祀，将事侯、禳、祷、祠之祝号，以祈福祥。顺丰年、逆时雨、宁风旱、弥灾兵、远罪疾【侯之言候也，候嘉庆、祈祥之属；禳，禳却凶咎、宁风旱之属。顺丰年，而顺为之祝辞。逆，迎也。弥读曰敉，敉，安也】诅祝掌管盟、诅、类、造、攻、说、禬、禜之祝号【详见《盟诅》】大宗伯：国有大故，则旅上帝及四望【故谓凶灾。旅，陈也，陈其祭事以祈焉，礼不如祀之备也。上帝，五帝也。郑司农说：‘四望，日月星海。’〇谓四望，五岳、四镇、四渎】典瑞：四圭有邸，以旅上帝；两圭有邸，以旅四望【大宗伯职》说：‘国有大故，则

译祭祀上帝和四方神明。”《春官》玉人：制作两圭，长五寸，带有底座，用来祭祀四方神明【底座叫做抵。有底座，是供其依托的根本。《考工记》职金：祭祀上帝时，就供给金版【金鉼叫做版。这版具体如何使用，未曾听闻。《秋官》掌次：君王隆重祭祀上帝时，就铺设毡席、设置皇邸【隆重祭祀上帝，是指在圆丘祭天。国家有变故时】

译祭祀也称为旅，这是以旅来体现祭祀。张设毡案，在帷帐中用毡做成床。郑司农说：“皇，是用羽毛覆盖在上面。邸，是后面的木板。”我认为后版，大概是屏风吧。染上羽毛，模仿凤凰羽毛的颜色来制作它。《天官》典瑞：举行大旅祭，供给玉器并捧着它。玉器指的是大圭、裸圭之类。《春官》司尊彝：大丧时陈设奠祭的彝器，大旅祭也这样做。旅，是国家有大变故时的祭祀。也陈设奠祭的彝器，那么陈设后不立即撤去。眡瞭：大丧时陈列乐器，大旅祭也这样做。旅不是常规祭祀，这时才兴造其乐器。笙师：大丧时陈列其乐器，大旅祭则陈设它们。陈设在饮食之处罢了，不掌管其悬挂。〇人：如果有祭祀之事，就捧着〇前往，旅祭也这样做。大卜：凡是旅祭，陈设〇。陈设〇在饮食之处。《士丧礼》说：“卜人先在西塾上陈设奠祭的〇，头朝南。”就是这样。不亲自占卜龟甲，也是因为旅祭非常规，比大迁徙、大出兵要轻。小宗伯：大灾祸以及执事人员在上下神示前祈祷祭祀。执事，是大祝以及男巫、女巫。求福叫祷，得到所求叫祠。讄说：“向上下神只祈祷。”郑司农说：“小宗伯与执事共同祈祷祭祀。”大祝：国家有大变故、天灾，遍祀社稷祈祷祭祀。大变故，是兵寇。天灾，是瘟疫、水旱。弥，就是遍。遍祀社稷及所有祈祷之处，之后用祠来报答。丧祝：掌管被征服国家城邑的社稷祝号，用来祭祀祈祷。胜国邑，是被诛讨的。社稷，就像亳社那样。保留它们，是重视神灵。大概在上面覆盖，在下面用木架支撑，开北窗。小宗伯：凡是王的防同、军旅、甸役的祈祷祭祀，演习仪礼确定位次。有祸灾也这样做。这是说有所祈祷祭祀并演习。肆师与祝在疆界及郊外候禳。候禳是小祝的职责。疆界是五百里远郊，百里是近郊，五十里是近郊。如果国家有大变故，就命令国人祭祀。大变故指水旱凶荒，所命令祭祀的是社及禜酺。都宗人，国家有大变故，就命令祈祷祭祀，回报使命，祭祀也这样做。以王命命令祈祷祭祀，归回报王获得了福佑，又以王命命令祭祀，回来又回报使命，并属春官。小子：凡是候禳，装饰其牺牲。候禳是候四时恶气禳去它。羊人：凡是候禳，供给羊牺牲。并属夏官。牧人：凡是毁除之事，用杂色狗也可以。尨指杂色不纯，毁指副辜候禳毁除殃咎之处，属地官。鸡人：凡是面禳，供给鸡牺牲。面禳是四面禳。男巫掌管望祀。望衍授号，用茅草旁招。杜子春说：“望衍，是说衍祭。授号，把所祭的名号授予他。旁招，用茅草招四方所望祭者。”我认为：“衍读为延，是声音的错误。望祀，是说有牲粢盛的。延，是进，是说只用币致其神。这两者，是诅祝所授予的类造、攻说、禬、禜之神号，男巫为之招。”冬堂赠，无方无算。杜子春说：“堂赠，是说逐疫。无方，四方都可以。无算，道里无数，越远越好。”我认为：“冬，岁终，以礼送不祥及恶梦，都是这样。其行必由堂开始。巫与神通言，当东则东，当西则西，可近则近，可远则远，没有常数。”女巫掌管岁时祓除衅浴。岁时祓除，如今三月上巳日到水边之类。衅浴，是说用香薰草药沐浴。占梦，季冬时在四方舍萌以赠送恶梦。杜子春读萌为明，又说：“其字当为明。明，是说驱疫，是说岁末逐疫置于四方。”书也有的作明。我认为：“舍读为释。舍萌，犹释采。古书释采、释奠多作舍字。萌，是采始生。赠，是送。想要用新善去故恶。”眡祲掌管安宅叙降。宅，是居处。降，是下。人见妖祥则不安，主管安其居处。次第叙述其凶祸所下，是说禳移它。正岁则行事。占梦以季冬赠送恶梦，此正月而行安宅之事，所以顺民。并属春官。庶氏掌管除毒蛊，以攻说禬之。毒蛊，是毒物而害病人的。攻说，是祈名，祈其神求去之。郑司农说：“禬，是除。”我认为：“此禬读如溃痈之溃。”翦氏掌管除蠧物，以攻禜攻之。蠧物，是穿食人器物的，蠧鱼也是。攻禜，是祈名。并属秋官。右祈禳。梁州蔡蒙旅平。蔡、蒙，是二山名。祭山曰旅。旅平者，是治功毕而旅祭。雍州荆岐既旅。荆、岐，是二山名。九州攸同，九山刊旅。九州之山，砍伐树木开通道路，已可祭告。《禹贡》昭公十八年夏五月，郑国发生火灾。子产让祝史把主祏移到周庙，向先君告祭。祏，是庙主石函。周庙，是厉王庙。有火灾，所以合群主于祖庙，容易救护。第二天，让郊人帮助祝史在国都北面清除。作为祭处。在国都北面，是就大阴禳火。禳火于玄冥、回禄。玄冥，是水神。回禄，是火神。祈于四鄘。鄘，是城。城积土，阴气所聚，所以祈祭它以禳火之余灾。七月，子产因为火灾，大为社。是为治也。祓禳于四方，振除火灾，是礼。

