礼书纲目卷十四　　　　　　婺源江永撰

译出行，是友好邻国、保卫社稷的忠信谦让之道。忠，是德行的端正；信，是德行的稳固；谦让，是德行的基础。【《左传》因此确立凡例，以阐明诸侯在守丧期间，国家事务都使用吉礼】襄公元年，卫国子叔、晋国知武子前来聘问，这是合乎礼制的。凡是诸侯即位，小国去朝见【小国侍奉大国】，大国去聘问【大国尊重小国】，以延续友好、结守信义，谋划事务、弥补过失，这是礼制中最重要的【阙，通“过”，指过失。礼制以安定国家、利于百姓为最重要】昭公九年，孟僖子到齐国进行殷聘，这是合乎礼制的【自从叔老聘问齐国到现在已经二十年，礼制的意旨长久荒废，如今修复盛大的聘礼以不忘记旧日的友好，所以说合乎礼。并见《左氏传》】

译您与卿谋划此事（图谋，即谋划聘问之事，因此涉及可以出使的人。谋划事务必须趁着朝会，其位次是：君主面朝南，卿面向西，大夫面向北，士面向东），于是任命使者（遂，即因循；既然已谋划好人选，就顺势任命他。聘问的使者由卿担任）。使者两次拜谢并叩头推辞（以不才为由推辞），君主不答应，于是使者退下（退回到原来的位置，接受命令的人必须先上前）。既已谋划好事务，告诫上介，也同此礼（既，即已经；戒，即命令。已经谋划好事务，才命令上介，对上介的要求比使者难，比一般介从易）。宰命令司马告诫众介，众介都接受命令，不推辞（宰，即上卿，辅佐君主处理政务的人。诸侯称司徒为宰。众介，即士。士隶属于司马。《周礼》中司马的属官司士掌管征召士人出使四方担任介从。逆，即接受）。

右边记载图谋事务、任命使者与介从，记录大夫有所前往，必定与公士作为宾客（指聘问。大聘派遣上大夫，小聘派遣下大夫。公士作为宾客，即担任介从。前往之意。《玉藻》）。

宰记录聘问所用的币帛数量（记录聘问所用币帛的多少，宰又掌管国家经费的制定），命令宰夫让各官署备办（宰夫，是宰的属官，命令他让众官备办币帛及应当携带的物品）。

右边记载备办携带的币帛。司仪说：凡是诸侯之间的交往，各自根据其邦国的大小来制作币帛，根据其币帛的多少来制定礼仪（币，即享礼用的币帛。对大国则丰厚，对小国则简省。主国以礼相待，根据其丰厚或简省的程度，如馈赠用束纺，礼仪用玉帛、四张熟皮，以及赠送之类。《秋官》）。记载说：财物过多则损害德行（货，即天地化生的物品，指玉。君子将玉比作德行。朝聘之礼，将其作为瑞信符节，重视礼仪。过多，则是以财物为主，损害败坏其德行）。币帛过于精美则淹没礼仪（币，即人工制造、用来覆盖的物品，指束帛。爱惜它就想给它衣食，这是君子的情意。因此享礼使用币帛，用来辅助忠信。过于精美，则是以币帛为主，而礼仪的根本用意就不见了。《本经记》）。既已接受命令准备出行，出来，于是拜见宰，询问需要几个月的费用（资，即行用的费用。古代君臣谋划秘密草创，不知道目的地远近，询问行用费用，只需知道多少即可。古文“资”作“赍”。同上）。

到了期限，在傍晚陈列币帛（及，即至；夕币，即在出发前一天的傍晚陈列币帛并查看，重视聘问）。使者穿着朝服率领众介在傍晚查看（查看事务，古文“帅”都作“率”）。管人在寝门外铺设帷幕（管，即馆；馆人，即掌管馆舍帷幕的人。铺设帷幕用来承接币帛，寝门外即朝门。古文“管”作“官”，今文“布”作“敷”）。官员陈列币帛和熟皮，皮头朝北，西边为上，将其所捧持的物品放在左边，如果是马则面向北，将币帛奠放在其前面（奉，即所捧持用来传达使命的物品，指束帛及玄纁。提到马，是因为享礼主要用皮，有时也用马；马进入则在幕南，皮和马都是成对使用的。古文“奉”为“卷”，今文无“则”字）。使者面向北，众介站在其左边，东边为上（既已接受命令，位次相同，位置在幕南）。卿大夫在幕东，面向西，北边为上（大夫面向西，避开使者）。宰进入向君主报告备办情况，君主穿着朝服走出门，站在左边面向南（入告，即进入路门报告）。史官宣读文书并校录币帛（展，即校录；史官在幕东面向西宣读文书，贾人坐着抚摸其币帛，每样都说“必”，面向西，是想让君主和使者共同看到）。宰拿着文书向君主报告备办齐全，授予使者，使者授予文书给上介（史官校录币帛完毕，将文书还授予宰；宰报告备办齐全后授予使者，其接受和授予都面向北）。君主作揖进入（作揖礼送群臣）。官员装载币帛，安放在朝堂（等待天亮出发）。上介查看装载情况（监督其安放妥当，完毕后才出来）。所接受的文书用于出行（因为将要再次校录）。右边记载授予使者币帛，记录使者既已接受命令，在出发那天的早晨与介从位次相同（指傍晚陈列币帛时位次相同，使者面向北，介从站在左边稍退，区别其臣属的地位。《本经记》）。

第二天，宾客穿着朝服在祢庙释币（告知为君主出使。宾客，即使者，称为宾客，是尊称。天子诸侯的使者将要出发，告知群庙，大夫只告知祢庙即可。凡是释币，设置盥洗如常）。有司在室内铺设筵席和几案。祝先入，主人跟随进入，主人在右边，两次拜谢。祝告祭，又两次拜谢（再次称主人，是庙中的称呼。祝告祭，告知主人将要出行）。释币，制作玄纁束帛奠放在几案下，出来（祝来释币。凡是物品十件称为束。玄纁的比例，玄占三，纁占二。朝贡礼说：“纯四只。”制，即一丈八尺）。主人站在户东，祝站在牖西（片刻之间，表示等待神灵）。又进入取币，走下台阶，卷起币帛放入笲中，埋在西阶东边（又进入的是祝。埋币必定要用容器盛放，如同收藏一样）。又在行神处释币（告知将要出行。出行之前，其古人的名字未曾听闻。天子诸侯有常祀在冬季。大夫有三祀，叫门、行、厉。丧礼有毁宗躐行，从大门出去，则行神的位置在庙门外西方。不说埋币，可知也。现在民间春秋祭祀有行神，是古代的遗礼吧）。于是接受命令（宾客等待介从到来才接受命令。说“遂”，表明从此出去，不再进入）。上介释币也同此礼（如同在祢庙和行神处一样）。

右边记载在祢庙和行神处释币。

上介和众介在使者的门外等候（俟，即等待；在门外等候，面向东，北边为上）。使者车上树立旜旗，率领他们到朝堂接受命令（旜，即旌旗之类；树立它用来标识事务。《周礼》说：通帛为旜，又说：孤卿建旜。到了朝门，使者面向北，东边为上。古文“旜”都作“膳”）。君主穿着朝服，面向南。卿大夫面向西，北边为上。君主派卿前进使者（前进使者，是因为使者谦逊，不敢肯定君主最终会派遣自己）。使者进入，众介跟随进入，面向北。

译向东走上去。国君向使者作揖，请他前进，上介站在他的左边，以便听清命令（因为前进的人有命令，应当靠近些，“接”是继续的意思）。贾人面朝西坐着，打开匣子，取出圭和垂挂的缫，不站起来就交给宰（贾人是掌管物价的官员，“缫”是用来系挂圭的丝带，如果贾人需要行拜礼，就把圭放在缫上；今本“缫”写作“璪”）。宰拿着圭，卷起缫，从国君的左边将圭授予使者（卷起缫是收敛的礼节，通过变化来表示敬意；从国君左边授予，是辅助币帛的意义）。使者接过圭，与宰同向，垂下缫来接受命令（同向是指宰走到使者面前，两人都面朝北，并排授予；授予之后，国君就发出命令了；凡是授予和接受，授予时从右边，接受时从左边）。传达完命令后，与宰同向，将圭授予上介（“述命”是复述国君的话，以防失误）。上介接过圭，卷起缫，出去授予贾人，其他介官不跟随（贾人将要出发，在门外面朝北站着）。接受享礼的束帛加上璧，接受夫人聘礼的璋，接受享礼的纁色束帛加上琮，都像前面一样（“享”是进献的意思；已经聘问又进献，是为了加深恩惠；帛是现在璧色的丝织品；夫人也有自己的聘礼和享礼，因为她与国君同体，是国的小君；她的聘礼用璋，取的是半圭的意思；国君享礼用璧，夫人用琮，这是天地配合的象征；圭和璋单独使用，是瑞信；璧和琮有附加物，是前往施德的象征；《周礼》说：“雕刻圭、璋、璧、琮，用来进行聘问”）。

译右边记载使者受命于朝廷，记录朝见天子的礼仪。圭和缫都是九寸长，圭的上端削尖一寸半，厚半寸，宽三寸。缫用朱、白、苍三种颜色分六层装饰【圭是用来执持作为瑞信符节的。削尖上端，象征天圆地方。杂色装饰称为缫，用皮革包裹木板，用三种颜色再饰一遍，用来衬托玉器，表示慎重。九寸是上公所用圭的长度。古文“缫”写作“藻”，今文写作“璪”】。问访诸侯，用朱、绿两色装饰缫，圭长八寸【两种颜色再饰一遍，比天子的规格降低。对天子称为“朝”，对诸侯称为“问”。在《聘礼》中记载，文义互相补充】。都用玄色和纁色系带，长一尺，用五彩组绳装饰【色彩交织成花纹称为绚。系带，无事时用来系挂玉器，同时也作为装饰。都用五彩组绳，上面用玄色，下面用绛色为底色。今文“绚”写作“约”。《本经记》】。这四种器物，各国只以自己所珍视的，用来聘问也可以【意思是国家唯独以此为宝。四器，专指圭、璋、璧、琮。同上】。聘礼中，大夫受命但不预先拟定辞令【因为外事不能预先制定，不能提前设置，所以说这样的话】。出了国境，如果有能够安定社稷、有利于国家的事情，就可以专断处理【《公羊传》庄公十九年】。

于是出发，在郊外住宿【在这里脱下朝服，才上路。《曲礼》说：“凡是替君主出使，已经受命，君主的命令不在家中过夜。”】收起旌旗【这只是在路上行走，还没有正式办事。敛，收藏的意思】。