译振，就是抛弃。《左氏传》记载：宋国发生火灾。左师、右师命令四位乡正恭敬地举行祭祀。祝官和宗人在四面城墙祭祀马匹，在西门外祭祀盘庚。凡天灾时只应用币帛而不用牺牲，用马祭祀盘庚，都不符合礼制。《襄公九年左氏传》记载：周惠王十五年，有神降临在莘地。周惠王问内史过说：“这是什么缘故？这种事本来常有吗？”内史过回答说：“有的。国家将要兴盛，神明降临，观察其政治道德而普遍赐福。国家将要灭亡，神明也前往，观察其苛政恶行而降下灾祸。因此有的因见神明而兴盛，也有的因见神明而灭亡。从前夏朝兴盛时，祝融降临在崇山；夏朝灭亡时，火神回禄在聆遂停留两夜。商朝兴盛时，梼杌在丕山停留；商朝灭亡时，神兽夷羊出现在牧野。周朝兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫；周朝衰败时，杜伯在鄗京射杀周宣王。这些都是神明意志的体现，记载在史籍中。”周惠王说：“现在降临的是什么神？”内史过回答说：“从前周昭王娶了房国的女子，称为房后。她德行不正，与丹朱相合。丹朱依附她的身形与之匹配，生下了穆王。由此看来，大概是丹朱的神灵吧？”周惠王说：“谁会承受它呢？”内史过回答说：“在虢国的土地上。”周惠王说：“我该怎么办？”内史过回答说：“让大宰率领祝官、史官，带领丹朱的后裔，捧着纯色牺牲、谷物、玉帛，前往献祭。不要有所祈求。”周惠王派大宰忌父率领傅氏以及祝官、史官，捧着牺牲、玉鬯前往献祭。内史过跟随到虢国，虢公也派祝官、史官请求祭祀的事宜。内史过回国后，报告周惠王说：“虢国必定灭亡了，不洁净地祭祀神明却祈求福佑，神明必定降祸给它。”十九年，晋国攻取了虢国。楚共王没有嫡长子。有五个受宠爱的儿子，没有确定立谁为继承人。于是隆重地祭祀群望，祈祷说：“请神明在五个人中挑选，让他主持国家社稷。”于是把璧玉遍示于群望，说：“对着璧玉下拜的，就是神明所立的，谁敢违背？”事后，便与巴姬秘密地把璧玉埋在大室的庭院中。

译小宗伯负责天地重大灾变时，对社稷、宗庙举行类祭，并设立神位。鼓人在发生日食月食时，宣告君王击鼓。大仆在军队出征或轮役时，辅助君王击鼓；发生日食月食时，也这样做。

以上是关于天地重大灾变的记载。鲁庄公二十五年六月辛未初一，发生日食，击鼓并在社坛使用牺牲，这不合常规。只有在正月的初一，阴气尚未发作，发生日食时，才在社坛使用币帛，在朝廷击鼓。日食时，为什么要击鼓并在社坛使用牺牲？这是为了祈求阴气之道。用红丝线环绕社坛，有人说这是胁迫阴气，有人说这是为了防备黑暗，恐怕有人冒犯，所以环绕起来。提到“日”和“朔”，说明日食发生在初一。击鼓，是合乎礼制的；使用牺牲，是不合礼制的。天子救日食，设置五面指挥旗，陈列五种兵器、五面鼓；诸侯设置三面指挥旗，陈列三面鼓、三种兵器；大夫击门，士击柝。这是为了充实阳气。鲁文公十五年六月辛丑初一，发生日食，击鼓并在社坛使用牺牲，不合礼制。发生日食时，天子停止进食，在社坛击鼓；诸侯在社坛使用币帛，在朝廷击鼓，以此彰显侍奉神灵、训导百姓、侍奉君主，显示等级威严，这是古来的道统。鲁昭公十七年六月甲戌初一，发生日食。祝史请示使用什么币帛。昭子说：“发生日食，天子停止进食，在社坛击鼓；诸侯在社坛使用币帛，在朝廷击鼓，这是礼制。”平子反对，说：“停止吧。只有在正月初一，阴气尚未发作，发生日食时，才击鼓使用币帛，这是礼制。其他时候则不这样做。”太史说：“就在这个月。太阳过了春分点但还未到夏至点，日月星三辰发生灾变，这时百官降低供品规格，君主停止进食，避开正殿移居别处，奏乐击鼓，祝官使用币帛，史官使用祝辞。所以《夏书》说：‘星辰不汇聚于房宿，乐官击鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。’这就是指这个月的初一。相当于夏历四月，称为孟夏。”平子没有听从。昭子退下，说：“夫子将有异心，不再以君主之礼对待君主了。”

鲁昭公十七年冬天，有大星孛出于大辰，向西到达银河。郑国的禆灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将同日发生火灾。如果我使用瓘、斝、玉瓒，郑国必定不会发生火灾。”子产不给他。鲁十八年夏天五月，火星在黄昏时出现。壬午日，宋、卫、陈、郑都发生了火灾。禆灶说：“不采用我的建议，郑国又将发生火灾。”郑国人请求使用那些玉器。子产说：“天道遥远，人道切近，不是人力所能达到的，怎么知道呢？禆灶哪里知道天道？他话说得多了，难道不会偶尔说中吗？”于是没有给他，郑国也没有再发生火灾。

鲁哀公六年，有云像一群红鸟，夹着太阳飞了三天。楚昭王派使者去问周太史。周太史说：“这灾祸恐怕应验在君王身上吧？如果举行禜祭，可以转移到令尹、司马身上。”君王说：“除去心腹之疾，却把它放在四肢上，有什么好处？我没有重大过错，上天难道会让我早死吗？有罪受罚，又怎么能转移呢？”于是没有举行禜祭。鲁昭公二十六年，齐国有彗星出现。齐侯派人去禳除它。晏子说：“没有益处，只是自欺欺人罢了。天道不谄媚，不改变它的命令，怎么能禳除它呢？况且天上有彗星，是为了清除污秽。如果没有污秽的德行，又禳除什么呢？如果德行污秽，禳除它有什么损失呢？”齐侯高兴，于是停止了。

梁山崩塌。用驿车召见伯宗。绛地的人说：“国君是山川的主宰。所以河流干涸、山崩，国君为之降低服饰规格、移居别处。乘坐无纹饰的车，不奏乐，用简朴的文告向上帝祈祷。国都哭丧三天，以礼对待神灵。即使伯宗也是这样，如此而已。”伯宗到达绛地报告，国君听从了。