右边记载于是出发。记录凡是替君主出使的人，已经受命，君主的命令不在家中过夜【急于君主的使命。言，指有缘故所询问的事。《聘礼》说：“如果有言语，就用束帛按照享礼进行。”《曲礼》】。出城举行祖祭，释奠于軷，祭祀酒脯，然后在旁边饮酒【祖，开始的意思。已经接受了聘享的礼仪，出行出城，停止陈列车马，在軷上释奠酒脯，作为出行的开始。《诗传》说：“軷，是道路祭祀。”指祭祀道路之神。《春秋传》说：“軷涉山川。”那么軷，是山行时的名称。道路以险阻为艰难，所以堆土成山，或者在上面伏置牺牲，使者进行軷祭，用酒脯祈祷告知。留在国内的卿大夫在这里饯行，在旁边饮酒，礼仪完毕，乘车碾过土山然后出发，住宿在近郊。牺牲用犬羊即可。古文“軷”写作“祓”。《本经记》】。问访大夫的礼物，在郊外等候，陈列整齐，又携带皮革【肆，就是陈列的意思。赍，就是交付的意思。使者已经受命，宰夫装载问访大夫的礼物，在郊外等待，陈列成行列，到了就交付给他。使者刚出发，住宿在近郊。礼物说陈列，皮革说携带，根据适宜的情况，也是互文。不在朝廷交付，是避开君主的礼仪。一定要陈列，是因为不等到晚上。古文“肆”写作“肄”。同上】。大夫出使，日出时出发，日落时住宿【《曾子问》】。卿出使，旅从【五百人。定公四年《左氏传》】。

如果经过他国到达边境，派遣次介借道，带着束帛奉命到朝廷，说：“请借道。”放下礼物【到达边境借道，诸侯以国为家，不敢直接穿越。将，就是奉的意思。帅，就是道的意思。请求我们道路所应当经过的路线】。下大夫取回礼物入内报告，出来允许，于是接受礼物【说“于是”，表明接受礼物不是因为允许的缘故，是容许辞让不得命令】。按照礼仪馈赠活牲，上宾用大牢，储备只有草料和谷物，副使都有馈赠【凡是赐给人活牲叫饩，饩就是禀给、供给的意思。按照礼仪，尊卑有固定的差别。固定的差别是，上宾、上介用大牢，众介用少牢，米都是一百筥。牲陈列在门内西侧，面朝北；米设置在中庭。上宾、上介用束帛致送，众介则牵羊马。上宾有禾十车、草料二十车，禾用秝马】。士师巡视其全境【没，尽的意思】。在边境宣誓，宾朝南面，上介朝西面，众介朝北面以东为上。史官宣读誓词，司马拿着防立于其后【这是派遣次介借道停止而宣誓。宾朝南面，专一威信。史官在众介前面朝北宣读誓词，以告诫士众，防止他们犯礼暴掠。礼仪规定，君出行军队跟随，卿出行旅从。司马主管军法，拿着防表示惩罚】。

右边记载经过他国

还没进入国境，先演习一次【指在所聘国家的边境演习。演习聘问的威仪，重视避免失误】。修筑坛场，画出台阶，帷帐在北面，没有宫室【壝土象征坛场，帷帐在北面适宜有所依靠。没有宫室，不修筑壝土画外垣】。穿着朝服兴起，主人不执持【不站立主人，主人尊贵。不执持玉器，不敢防备。只是演习威仪而已】。副使都参与，面朝北以西为上【入门左边的位置。古文“与”写作“豫”】。演习享礼，士拿着庭实【士，是士介。庭实一定要拿着，因为皮革有张开的节度】。演习夫人的聘享也这样。演习公事，不演习私事【公事是传达使命的事】。

右边记载演习礼仪

到达边境，张开旌旗，宣誓【及，到的意思。张开旌旗，表明事情在这个国家。张开旌旗指使人混杂】。于是告知关人【谒，告知的意思。古代在边境设关，用来稽查异服、稽查异言】。关人询问随从有多少人【想知道聘问的情况，并且为有司准备委积的器具】。用副使的人数回答【用所共同受命的人回答，表示谦恭。聘礼：上公的使者有七介，侯伯的使者有五介，子男的使者有三介。因为他们代表君主与列国交往，所以尊贵。《周礼》说：凡是诸侯的卿，他们的礼仪各自比其君主低二等】。国君派士询问事由，于是进入国境【请，就是问的意思，问前来所做的事由。于是进入，顺便引导道路】。

右边记载到达边境

进入国境，收起旌旗然后查验【再次校录礼物，重视这件事，

译收起旌旗，在刚进入时改变仪节。布置帷帐，宾客穿着朝服站在帷帐东侧，面朝西，众介皆面朝北，以东为上，贾人面朝北坐着擦拭圭【“拭”意为清洁，侧身坐在帷帐旁，于是打开匣子】接着手持并展开它【拿着它站立，告知在场的人】上介面朝北观看，然后退回原位【说“退回原位”，意味着观看圭时曾离开原位】收起圭【圭璋尊贵，不陈列出来】陈列皮币，头朝北，以西为上，又擦拭璧，展开它，合放在皮币上，加在左侧皮币之上，上介观看，然后退回【“防”意为合，“诸”意为“于”，古文中说：陈列币时头朝北】如果是马，则在帷帐南北方向面朝北，将币奠放在帷帐前方【“前”指帷帐的前方】展开夫人聘享的币物也如同这样，贾人向上介报告，上介向宾客报告【展开夫人聘享的币物，上介不观看，是相对于君主的贬抑，贾人擦拭完璋琮后，面朝北向上介报告，上介于是面朝东向宾客报告，这也属于所谓“放而文”的一类】有司展开众币来报告【“众币”指私觌及大夫所用的币，有司是装载币的人，自己展开自己报告】到达远郊，又如同起初那样展开【“郊”指远郊，周制天子王畿内千里，远郊百里，以此类推，远郊上公五十里，侯伯三十里，子男十里，近郊各减半】到达馆舍，在贾人的馆舍展开币物，如同起初那样【“馆”指馆舍，远郊之内有候馆，可以稍作休息沐浴，不在宾馆展开币物，是因为主国有人劳问自己，就在那里，以便快捷】以上为三次展开币物【致积礼附见于下】诸侯的臣子互相作为国客【指互相聘问】则三次致积，都三次推辞后拜受【“受”指在庭院中接受，侯伯的臣子不致积。见《秋官司仪》】

译宾客到达近郊，展开旗帜。国君派下大夫询问行程，下大夫返回；国君派卿穿着朝服，拿着束帛去慰劳【询问行程，是问要去哪里。虽然知道，但谦逊地认为不必如此。士询问事务，大夫询问行程，卿去慰劳，是更加尊重宾客。他们的服饰都是朝服】上介出门请示，进去告知。宾客依礼推辞，在馆舍门外迎接，两次拜谢【出门请示，是出门向西面请示来此的目的。进去告知，是进去向北面告知宾客。每到一个地方都有馆舍。如果有来的人，都出门请示进去告知。在这里提及，是因为宾客更加尊贵，事务更加简略】慰劳者不答拜【凡是受命行事，不回应对方的礼节】宾客作揖率先进入，在馆舍门内接受【不在堂上接受，这是因为主人是侯伯的臣子。如果是公的臣子，则在堂上接受慰劳】慰劳者捧着礼物进入，面向东传达命令【面向东对着宾客】宾客面向北听命，转身稍退，两次拜谢并叩头，接受礼物。慰劳者退出【面向北听命，如同国君面向南一样。稍退，像是走下台阶拜谢】将礼物交给老臣【老臣，是宾客的臣子】出门迎接慰劳者【想要引导他】慰劳者依礼推辞。宾客作揖率先进入，慰劳者跟随。陈设四张皮【陈设在门内。四件物品称为乘。皮，是麋鹿皮】宾客用束锦酬谢慰劳者【说酬谢，是因为宾客在公馆如同在家一样，也将来者视为宾客】慰劳者两次拜谢并叩头接受【叩头，是尊重国宾】宾客两次拜谢并叩头送别礼物【接受和送别时的拜谢，都面向北，如同在台阶上一样】慰劳者作揖拿着皮退出，然后离去。宾客送别并两次拜谢【作揖拿着皮退出，是面向东对着拿皮的人作揖然后退出】夫人派下大夫用两个竹簠方慰劳，〇被纁里，有盖子【竹簠方，是器物的名称。用竹子制成，形状像簋但是方形，如同现在的寒具筥。筥是圆形的，这个是方形的】里面装着蒸枣、拣选过的栗子，两手拿着进献【兼，是两的意思。右手拿着枣，左手拿着栗子】宾客接受枣，大夫双手授予栗子【接受和授予时不游移手，是谨慎的表现】宾客接受，如同之前的礼节【如同卿慰劳的仪式】酬谢如同之前。下大夫慰劳者于是带着宾客进入【出门用束锦授予随从，于是面向东解释言辞请求引导进入。那么宾客送别时不拜谢】

以上是郊劳。各位公的臣子互相作为国宾，以及大夫郊劳，旅摈三次推辞，拜谢屈辱，三次谦让，登堂听命，下堂拜谢接受。宾客、使者如同之前的仪式，等到退下，拜谢送别【登堂听命，是宾客登堂。宾客应当作为傧相。慰劳用束帛，酬谢用束锦。侯伯的臣子在庭院接受慰劳。司仪】记录言辞说：“不敢依礼。”回答说：“不敢依礼【言辞，是推辞不接受。回答，是应答询问。两者最后都说敢，意思是‘不敢’。这是本经的记录】叔弓聘问晋国，晋侯派人在郊外慰劳【聘礼，宾客到达近郊，国君派卿慰劳】推辞说：“寡君派弓来延续旧日的情谊，坚决说你不要担任宾客，将命令传达给执事，敝邑〇了【彻，是传达的意思】不敢屈辱郊外的使者，请推辞【推辞郊劳。昭二年左氏传。其余见致馆章】

到达，朝见主人说：“不丰厚的先君的祧庙，已经整理好等待了【宾客到达外门，下大夫进去告知，出来，解释这些言辞。主人，是公。不说公而说主人，是主人接待宾客的言辞，表明到达想要接受，不敢让宾客久等。腆，是好的意思。迁主所在的地方叫祧。《周礼》天子有七庙，文王武王为祧；诸侯有五庙，则祧始祖。这也是庙，说祧，是因为祧尊贵而庙亲近，接待宾客时以上尊者为先】宾客说：“等待空闲【宾客的意思是不想突然结束主人的接待，而且因为道路遥远，想要沐浴斋戒，等待空闲，不敢听命】