禹即位的第一年，帝舜命令大禹推演天道。这时禹开始大祀，六种灾气在下界作祟。因此知道不畏惧而神灵发怒。舜任用禹，禹能治理百姓，安抚神灵，舜知道他能平息神灵的怒气。

译舜的愤怒可以想见了。如果六种灾气出现，大家共同抵御，帝王的政令就不会有差错，神明也就不会发怒。这是恭顺的意思，“共御”读作“恭御”，“御”是止的意思，“差”是疑的意思。舜看见禹知人善任，所以任命他不再怀疑。五种福瑞于是降临，在下界彰显。这是“降下”的意思，“章”是明的意思。如果六种灾气出现，大家不共同抵御，六种刑罚已经侵凌，六种凶极在下界显现。这是“侵陵”的意思，大概奉天行罚，杀万物，“极”是凶的意思。不共同抵御就一定会出现凶险。禹于是共同阐明他的德行，接受美好的政令。这是“辟明”的意思，“厥”是“其”的意思，“休”是美的意思。禹于是恭顺地阐明他的德行，每天勤勉，接受舜的美好政令并奉行。于是运用五事，建立王道的极则。“王极”有的都写作“皇极”。“长事”，“长”是君的意思。第一是貌，貌不恭敬，这就是不肃。这是“肃敬”的意思，君主的貌不恭敬就是不能敬重其事。他的过失是狂，君臣不敬就倨慢如狂。他的刑罚是常雨，貌属木，木主春，春气生，生气失就超过其节，所以常雨。他的过失是恶，生气失所以在人就是恶。这时就有服妖，服是貌的装饰。这时就有龟孽，龟是生于水而游于春的虫，属木。这时就有鸡祸，鸡是有冠翼的畜，属木。这时就有下体生于上的病，疴是病，貌气失的病。这时就有青眚青祥，青是木色，眚生于此，祥自外来。只有金沴水。沴是殄的意思。凡貌、言、视、听、思、忿，一事失就逆人心，人心逆就怨，木、金、水、土、火气为之伤，伤就冲胜来乘殄之，于是神怒人怨，将为祸乱，所以五行先见变异以谴告人。及妖孽、祸、疴、眚、祥，都是其气类暴作，非常时为怪，各以物象为之占。第二是言，言不从，这就是不又，他的过失是僭，他的刑罚……常晹，他的极是忧，这时就有诗妖，这时就有介虫之孽，这时就有大祸，这时就有口舌之疴，这时就有白眚白祥，只有木沴金。第三是视。视不明，这就是不哲，他的过失是舒，他的刑罚是常燠，他的极是疾，这时就有草妖，这时就有臝虫之孽，这时就有羊祸，这时就有目疴，这时就有赤眚赤祥，只有水沴火。第四是听。听不聪，这就是不谋，他的过失是急，他的刑罚是常寒，他的极是贫，这时就有鼓妖，这时就有鱼孽，这时就有豕祸，这时就有耳疴，这时就有黑眚黑祥，只有火殄水。第五是思。思不睿，这就是不圣，他的过失是霿，他的刑罚是常风，他的极是凶短折，这时就有脂夜之妖，这时就有华孽，这时就有牛祸，这时就有心腹之疴，这时就有黄眚黄祥，只有金木水火沴土。六月，王极。王不极，这就是不建，他的过失是眊，他的刑罚是常阴，他的极是弱，这时就有射妖，这时就有龙蛇之孽，这时就有马祸，这时就有下人伐上的疴。夏侯胜说伐宜为代，书也有的作代。阴阳之神曰魂魄，君行不由常，侜张无度，就魂魄伤。王气失的病。不中之人常嗜其味，厚其毒，增以为病，将以开贤代之。《春秋传》所谓“夺伯有魄”的就是这个。不名疾，疾不着于身体。这时就有日月乱行，星辰逆行。乱谓薄食斗并是，逆谓盈缩反明经天守舍之类。不言沴天，天至尊，无能沴之者。离逢非沴，维鲜之功，谓此。只有五位复建辟厥沴。人君失五事，就五行相沴，违其位。复立之者，当明其变异，就知此为貌邪，辄改过以共御之。至司之月，又必齐肃祭祀以抚其神，就咎除。不言六位，天不违其位。说二月三月维貌是司，四月五月维视是司，六月七月维言是司，八月九月维听是司，十月十一月维思心是司，十二月与正月维王极是司。司，主。这大概用夏数。夏数得天之正，或疑焉。此用王事之次，就四月五月主视，六月七月主言，非也。用五行王相之次，就八月九月主听，十月十一月主思心，亦非也。子骏传曰：“二月三月维貌是司，四月、五月维视是司，六月、七月维思心是司，八月、九月维言是司，十月、十一月维听是司，十二月与正月维王极是司，于四时之气以近其正。”凡六沴之作，岁之朝、月之朝、日之朝，就后王受之；岁之中、月之中、日之中，就公卿受之；岁之夕、月之夕、日之夕，就庶民受之。自正月尽四月为岁之朝，自五月尽八月为岁之中，自九月尽十二月为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。平旦至食时为日之朝，禺中至日昳为日之中，晡时至黄昏为日之夕。受之，受其凶咎。其二辰以次相将，其次受。二辰谓日月。假令岁之朝也，日月中则上公受之，日月夕则下公受之，日月朝大夫受之。岁之夕也，日月朝则上士受之，日月中则下士受之。其余差以尊卑多少，就悉矣。

译星辰的变化，夜晚所见与白天相同。初昏为朝，夜半为中，将晨为夕。（或说：将晨为朝，初昏为夕。）这是忧惧显现的征兆，并非灾气所致。说的是君王行事能招致灾气。鲜，意为灾祸；功，意为已成。凶咎之灾祸已然形成，所以上天降下变异以警示世人。

纠正仪容的过失，在于去除骄横与忿怒。骄横忿怒，是不恭敬的刑罚。骄横忿怒，如同傲慢违逆明德、忿怒无度之类。

在相应的月份，依照相应的礼仪进行祭祀，祭祀三次，神灵才会顺从，不再发怒。

纠正言语的过失，在于去除压制众人。压制众人，是不顺从的刑罚。压制众人，如同周厉王消除谤议以堵塞民口之类。

在相应的月份，依照相应的礼仪进行祭祀，祭祀三次，神灵才会顺从。

纠正视线的过失，在于去除轻忽与似是而非。轻忽似是而非，是不明辨的刑罚。轻忽似是而非，如同混淆是非、表面恭敬而内心滔天以及不辨鹿马之类。

在相应的月份，依照相应的礼仪进行祭祀，祭祀三次，神灵才会顺从。

纠正听闻的过失，在于去除惊惧与动摇。惊惧动摇，是不聪慧的刑罚。惊惧动摇，如同老人唠叨、小子喧哗，教诲你纯正，却听我昏聩之类。

在相应的月份，依照相应的礼仪进行祭祀，祭祀三次，神灵才会顺从。

纠正思心的过失，在于去除过度的欲望。有所过欲，是不睿智的刑罚。过欲，如同昭公不懂礼制却习于小礼，不修政事却想诛杀季氏之类。

在相应的月份，依照相应的礼仪进行祭祀，祭祀三次，神灵才会顺从。

纠正王极的过失，在于尊崇并采用始祖的法度。不说其恶，是因为人性具备五德，得失在于此。君王不能端正，则五事皆失，并非单一之恶。大的会导致改朝换代，小的会导致身死。若能尊崇始祖，则福禄延长。受命之君，承天制作，如同上天的教命。所以掌管祖庙收藏的人，称为天府。

在相应的月份，依照相应的礼仪进行祭祀，祭祀三次，神灵才会顺从。

六种灾气的礼仪，散斋七天，致斋，使用新器，洁净祭祀，用赤黍。在第三天的早晨，在中庭祭祀四方，从东方开始，终于北方。

其祭祀礼仪称为“格祀”，说：“某即将祭祀”，说：“诸侯率领辅佐者前来助祭”。

祭祀时，大祝向神灵禀告君王悔过的言辞。说：“如果你们神灵，大作六种灾气，无差错无倾斜，无不正直。如果百姓有不敬之事，则汇聚推究于六种灾气。六事的征兆以天文显现示我。我与百姓不敢不敬畏上下君王祭祀所显现的变异，都说悔过。上君祀灵威仰，下君祀大皥之属。”