以上是至朝

大夫率领到达馆舍，卿致馆【致，是到达的意思。宾客到达此馆，主人以上卿的礼节致送，所以安定他】宾客迎接两次拜谢，卿传达命令，宾客两次拜谢并叩头，卿退下，宾客送别两次拜谢【卿不等待飱食设置完毕，因为不用束帛致送，所以不用束帛致送，表明是新到，不是大礼】

以上是致馆，各位公的臣子互相作为国宾，致馆如同之前的仪式【如同郊劳，只是不酬谢。侯伯的臣子在庭院致馆，不说致飱，因为国君对聘大夫不致飱。聘礼说：飱不致，宾客不拜谢。司仪】记录：卿馆于大夫，大夫馆于士，士馆于工商【馆舍一定在庙，不在敌对者的庙，因为是大尊。自官师以上，有庙有寝，工商只有寝】管人为宾客，三天准备沐，五天准备浴【馆人，掌管宾客馆舍的人。宾客指使者，下及士介。这是本经的记录】从卿大夫士的家叫私馆，公馆和公所为叫公馆【公馆，如同现在的县官宫。公所为，是国君命令使舍已的人。曾子问】杂记：公馆，是公宫和公所为。注：公宫，是为国君所作的离宫别馆】叔弓聘问晋国，致馆，推辞说：“寡君命令下臣来延续旧日的情谊，好合使成，是臣的福禄【得通君命，则对自己是荣禄】不敢屈辱大馆【敢，是不敢】叔向说：“子叔子懂礼啊！我听说：忠信，是礼的器具；卑让，是礼的根本【宗，是主的意思】言辞不忘国家，是忠信【指称旧好】先国家后自己，是卑让【开始称敝邑之〇，是先国家；其次称臣之禄，是后自己】诗说：‘敬慎威仪，以近有德。’夫子近德了【昭二年左氏传。推辞郊劳见前】

宰夫穿着朝服设置飱【食不备礼叫飱，诗说不素飱兮，春秋传说方食鱼飱，

译都说这是：熟肉的一头牲口在西边，鼎九个，陪鼎三个；生肉的一头牲口在东边，鼎七个，这是中庭的膳食。餁，就是熟。熟肉在西边，生肉在东边，象征春秋两季。西边的鼎九个，东边的鼎七个。凡是鼎里的食物和它们的陈列，都像陈列饔饩那样。陪鼎如果从它盛放的食物来说就称为“羞”，从它的陈列位置来说就称为“陪”。堂上的膳食八种，西夹室的膳食六种，八和六指的是豆的数量。凡是膳食以豆为根本。堂上有八豆、八簋、六铏、两簠、八壶。西夹室有六豆、六簋、四铏、两簠、六壶。它们盛放的食物和陈列方式，也像饔饩那样。门外的米和禾都是二十车，禾，是连穗带秆一起收割的。诸侯的礼仪，米的数量对应活牲，禾的数量对应死牲，每头牲口对应十车。大夫的礼仪，都只按死牲计算，即使有活牲，也不计入数量。米陈列在门东，禾陈列在门西。柴草和饲料是禾的两倍，各四十车。凡是这些物品的陈列，也像饔饩那样。上介的熟肉一头牲口在西边，鼎七个，陪鼎三个；堂上的膳食六种；门外的米和禾都是十车，柴草和饲料是禾的两倍，西边的鼎七个，没有鲜鱼和鲜腊。众介都是少牢，也是熟肉在西边，鼎五个：羊、猪、肠胃、鱼、腊。新到的宾客尚且用熟肉。堂上的膳食：四豆、四簋、两铏、四壶，没有簠。右边摆设飱食。记载说：飱食不致送，不拿着束帛传达命令。草率准备的飱食器具轻便。宾客不拜谢，因为不传达命令。沐浴后食用，自我清洁，尊重主国君主的赏赐。记载这一点，重要的礼仪需要沐浴就可以知道了。这是本经的记载。凡是诸侯的卿大夫士作为国家的宾客，就按照他们作为副使的礼仪来接待他们，说他们单独来聘问，接待他们的礼仪就像他们作为副使时那样。那么聘礼中所有用来礼遇宾客的，也就是礼遇副使。《秋官·掌客》。凡是侯、伯、子、男的臣子，按照他们国家的爵位相互作为宾客而相互行礼，爵位，指卿、大夫、士。《司仪》两条关于归饔饩的通用规定。