译以上所述为六种灾异。

大司徒在灾荒年间施行十二项救济政策以聚集万民，其中第十一项是“索鬼神”【荒，指灾荒凶年。郑司农说：“救济饥荒的政策有十二种。索鬼神，是寻求被废弃的祭祀并加以修缮。《诗经·云汉》中所说的‘没有不祭祀的神灵，没有不献上的牺牲’就是指的这个。”地官】。司巫如果国家遭遇大旱，就率领巫师举行舞雩【雩，是求雨的祭祀。天子向上帝祭祀，诸侯向三公级别的神灵祭祀。郑司农说：“鲁僖公想烧死巫尫，因为他舞雩却没有求来雨】。如果国家遭遇大灾祸，就率领巫师前往巫恒【杜子春说：“司巫率领巫官的属吏，在常设的聚集处防守等待命令。”〇我认为：“恒，是长久的意思。巫恒，是先代巫师的故事。前往巫恒，应当审视所施行的措施】。女巫在干旱时举行舞雩【让女巫举行求雨祭祀，是为了崇奉阴气。郑司农说：“求雨使用女巫，所以《礼记·檀弓》说：‘遇到旱灾，缪公召县子询问，说：‘我想暴晒巫尫，怎么样？’县子说：‘上天不肯下雨，却指望愚昧的妇人，恐怕太疏远了吧’】。凡是国家遭遇大灾祸，就通过歌唱和哭泣来祈求【有唱歌的人，有哭泣的人，希望用悲哀感动神灵。都属于春官】。舞师教导皇舞，率领众人舞蹈以应对干旱之事【干旱之事，指的是舞雩。暵，是热气。郑司农说：“皇舞，是像羽毛一样的舞蹈。皇，有的版本作防。”〇我认为：“皇，是剖析五彩鸟羽制成的，也像帗舞】。稻人在干旱时，供给雩祭所需的赋敛【稻人供给雩祭的赋敛，因为水稻急需水。郑司农说：“雩祭所征收的赋敛。”都属于地官】。以上所述为凶旱。商汤时期大旱七年，洛水干裂，河流枯竭，沙子被煎干，石头被烧烂。于是派人用三足鼎向山川祈祷，教导他们祈祷时说：“政令不节制吗？役使百姓过于劳苦吗？贿赂通行吗？奸邪之徒昌盛吗？宫室营造过度吗？女宠盛行吗？为什么干旱到了极点！”大概话还没说完，天上就下起了大雨。上天对人间的感应，就像影子跟随形体，回声响应声音一样【东汉《钟离意传》注说：《帝王纪》说：“成汤大旱七年，斋戒剪发断指甲，以自己作为牺牲，在桑林祈祷，以六件事自责。”《说苑】。

那明亮的银河，光辉在天空中回转。周王说：“唉！现在的百姓有什么罪过？上天降下丧乱，饥荒接连到来。没有不祭祀的神灵，没有不吝惜的牺牲。圭璧已经用尽，难道上天不听我的祈求【这是赋的手法。云汉，是天河。昭，是光辉。囘，是回转。在天，它的光辉随着天空而回转。荐，通“重”，是接连的意思。臻，是到来。靡神不举，就是所说的国家遭遇凶荒，就索求鬼神而祭祀他们。圭璧，是祭祀神灵的玉器。卒，是尽。宁，是何的意思。旧说认为宣王继承厉王的暴政，内有拨乱反正的志向】。遇到灾祸而恐惧，端正自身修养德行，想要消除灾祸，天下人欢喜于王化的重新施行，百姓看到君王的忧虑，所以仍叔作这首诗来赞美他。说“云汉”的原因，是因为夜晚晴朗时天河明亮，所以叙述君王仰望上天诉说的言辞如此】。

旱灾已经非常严重，热气积蓄，闷热难耐。没有断绝洁净的祭祀，从郊外到宗庙。向上祭天，向下祭地，奠其礼仪，埋其祭品，没有不尊崇的神灵。后稷不能战胜旱灾，上帝不降临享用。败坏了下方的土地，难道灾祸要降临在我身上【这是赋的手法。蕴，是积蓄。隆，是盛大。虫虫，是热气。殄，是断绝。郊，是祭祀天地。宫，是宗庙。上祭天，下祭地，奠其礼仪，埋其祭品。宗，是尊崇。克，是战胜。说后稷想要救此旱灾而不能战胜。临，是享用。稷以亲属关系言，帝以尊贵关系言。斁，是败坏。丁，是当。为什么灾祸要降临在我身上而有此灾难呢？或者说：“与其败坏下方的土地，宁可让灾祸降临在我身上。”也通。大雅《云汉】。

齐国大旱，景公召集群臣问说：“上天很久不下雨了，我派人占卜，祸祟在高山和大水。我想稍微征收赋税来祭祀灵山，可以吗？”晏子说：“不可以。灵山以石头为身体，以草木为头发。上天很久不下雨，头发将要焦枯，身体将要发热，它难道不想下雨吗？祭祀它没有益处。”景公说：“我想祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以。河伯以水为国家，以鱼鳖为百姓。上天很久不下雨，泉水将要下降，百川将要枯竭，国家将要灭亡，百姓将要灭绝，它难道不想下雨吗？祭祀它有什么益处？”景公说：“现在该怎么办？”晏子说：“君王如果真的离开宫殿暴露在外，与灵山、河伯共同担忧，或许会幸运地得到雨吧！”于是景公到野外暴露，三天后，上天果然下起了大雨【《说苑】。

卫国大旱，占卜要在山川举行祭祀，不吉利【有祭祀之事】。甯庄子说：“从前周朝饥荒，攻克殷商后年景丰收。现在郉国正无道，诸侯没有霸主【伯，是长】。上天或许是想让卫国讨伐郉国吧？”听从了他的建议，军队出发后下了雨【僖公十九年《左氏传】。

郑国大旱，派屠击、祝款、竖柎在桑山举行祭祀【这三个人，是郑国的大夫。有事，是祭祀】。砍伐那里的树木，没有下雨。子产说：“在山中举行祭祀，是为了养护山林【蓺，是养护使其繁茂】，却砍伐那里的树木，罪过太大了。”剥夺了他们的官职和封邑【昭公十六年《左氏传】。

遇到旱灾，缪公召县子询问【然，是焉的意思。凡缪或作缪】，说：“上天很久不下雨，我想暴晒尩者，怎么样【奚若，是何如的意思。尩者，是面朝天躺着，希望上天哀怜而下雨】。县子说：“上天不肯下雨，却暴晒人的患病者，这是虐待，恐怕不可以吧【痼疾，是人所哀怜的，暴晒他们是虐待】。既然这样，我想暴晒巫尫，怎么样？”县子说

译上天不降雨，却指望愚昧的妇人，通过这种方式来求雨，岂不是太疏远了吗？（已，就是甚的意思。巫师主持沟通神灵，也希冀上天哀怜而降雨。《春秋》传中说巫师：女性称为巫，男性称为觋。《周礼》中记载女巫，遇到旱灾就举行舞雩仪式。）迁移集市怎么样？回答说：“天子去世，街市停业七天；诸侯去世，街市停业三天。因为旱灾而迁移集市，不也可以吗？”（迁移集市，是平民的丧礼。现在迁移集市，是把旱灾的忧戚当作丧事一样对待。《檀弓》。）庄公二十五年秋天，发生大水灾，击鼓、使用牺牲在社坛和城门祭祀，这也不符合常规。（违背了正常的礼制。）凡是天灾，只用币帛而不用牺牲。（天灾，指日食、月食、大水等。只是祈请而已，不使用牺牲。）如果不是日食月食的灾异，就不击鼓。（眚，就是灾异的意思。月亮遮蔽太阳称为眚，这是阴阳逆顺的大事，圣贤所重视，所以特别击鼓。《春秋左氏传》。）高低之处都有水灾称为大水。既然已经警戒击鼓而惊动众人，使用牺牲也就够了。救日食用击鼓和兵器，救水灾用击鼓和众人。（《谷梁传》。）在社坛祭祀，是合乎礼的；在城门祭祀，是不合乎礼的。（《公羊传》。）郑国发生大水灾，两条龙在时门外的洧渊争斗。（时门，是郑国的城门。洧水发源于荥阳密县，向东南流到颍川长平汇入颍水。）国人请求举行禜祭，子产不允许，说：“我们争斗，龙看不见我们。（觌，就是看见的意思。）龙争斗，我们又能看见什么呢？”如果举行禳祭，那就是侵扰了它们的居室。（渊，是龙的居室。）我们没有求于龙，龙也没有求于我们。”于是停止了。（传文中记载子产的明智。《左氏传》昭公十九年。）