译第二天，主国派下大夫到宾馆迎接宾客。所谓“讶”，就是奉君命迎接宾客，即迎的意思，此时使者身穿皮弁服。宾客也穿着皮弁服，前来聘问，到达朝廷。宾客进入等候处，所谓穿皮弁服，是因为朝聘之礼主客都相互尊敬。诸侯每月初一视朝，也穿皮弁服。宾客进入等候处，是等待仪式开始。等候处在宫门外的西侧，用帷帐搭建。于是陈列礼物，有司进入主国宗庙门外，用布幕陈列礼物，如同展币之礼。圭和璋，由贾人拿着匣子等待。上卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈。摈者出来说明来意，摈者，是指主国国君派出来接待宾客的人。绍，是继的意思。他们的位置相互承接而出。主君如果是公，则摈者五人；如果是侯或伯，则摈者四人；如果是子或男，则摈者三人。《聘义》说：“通过介绍传递命令，君子对于他所尊敬的人不敢直接面对，这是恭敬到了极点。”既然知道了宾客来此的目的，再次请示，是因为宾客来此应当与主君行礼，为了表示谦恭不敢直接面对尊者，通过启发引导来推进礼节。这时，宾客走出等候处，站在门闩西北面，面向北；上摈站在门闩东面门外，面向西。他们之间的距离，公的使者相距七十步，侯伯的使者相距五十步，子男的使者相距三十步。这只是旅摈，不传递命令。上介站在宾客西北面，面向东；承摈站在上摈东南面，面向西；各自按次序排列。末介和末摈旁边相距三丈六尺。上摈请示来意，走上前面向南，作揖与宾客一同前进。宾客走到末介处，上摈走到末摈处，也相距三丈六尺。停下作揖请示来意，然后返回向国君报告。只有天子诸侯朝觐时，才命令介绍传递命令。其礼仪，各自朝向原本接受命令的方向，转身向下传递；到了最后，则朝向接受命令的方向，转身向上传递。再次接受命令向下传递，也是如此。这三丈六尺的距离，是门能容纳两辆车并行，旁边各加一步。今本没有“摈”字。国君穿着皮弁服，在宫门外迎接宾客。大夫引导宾客，国君不出宫门，是为了等待他的国君。大夫，即上摈，称为大夫，是因为上序可知，跟随大夫，总无所别。这时宾客和主人都袒露上衣。宾客从门左侧进入，这是宾客的位置。众介跟随进入，面向北，以西为上，稍退后。摈者也从门右侧进入，面向北，以东为上。上摈走上前辅助国君。国君两次拜谢，面向南拜迎。宾客避开，不答拜，避开位置，退让，不敢承受其礼。国君作揖进入，每经过一扇门、每一个转弯都作揖。每经过一扇门都作揖，是因为以相互对等为敬。凡是国君与宾客入门，宾客必定跟在国君后面，介和摈者跟随，并排如雁行。进入后或左或右，距离如前。《玉藻》说：“国君入门，介拂门闩，大夫在门枨与门闩之间，士介拂门枨。宾客进入，不走在门中间，不踩门槛。这里的宾客指聘问的卿大夫。门中间，是门的正中，不敢与国君同走，是敬重。介与摈者如雁行，卑者不超越尊者的足迹，也是敬重。宾客的介如同主人的摈。”到达庙门，国君作揖进入，站在中庭。国君作揖先入，是省察内事。然后站在中庭等待宾客，不再出来，这样符合君行一、臣行二的礼仪。国君在宫门内迎接宾客，卿大夫以下进入庙门就位等待。宾客站在西塾附近，接，是近的意思。门侧的堂称为塾。站在近塾处，是因为已与主君交礼，将有出命，在此等待。介在礼物南侧，面向北，以西为上。上摈也跟随国君进入门东，以东为上，稍前于士。几案和席子已经摆设好，摈者出来说明命令。有几案和席子，是因为在庙中接受，应当依神。宾客到达庙门，司宫就在依前摆设，神尊不参与此事。席子以西为上。上摈等待而出，请示接受宾客来的命令，重视停留宾客。至此言命，事情更加重要，言语更加可信。《周礼》记载诸侯祭祀，席用蒲筵缋纯，右边放雕几。贾人面向东坐下，打开匣子取出圭，垂下缫，不站起来交给上介。贾人先前进入陈列礼物，面向东在此等待，说的是就有事。交给圭不站起来，是因为地位低不与行礼。不说袒露上衣，是因为地位低不袒露。缫有组系。上介不穿外衣，拿着圭弯曲缫，交给宾客。上介面向北接受圭，走上前面向西交给宾客。不穿外衣，是因为盛礼不在于自己。弯曲缫，是并持之。《曲礼》说：“执玉，有籍者则袒露，无籍者则穿外衣。”宾客穿外衣，拿着圭。拿着圭是盛礼而又尽饰，为了避免相互遮蔽，表示敬重。《玉藻》说：“服之袭也，充美也。”所以尸穿外衣，执玉也穿外衣。摈者进入报告，出来辞谢圭。摈者，是上摈。进入报告国君宾客拿着圭，将致其聘命。圭，是贽中最重的，辞谢，也是表示尊让。引导宾客。宾客从门左侧进入，公事自门闩西。众介都从门左侧进入，面向北，以西为上。跟随宾客进入。介无事止于此。今本没有“门”字。三次作揖，君与宾也。八门将曲揖，既曲北面又揖，当碑揖。到达台阶，三次谦让，谦让升阶。国君先升两级，先于宾客升两级，也是想要君行一、臣行二。宾客升阶站在西楹西，面向东。与国君相对。摈者退到中庭，朝向国君所站之处。退，是因为国君应当亲自接受宾客命令，不用摈相。宾客致命，致其君之命。国君向左转面向北，应当拜。摈者前进，进到阼阶西，向宾客说明辞令，辅助国君拜。国君在楣下两次拜谢，拜谢惠赐。惠赐，是恩惠赐予。楣谓之梁。宾客三次后退，背靠序墙。三次后退，是三次退让。不