译女祝掌管王后的内部祭祀，凡是宫内的祈祷祭祀之事【内部祭祀指六宫之中的灶神、门神、户神，祈祷疾病痊愈。祠，是报答福佑】掌管按时进行招福、梗御、禬除、禳解之事，以消除疾病灾祸【郑大夫将“梗”读为“亢”。〇所谓梗，是抵御尚未到来的灾祸。消除灾害叫禬，禬如同刮去。抵御变异叫禳，禳即攘除。这四种礼仪中只有禳，其遗留的仪象现在还存在。《天官》】男巫在春天进行招福、弭兵，以消除疾病【招，是招引福佑。杜子春将“弭”读作“弥兵”的“弥”。〇认为“弭”应读为“敉”，是字的误写。敉，是安抚，安抚凶祸。招、敉都有祭祀衍生的礼仪。《春官》】生病时才去祈祷五祀【这是尽孝子的情意。五祀是泛称，士只有二祀，叫门神，叫行神。《士丧礼记》】

以上是关于疾病的内容。灭掉商朝后的第二年，武王生了病，很不舒服【伐纣的次年武王生病，不愉悦】太公和召公说：“我们替武王恭敬地占卜吧【集传：二公是太公和召公。李氏说：穆卜就是敬卜】周公说：“不可以因为武王的疾病而忧恼我们先王【戚是忧恼的意思，不可以因为武王的病而忧恼我们先王，这是推辞二公的占卜】周公于是自己承担功劳，修筑了三座坛，共用一个墠，在南方修筑坛，面朝北，周公站立在那里。树立玉璧，手持玉珪，于是向太王、王季、文王祷告【功是事的意思，筑土叫坛，清理地面叫墠。三座坛是三位先王的位次，都朝南。三座坛的南边另外修筑一座坛，朝北，是周公站立的地方。植是放置的意思，珪和璧是用来礼敬神灵的】史官于是宣读祝辞说：“您的元孙某，遭遇了恶虐的暴疾。如果您三位先王在天上有保护元孙的责任，就让旦代替某的身体【元孙某是武王。遘是遭遇，厉是恶，虐是暴。丕子是元子，武王是天下的元子，三位先王应当在天上有保护他的责任，不可让他死去】我仁德像父亲，能多材多艺，能侍奉鬼神。您的元孙不如旦多材多艺，不能侍奉鬼神。现在我即将就命于元孙，您如果答应我，我就带着璧和珪回去等待您的命令；您如果不答应我，我就藏起璧和珪【即是就的意思，屏是藏的意思】于是占卜三次，一次重复吉祥。打开钥匙看见卜书，于是都是吉祥【卜筮必须立三个人来互相参考，三〇是三个人所卜的〇。习是重复的意思】周公说：“兆象的体貌显示，大王应该没有危害【体是兆象的体貌】周公回去，于是将卜书放入金縢的柜子里。大王第二天就好了【匮是藏卜书的柜子，金縢是用金属封缄的意思。金縢】

夷王对自己身体有过失【夷王是厉王的父亲。愆是恶疾】诸侯没有不一起奔向他们的望祭之地，以祈祷大王身体【昭二十六年左氏传】宋公在楚丘宴请晋侯，请求使用桑林之乐【桑林是殷代天子的乐名】荀防推辞【辞是让的意思】荀偃、士匄说：“诸侯宋国和鲁国在这里观礼。鲁国有禘乐，宾客祭祀时使用它。宋国用桑林之乐宴请君主，不也可以吗【说它是天子的乐】舞师用大旌标识行列【师是乐师。旌夏是大旌。题是识的意思。用大旌标识他们的行列】晋侯害怕而退入内室【旌夏不是突然出现的，人心偶然有所畏惧】撤去大旌，完成享礼后返回。等到晋侯在着雍生病【晋侯生病。着雍是晋地】占卜，桑林显现【祟在卜兆上显现】荀偃、士匄想要逃跑，请求祈祷【奔走回宋国祈祷谢罪】荀防不同意，说：“我们已经辞谢了礼仪，他们却使用了它【以是用】如果还有鬼神，就会把罪加在他们身上【说自然应当加罪于宋国】晋侯病情好转【间是病愈的意思，襄十年左氏传】郑简公派公孙成子来聘问【成子是子产的谥号】

晋平公生病，韩宣子引导客人到馆舍【赞是导的意思】客人询问君王的病情，回答说：“寡君的病很久了，上下神祗没有不普遍告谢的【谕是祭祀告谢的意思】却没有消除。现在梦见黄熊进入寝门【梦是公梦。注说熊像罴】不知道是人杀死的，还是厉鬼呢【人杀是主杀人的，厉鬼是恶鬼】子产说：“以君王的圣明，您主持大政【哪里会有厉鬼【大政是美大的政】我听说，从前鲧违背帝命，被放逐并杀死在羽山【帝是尧。殛是放逐并杀死】化为黄熊进入羽渊【羽山的深渊，鲧死后神化】实际上是夏朝的郊祀【禹拥有天下而郊祀他】三代都举行【举是不废除他的祭祀】鬼神所及的范围【吉凶所及】如果不是同族，就继承相同的位置【绍是继承的意思，殷周祭祀他是这样】所以天子祭祀上帝【上帝是天】公侯祭祀百辟【以死勤事、功施于民的人】从卿以下不超过自己的宗族【族是亲族】现在周王室地位稍低，晋国实际上继承了它【指作为盟主统领诸侯】或许还没有参与夏郊的祭祀吧？”宣子将这话报告，祭祀夏郊【为周室祭祀】董伯担任尸【董伯是晋大夫，神不歆非类，那么董伯大概是姒姓吧？尸是主】晋侯生病，郑伯派公孙侨到晋国聘问，并且询问病情。叔向问他，说：“寡君的疾病，卜人说实沈和台骀作祟。史官没有人知道，敢问这是什么神？”子产说：“从前高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈【高辛是帝喾】居住在旷林，不能和睦相处【旷林的地名缺失】每天寻找干戈，互相征讨【寻是用】后帝认为不好【后帝是尧。臧是善】将阏伯迁到商丘，主管辰星【商丘是宋地，主祀辰星，即大火】商人沿袭，所以辰星成为商星【商人汤的先祖相土封在商丘，沿袭阏伯的故国祭祀辰星】将实沈迁到大夏，主管参星【大夏是现在的晋阳县】