译传话的使者拿着玉圭将要上前授予国君，国君独自穿着礼服，在堂屋南北正中与东边柱子之间的地方接受玉圭。“侧”就是独自的意思。说独自，是为了显示他对宾客的尊重。其他日子国君有事务时，必定有赞礼的人协助。凡是穿着礼服在隐蔽处接受玉圭，国君在序端和坫之间的位置就可以知道了。中堂，就是南北方向的正中。进入堂屋深处，是尊重宾客的表现。在东楹之间，也是依据君主走一步、臣子走两步的规矩。传话的使者退下，背着东塾站立，回到他原本的位次，因为事情已经办完。宾客走下台阶，副使迎着宾客走出，迎着走出，是为了方便。宾客走出大门，聘问的礼仪完毕。国君独自将玉圭授予太宰，让他收藏，授予的位置在序端。国君脱下外衣，露出裼衣，走下台阶站立。裼，就是脱去上衣，露出裼衣。凡是遇到盛大的礼仪，以充实华美表示恭敬；不是盛大的礼仪，以显露华美表示恭敬。礼仪崇尚变化。《玉藻》说：“皮衣要加裼衣，是为了显露华美。”又说：“鹿皮衣配青色狐袖，用绞丝衣来加裼。”《论语》说：“素色上衣配鹿皮衣。”皮弁礼时有时穿素衣，其皮衣相同就可以知道了。皮衣是为了保暖，外面加衣是因为皮衣显得轻慢。寒暑的服装，冬天穿皮衣，夏天穿葛布衣。凡是礼仪中加裼衣的，都在左边。走下台阶站立，是等待享用宴享，也在中庭。古文中“裼”都写作“赐”。

译右边是聘礼，记载卿大夫的讶者、大夫士的讶者，士也都有讶者【卿的使者，是大夫中的上介；士的众介，讶者是主国国君所派迎候宾客的人，就像如今使者防备客人一样】。宗人授予次舍，次舍用帷帐，比国君的次舍稍退后【主国的门外，诸侯及卿大夫所派使者，次舍的位置都有固定处所。并见本经记】。各国公的臣子互相作为国客，以及带着礼物，旅摈三次辞让，拜迎客人。

避开三次作揖，每道门只有一位相者，到了庙，只有国君的相者进入。三次谦让，客人登阶，主人拜，客人三次避开，授予礼物，下阶出去，每件事都像开始的礼仪【客人避开，是退让不答拜。只有国君的相者进入，因为客人是臣子，相者不进入。拜，是主君拜谢客人到来。客人三次避开，是三次退到序墙之后。每件事，指享礼及有言语时。司仪】。凡是侯、伯、子、男的臣子，按照他们国家的爵位互相作为客人而进行礼仪，其仪节也像这样【爵位，指卿、大夫、士。同上】。言辞没有固定不变，顺从而使人喜悦【孙，通“逊”，顺】。言辞太多则像史官，太少则表达不清【史，指祝史】。言辞如果足以表达意思，就是义理的极致【至，极。今文“至”作“砥”。本经记】。诸侯派遣使者出使诸侯，使者自称说“寡君的老臣”【依附于国君以示尊贵。这是指诸侯的卿、上大夫。曲礼】。上大夫说“下臣”，摈者说“寡君的老臣”。下大夫自报姓名，摈者说“寡大夫”【摈者的言辞，主要指见于他国国君时。下大夫自报姓名，在他国国君面前称“外臣某”】。大夫因私事出使，私人担任摈者则称名字【私事出使，指奉君命私行，不是聘礼。就像鲁成公时晋侯派韩穿来说汶阳的田地归还给齐国之类】。公士担任摈者则说“寡大夫”、“寡君的老臣”【指聘礼。大聘派上大夫，小聘派下大夫。玉藻】。客人进入不从中门，不踩门槛【避开尊者所走的路。这是指聘客。阈，门限】。公事从闑的西边【聘享。同上】。大夫拜见国君，国君拜谢他的屈尊【从外来而拜，是拜见；从内来而拜，是拜谢屈尊。曲礼】。国君如果迎拜，则退避不敢答拜【嫌与国君抗衡宾主之礼。迎拜，指国君迎上前先拜。聘礼说：大夫入门再拜，国君拜谢他的屈尊。同上】。只有大聘有席几【指接受聘享时。小聘轻简，虽然在庙接受也不设神位。本经】。