译唐人是祖先，曾侍奉夏、商两代。唐人的末代君主叫唐叔虞。当周武王的夫人邑姜正怀着唐叔虞时，梦见上帝对她说：“我命令你的儿子名叫虞，将把唐地赐给他，以参星作为他的分野，繁衍他的子孙。”等到孩子出生，手掌上有纹路写着“虞”字，于是就用这个名字命名他。等到周成王灭掉唐国而将唐地封给唐叔虞，所以参星成为晋国的分野。由此看来，实沈就是参星之神。从前金天氏有个后代叫昧，担任水官之长，生了允格和台骀。台骀能够继承父亲的官职，疏通汾水、洮水，筑堤阻挡大泽，以便在太原居住。上帝因此嘉奖他，将他封在汾水流域。沈、姒、蓐、黄四个国家确实守护着他的祭祀。如今晋国主宰汾水流域而灭掉了这四个国家。由此看来，台骀就是汾水之神。不过，这两个神祇与国君自身的疾病无关。山川之神，是在发生水旱、瘟疫等灾害时进行禜祭的对象；日月星辰之神，是在雪霜风雨不合时令时进行禜祭的对象。至于国君自身的疾病，则涉及出入、饮食、哀乐等日常事务。山川星辰之神，又能做什么呢？齐侯得了疥疮，接着又患疟疾，满一年也没有痊愈。诸侯派来探病的宾客大多在齐国。梁丘据和裔款对齐侯说：“我们侍奉鬼神，比先君更加丰厚。如今国君生病，让诸侯担忧，这是祝官和史官的罪过。诸侯不了解内情，会认为我们不敬鬼神。国君何不诛杀祝固和史嚚，以此向宾客谢罪？”齐侯很高兴，把这话告诉了晏子。晏子说：“如果有德行的国君，内外没有荒废的事，上下没有怨恨，行动没有违背礼法，那么祝史向鬼神陈述国君的功德，就没有愧疚之心。因此鬼神享用祭品，国家承受福泽，祝史也参与其中。他们之所以能祈求福寿，是因为他们侍奉的是诚信的国君，对鬼神说忠信的话。如果遇上荒淫的国君，内外邪僻，上下怨恨，行为乖违，放纵欲望，满足私欲，建造高台深池，敲钟舞女，耗尽民力，掠夺百姓的积蓄，以成就自己的违礼行为，不担心诽谤，不畏惧鬼神。鬼神愤怒，百姓痛苦，国君心中无悔改之意，祝史向鬼神陈述，那就是在陈述国君的罪过；掩盖过失，夸大美德，那就是在欺骗鬼神；进退无辞，就编造虚辞来讨好鬼神。因此鬼神不享用祭品，国家遭受祸患，祝史也参与其中。之所以导致早死、昏乱、孤苦、疾病，是因为他们侍奉的是暴君，对鬼神说僭越轻慢的话。齐侯说：“那么该怎么办呢？”晏子回答说：“没办法。百姓困苦，夫妇都在诅咒。祝官的祈福有益，诅咒也有损害。聊摄以东，姑尤以西，那里的人太多了！即使祝官善于祈福，怎么能胜过亿万人的诅咒呢？国君如果想诛杀祝史，先修德才行。”齐侯很高兴，让官吏放宽政令，拆除关卡，取消禁令，减轻赋税，免除债务。十二月，齐侯在沛泽打猎。楚昭王生病，占卜说：“河神作祟。”昭王不祭祀。大夫请求在郊外祭祀，昭王说：“三代规定的祭祀，不超越境内可见的山川。江、汉、睢、漳，是楚国境内可见的。祸福的到来，不会超过这些。我虽然没有德行，但河神不是我得罪的对象。”于是没有祭祀。孔子病重，子路请求祈祷。孔子说：“有这种事吗？”子路回答说：“有的。《诔》文说：‘为你向天地神明祈祷。’”孔子说：“我早就祈祷过了。”

译小祝，在重大丧事及安葬时，设置道路上的送奠祭品，并分祭五祀。【杜子春说：“赍应当是粢，即在道路上祭祀。《汉仪》记载，每逢街路就进行祭祀。”〇我认为：“赍就是送的意思。送道的奠祭，指的是遣奠。将牺牲的肢体分祭五祀，是告知君王离开此宫不再返回，因此兴起祭祀。君王祭祀七祀，只祭五祀，是因为司命、大厉，平时出入不以此告知。”】《春官》

右丧祭

诅祝制作盟诅类、造攻、説、禬、禜的祝号。【这八种的言辞，都是为了告神明。盟诅主要在于要誓，大事称为盟，小事称为诅。】制作盟诅的载辞，以叙述国家的信用，以确立邦国之间的契约信用。【载辞，是制作言辞并记载在坎穴中，用牺牲覆盖在上面。国指王之国，邦国指诸侯国。质，是正，是成。文王修德，虞、芮两国便以此确立他们的成约。郑司农说：“载辞如《春秋传》所说：‘让祝官制作载书。’”】《春官》

司盟掌管盟载的法度。【载，是盟辞。盟，是将言辞书写在坎穴中，杀牲取血，将牺牲埋入坎穴，将书辞放在上面然后掩埋，这叫做载书。《春秋传》说：“宋国寺人惠墙伊戾挖坎埋牲，加上书辞，为世子痤与楚国使者结盟。”】凡是邦国有疑忌、会同之时，就掌管盟约的载书及其礼仪，面向北方昭告明神，盟誓之后便复制一份。【有疑忌，是不协调。明神，是神明中明察者，指日月山川。《觐礼》在坛上放置方明，是用来依凭的。诏告，是宣读载书以告知神明。复制，是抄写副本应当授予六官。】对于违背命令的万民，进行盟誓；对于不守信用的人，进行诅咒，也都如此。【盟诅，是想共同厌恶他们。犯命，是触犯君王的教令。不信，是违背约定的人。《春秋传》说：“臧纥破门斩关而出，于是与臧氏结盟。”又说：“郑伯让卒出公猪，行出犬鸡，以诅咒射杀颍考叔的人。”】凡是民众之间有契约约定的，其副本保存在司盟处。【复制，是检查他们是否自相违约。】有狱讼的，就让他们盟诅。【不守信用的人就不敢听从，这就是盟诅用来减少狱讼的原因。】凡是盟诅，各自以其地域的众庶共同提供牺牲并送达。盟誓之后，就为司盟提供祈酒和肉干。【让他们从邑闱出牺牲前来盟誓，自己又出酒脯，司盟为他们向明神祈祷，使不守信用的人必定遭凶。】《秋官》

封人在大盟时，就装饰牛牲。【大盟，是会盟之盟。】《地官》

戎右在盟誓时，就用玉敦开辟盟誓，随后役使众人。【郑司农说：“敦，是器名。辟，是法。”〇我认为将要歃血的人，先拿着器具，为众人陈述载辞，使人心都开辟。役使，是传递歃血给应当歃血的人。】辅助割取牛耳和使用桃茢。【郑司农说：“辅助牛耳，就是《春秋传》所说的执牛耳。”古书茢写作灭，杜子春说：“灭应当是厉。”〇我认为主持盟誓的人割牛耳取血，辅助他，及血在敦中，用桃茢拂拭，又辅助他。耳，盛在珠盘中。主持盟誓的人拿着它。桃，是鬼所畏惧的。茢，是苕帚，用来扫除不祥。】《夏官》

右盟诅。临牲叫做盟。【涖是临的意思，接着用牺牲临视并宣读盟书，盟礼已亡，《曲礼》】

成王在岐山之阳与诸侯结盟。【岐山之阳】

楚国是荆蛮。【荆州之蛮】

放置茅蕝，设立望表，与鲜卑守卫庭燎。【放置是立的意思，蕝是束茅而立，用来缩酒；望表是望祭山川，立木作为表，标示其位；鲜卑是东夷国；燎是庭燎。《国语·晋语》】

隐公八年秋七月庚午，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。外盟不记日期，这里为什么记日期？因为诸侯的参盟从这里开始，所以谨慎地记了日期。【世道交丧，盟诅滋彰，不可以经世轨训，所以存日以记恶，大概是春秋的开始。】

诰誓不及五帝。【五帝指黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。诰誓，《尚书》六誓七诰是其遗文。五帝之世，道化淳备，不须诰誓而信自着。】

盟诅不及三王。【三王指夏、殷、周。夏启有钧台之享，商汤有景亳之命，周武有盟津之会，众所归信，不盟诅。】

交质子不及二伯。【二伯指齐桓、晋文。齐桓有召陵之师，晋文有践土之盟，诸侯率服，不质任。《谷梁传》】

五伯中，桓公最盛。葵丘之会，诸侯束牲载书而不歃血。初命说：“诛不孝，无易树子，无以妾为妻。”再命说：“尊贤育才，以彰有德。”三命说：“敬老慈幼，无忘賔旅。”四命说：“士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。”五命说：“无曲防，无遏籴，无有封而不告。”说：“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。”【按《春秋传》僖公九年葵丘之会，陈牲而不杀，读书加于牲上，壹明天子之禁。《孟子》】

晋文公伐卫，楚师救卫，战于城濮，楚师败绩。晋师还至于衡雍，作王宫于践土。王子虎在王庭结盟。【践土宫之庭，书践土以别于京师】

要言说：“都助王室，无相害也。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而〇孙，无有老幼。”【奨是助，渝是变，殛是诛，俾是使，队是陨，克是能。《僖二十八年左氏传》】

诸侯伐郑，郑人恐，乃行成。【与晋成也】

译在戏地结盟。将要与郑国六卿公子騑（子驷）、公子发（子国）、公子嘉（子孔）、公孙辄（子耳）、公孙虿（子蟜）、公孙舍之（子展）以及他们的大夫、卿的嫡长子（门子）都跟随郑伯结盟。晋国士庄子起草盟书，说：“从今日结盟之后，郑国如果不只听从晋国的命令，而怀有异心的，将受到如此盟约的惩罚。”公子騑快步上前说：“上天降祸于郑国，使郑国处于两大国之间。大国不施加恩德，反而用战乱来胁迫我们，致使我们的鬼神不能享用我们的祭祀，我们的百姓不能享有土地的利益，夫妇辛勤劳苦、困顿窘迫，无处申诉。从今日结盟之后，郑国如果不只跟随有礼且强大能够庇护百姓的国家，而怀有异心的，也将受到如此盟约的惩罚。”荀偃说：“修改盟书。”公孙舍之说：“向神明昭示誓约之言。如果盟书可以修改，那么大国也可以背叛。”知武子对献子说：“我实在没有德行，却用盟约来胁迫别人，这难道合乎礼吗？不合乎礼，凭什么主持盟会？暂且结盟后撤军，修养德行、休整军队再来，最终一定能得到郑国，何必今天结盟就回去呢？”（于是两方都采用了各自的盟书。）楚子攻打郑国（因为郑国与晋国结盟）。子驷打算与楚国讲和。子孔、子蟜说：“与大国结盟，口血未干就背叛它，可以吗？”子驷、子展说：“我们的盟约本来就说只跟随强大的国家。现在楚军到来，晋国不救我们，那么楚国就是强大的了。盟誓的话，怎么敢违背呢？况且胁迫下的盟约没有诚意，神明不会降临监察。神明只监察诚信。诚信是言语的符瑞，是善行的主宰，所以神明降临监察。明察的神明不洁净胁迫下的盟约，背叛它是可以的。”于是与楚国讲和。诸侯攻打郑国，郑国人害怕，于是求和。在亳地结盟，盟书说：“凡是我同盟的国家，不要囤积粮食而不分给受灾的国家，不要垄断利益，不要包庇奸人，不要容留恶人，救济灾患，体恤祸乱，喜好相同，厌恶相同，辅助王室。如果有违背这些命令的，司慎、司盟、名山、名川、群臣、群祀、先王、先公、七姓十二国的祖先，明神将诛杀他，使他失去百姓，丢掉性命、灭亡宗族，颠覆他的国家。”宋国华元促成晋国和楚国讲和，晋国士燮在防地防备楚国公子罢、许。

译在宋国西门之外举行盟誓，说：“凡是晋国和楚国不要互相发动战争，喜好与厌恶保持一致，共同忧虑灾祸危难，预备救助凶险祸患。如果有谁侵害楚国，那么晋国就讨伐他；如果是侵害晋国，楚国也这样做。交换信物往来，道路不要阻塞。谋划那些不协调的事情，而讨伐那些不朝见王庭的人。如果有违背这个盟约的，明神会惩罚他，使他军队溃败，不能享有国家。”

崔杼杀了齐国国君，立景公并担任相国，庆封担任左相。在大宫向国人盟誓说：“不跟随崔杼、庆封的人……”晏子仰头向天叹息说：“我晏婴如果不只与忠于国君、利于国家的人在一起，有上帝作证！”于是歃血为盟。

晋军将在鄟泽与卫国国君盟誓，卫国人请求由卫侯执牛耳。成何说：“卫国，是我们晋国的温、原两地，怎么能视同诸侯？”

鲁定公在夹谷会见齐侯，孔丘担任相礼。将要盟誓时，齐人在盟书上加上：“齐军出境而不以三百辆兵车跟随我鲁君的，有如此盟誓的诅咒。”孔丘让兹无还作揖回答：“如果不归还我们汶阳的田地，我们共同承担命运的，也如此。”

齐国人来归还郓、讙、龟阴的田地。

鲁哀公在橐皋会见吴王，吴王派大宰嚭请求重申盟约。哀公不想答应，派子贡回答说：“盟誓是用来巩固信用的，所以用心意来制约它，用玉帛来供奉它，用言语来结定它，用明神来约束它。寡君认为如果有盟约，就不可以更改了。如果还可以更改，每天盟誓有什么好处？现在您说：‘一定要重申盟约。’如果可以重申，也可以废止。”于是没有重申盟约。

鲁哀公会见齐侯，在防地盟誓。武伯问高柴说：“诸侯盟誓，谁执牛耳？”季羔说：“鄫衍之战，吴国公子姑曹执牛耳；发阳之战，卫国石魋执牛耳。”武伯说：“那么就是我了。”

郑伯将要讨伐许国，在大宫授发兵器。公孙阏与颍考叔争夺战车。颍考叔夹着车辕逃跑。子都拔起草来追赶他。到了大逵，没追上，子都发怒。靠近许国城下。颍考叔取下郑伯的旗帜蝥弧率先登城。子都从下面射他，他坠亡。郑伯命令卒出公猪，行出犬鸡，来诅咒射杀颍考叔的人。君子认为郑庄公失去了政令刑罚。政令用来治理百姓，刑罚用来纠正邪恶，既没有德政，又没有威严的刑罚，因此导致邪恶。对邪恶的人诅咒，将有什么好处呢？

季武子将要建立三军，在僖闳盟誓，在五父之衢诅咒。

建成宗庙就用羊血衅祭，门、夹室都用鸡。宗庙的器物，有名号的建成就用公猪和豚衅祭。

肆师按时序安排祭祀，以及祈祷和衅礼。

小子掌管社稷的衅礼，五祀的祈祷。

衅祭邦器和军器。

译器物制成，就用公猪来涂血祭祀。圉师在春天清除马槽，并给马厩涂血祭祀【蓐，是马槽。马匹已经移出后清除槽内杂物，重新涂血祭祀，以示敬神。见《夏官》】。刚开始设立学校时，已经为礼乐器具涂血祭祀，并使用币帛【“兴”应为“衅”，是文字错误。礼乐器具制成后便涂血祭祀，又用币帛禀告先圣先师器具已制成。见《文王世子》】。天府在孟春之月为宝镇及宝器涂血祭祀【上春，即孟春。衅，指杀牲取血涂抹。郑司农说：“衅读为徽，或说是衅鼓的衅”】。〇人在孟春之月为〇涂血祭祀【衅，是杀牲取血以示敬神。〇，指孟春，即夏历建寅之月。《月令》孟冬记载衅祠〇防，二者相互印证。秦以十月建亥为岁首，那么《月令》是秦代书籍，或许是想在岁首为〇涂血祭祀。见《春官》】。孟冬之月，命令大史为〇防涂血祭祀，占卜兆象，审查卦象吉凶【防，是蓍草。占兆，是〇的繇文。《周礼·〇人》记载上春衅〇，指建寅之月。秦在其岁首让大史衅〇防，与《周礼》不同】。卦象吉凶指的是《易》，审查记录而不为筮涂血祭祀，因为筮比兆卑贱。现在《月令》说“衅祠”，“祠”是衍文。见《月令》】。大司马说：“如果进行大规模战争，率领执事人员亲临为军主及军器涂血祭祀【大师，指君王出征讨伐。涖，是临视。主，指迁庙的牌位及在军中的社主。军器，指鼓铎之类。凡是军队已经接受甲胄，从庙及社迎请牌位，祝官捧着跟随，杀牲取血涂抹牌位及军器，都以示敬神。】见《夏官》】。君王率军出行，所以为社主涂血祭祀战鼓【军队出发，先在社进行祓除祈祷，称为宜社，于是杀牲取血涂抹鼓面，称为衅鼓】。祝官捧着跟随【捧着社主。】见《定四年左氏传》】。小祝说：“大规模战争时，掌管为战鼓涂血祭祀、祈祷、号令、祝祷【郑司农说：“衅，指衅鼓。《春秋传》说：‘君王率军出行，祓社衅鼓，祝’】

译奉以从春官：司约如果有争讼的人，就杀鸡取血衅其门户，然后打开府库查看约书。郑司农说：“这是指有争讼罪罚刑书谬误不正的，为他打开府库取出原本的刑书来纠正它，应当打开时先祭祀。”郑玄说：“讼，是争讼约书，像宋仲几、薛宰那样。辟藏，是打开府库查看约书。珥读为衈，是说杀鸡取血衅其门户。”秋官：羊人凡是祈祷、杀鸡取血、衅积，供给他们的羊牲。共，同给。夏官：士师凡是刉衈，就捧上大牲。珥读为衈。刉衈，是衅礼的事。用牲毛的叫做刉，用羽毛的叫做衈。犬人凡是几衈，用駹狗也可以。郑司农说：“駹是指不纯色的。”郑玄说：“几读为刉，珥应当为衈。刉衈，是衅礼的事。”并秋官：鸡人凡是衅，供给他们的鸡牲。衅，是衅庙之类。衅庙用羊，门、夹室都用鸡。春官。

右衅。齐宣王坐在堂上，有牵牛经过堂下的，王看见了，说：“牛要到哪里去？”回答说：“将要用来衅钟。”王说：“放了它！我不忍心看它恐惧发抖的样子，好像没有罪过却走向死地。”回答说：“那么废除衅钟吗？”说：“怎么可以废除呢？用羊替换它。”衅钟，是新铸钟成而杀牲取血来涂其缝隙。觳觫，恐惧的样子。孟子：邾人抓住鄫子用他。用他，是叩他的鼻子来衈社。衈，是衅，取鼻血来衅祭社器。（《僖十九年谷梁传》）

礼书纲目卷四十五

<经部,礼类,通礼之属,礼书纲目》>

钦定四库全书

礼书纲目》卷四十六婺源江永撰

祭物 吉礼十四

补

冡宰制定国家用度，必定在岁末。制国用，如今度支经用。杪，是末。祭祀用度的十分之一。筭今年一岁经用的数目，用其十分之一。丧祭用度不足叫做暴，有余叫做浩。暴同耗，浩同饶。祭祀，丰年不奢侈，凶年不俭省。常用数之什一。王制：太宰用九式来均节财用：一是祭祀之式。式，是用财的节度。用九贡来致邦国的用度：一是祀贡。郑司农说：祀贡，是牺牲包茅之类。天官：大行人：侯服每年朝见一次，进贡祀物；男服每三年朝见一次，进贡器物；采服每四年朝见一次，进贡服物。祀物，是牺牲之类；器物，是尊彛之类；服物，是纁絺纩之类。秋官：季冬，凡在天下九州之民，无不都贡献他们的力，来供给皇天上帝、社稷、寝庙、山林、名川的祭祀。民非神的福不生，虽有其邦国采地，这赋税要由民出。月令：大府：邦都的赋税来等待祭祀。邦都五百里的赋税，口率出泉。天官：小宰用法来掌管祭祀的戒具，命令百官府供给他们的财用。法，是其礼法。戒具，是戒官有事者所当供给。同上：宰夫凡是礼事，帮助小宰比官府之具。同上：外府凡是祭祀供给他们的财用。疏曰祭祀财用皆外府供其帛也，同上：肆师的职责，掌管确立国家祭祀的礼仪，来辅助大宗伯。佐，是助。确立大祀，用玉帛牲牷；确立次祀，用牲币；确立小祀，用牲。郑司农说：“大祀天地，次祀日月星辰，小祀司命以下。”郑玄说：“大祀又有宗庙，次祀又有社稷、五祀、五岳，小祀又有司中、风师、雨师、山川百物。”——《春官》：小宗伯，掌管五礼的禁令，与其用等。用等，是牲器尊卑之差——同上：泉府，凡是赊欠的，祭祀不超过十天。郑司农说：“賖，是贳。因为祭祀，所以从官赊买物。”——《地官》

右总要。孟子说：“礼说：‘诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫以为衣服。牺牲不成，粢盛不防，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴。’”礼说：‘诸侯为借百畆，冕而青纮，躬秉耒以耕，而庶人助以终亩。收而藏之御廪，以供宗庙之粢盛。使世妇蚕于公桑蚕室，奉茧以示于君，遂献于夫人。夫人副祎受之，缫三盆手，遂布于三宫世妇，使缫以为黼黻文章而服以祀先王先公。’又曰：‘士有田则祭，无田则荐。’黍稷曰粢，在器曰盛。牲杀，牲必特杀也。皿所以覆器者。孟子：祭公谋父说：“甸服者祭，侯服者祀，賔服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。”详见财赋。

天子用牺牛，诸侯用肥牛，大夫用索牛，士用羊豕。牺是纯毛，肥是飬于涤，索是求得而用之。曲礼：天子社稷皆大牢，诸侯社稷皆少牢，大夫士宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。有田者既祭又荐新，祭以首时，荐以仲月，士荐牲用特豚，大夫以上用羔，所谓羔豚而祭，百官皆足，诗曰四之日其早，献