【记】凡是执玉没有缫饰的都穿外衣【缫指玉的饰物，缫是用来包裹玉的。同上】。执玉如果有缫饰的就露出内衣，没有缫饰的就穿外衣【缫是藻饰，裼袭是文质相变。有藻饰为文，裼露美玉也是文；无藻饰为质，穿外衣充美也是质。圭璋单独执持而穿外衣，璧琮加上束帛而露出内衣，也是这样。曲礼】。上介执圭如同重视，授予客人【谨慎之故。曲礼说：“凡执主器，执轻如不胜”】。客人入门庄重，升堂谦让，将要授予时志趋【皇，自己庄重盛大；让，指举手平衡；志犹念；念趋，指审慎行步。孔子执圭，鞠躬的样子，好像不胜，上举如揖，下授如授，神色严肃如战，脚步促狭如有循。古文“皇”都作“王”】。授予时像争着承接，下阶时像送，国君回身然后退下【重视失坠。而后犹然后】。下阶时舒气怡然，再三举足又趋【发气，舍息；再三举足，自己安定然后复趋。到这里说举足，就是志趋卷豚而行。孔子升堂，鞠躬的样子，屏气好像不呼吸；出降一等，舒展脸色，怡然的样子；下完阶趋进，翼然的样子】。到门时端正【容色恢复原状，这都是内心变化见于威仪】。执圭入门鞠躬，好像怕失掉【记载异说。本经记】。庄重且行，入门主敬，升堂主慎【再记载执玉异说。同上】。凡执主器，执轻如不胜【重视谨慎。主，君；克，胜】。执主器，操持币、圭璧，则尚左手，行走不举足，车轮曳踵【重视谨慎。尚左手，尊左；车轮，指行走不绝地。曲礼】。执圭，鞠躬的样子，好像不胜。上举如揖，下授如授，神色严肃如战，脚步促狭如有循【圭，诸侯命圭，聘问邻国，则派大夫执以通信。如不胜，执主器，执轻如不胜，敬谨之至。上如揖，下如授，指执圭平衡，手与心齐，高不过揖，低不过授。战色，战而色惧。蹜蹜，举足促狭。如有循，记所谓举前曳踵，指行走不离地，如缘物。乡党】。说：“您带着君命在寡君这里，寡君拜谢君命的屈尊【这是赞君拜聘享的辞。在，存。本经记】。楚子派越椒来聘，执币傲慢【子越椒，令尹子文的孙子。傲，不敬】。叔仲惠伯说：“这一定会灭若敖氏的宗族，傲慢他的先君，神不会赐福【十二年传说：先君的敝器，派下臣致于执事，说明奉使都告庙，所以说傲慢他的先君。为宣四年楚灭若敖氏张本。文九年左氏传】。秦伯派西乞术来聘，襄仲辞玉，说：“国君不忘先君的友好，光照鲁国，镇抚其社稷，加上大器，寡君敢辞玉【大器，圭璋。不想与秦友好，所以辞玉】。回答说：“不腆敝器，不足辞【腆，厚】。主人

译三次推辞。宾客回答说：“我们国君愿意祈求周公、鲁公的福佑来侍奉您，不丰厚的先君留下的旧器物，派下臣献给您的手下，作为信物，用来缔结友好的使命，借此传达我们国君的命令，结好两国。因此敢来奉献。”襄仲说：“如果没有君子，国家还能存在吗？国家没有简陋的了。”厚赠礼物。卫国孙文子来聘问，国君登阶他也登阶。叔孙穆子作为傧相，快步上前说：“诸侯中，我们国君未曾落后于卫君。现在您不落后于我们国君，我们国君不知道错在哪里，希望您稍微慢一些。”孙文子没有回答，也没有悔改的神色。穆叔说：“孙文子必定灭亡。身为臣子却像君主一样，有过错而不悔改，这是灭亡的根本。”晏子聘问鲁国，上堂就快步走，授玉就跪下。子贡对此感到奇怪，问孔子说：“晏子懂礼吗？”孔子说：“他自有道理，我要去问他。”不久晏子到了，孔子问他，晏子回答说：“上堂的礼节，君主走一步，臣子走两步。现在君主走得快，臣子敢不快步走吗？现在君主接受玉帛的姿态低，臣子敢不跪下吗？”孔子说：“好！礼之中还有礼。赐，你见识少，哪里足以懂得礼？”晋侯派荀庚来聘问，并且重温盟约。卫侯派孙良夫来聘问，并且重温盟约。鲁君问臧宣叔说：“中行伯在晋国，职位是第三（下卿）；孙文子在卫国，职位是上卿，谁先？”回答说：“次等国家的上卿，相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫（降一等）。小国家的上卿，相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫（降大国二等）。上下如此，是古代的制度。卫国在晋国不能算作次等国家。晋国是盟主，应当先于它。”丙午日与晋国结盟，丁未日与卫国结盟，合乎礼制。

译摈者出外请示【不必问宾客事务的有无】，宾客穿着裼衣，捧着束帛加上璧玉，行享礼。摈者入内禀告，出来表示答应【答应接受】。庭实，如果是皮，就两手并执；如果是毛，就放在里面，两手相向拿着，入内陈设【皮，指虎豹之皮。摄之，指右手并执前足，左手并执后足。毛放在里面，是不想让花纹预先显露。内摄之，指两手相向。入内陈设，也是把庭院分成三份，一份在南边。说“则”，是因为有时用马。凡是国君对臣下，臣下对国君，用麋鹿皮也可以】。宾客进入大门左侧，作揖谦让如同当初，登阶，传达使命，展开皮【张，指放开外足，显露花纹】。国君两次拜谢接受束帛。士人接受皮的人从后面右侧容身【自申，指从东方来，由宾客后面往西，居其左侧接受皮。执皮的人交付后，也从前面往西退出】。宾客退出，国君对着他坐下，两手并执【象征从宾客那里接受】。国君侧身把束帛交给宰夫。皮如同入内时一样，右首向东【如入，指在前方。皮右首，是区别于活物】。

这是享礼。记载说：凡是庭实跟随入内，左边先行，皮和马相间排列也可以【随入，指不并行。闲，犹代也。生物有适宜之处，君子不以没有的东西为礼。畜兽同类，可以互相替代。古文“闲”作“干”】。宾客的束帛，只有马退出，其余都向东【马退出，应当从马厩出去。其余物品都向东，收藏在内府。本经记载】。等到享礼时，舒发气息，仪容饱满【发气，指舍气。孔子对于享礼，有仪容神色】。众位介者面向北，步伐舒缓【容见舒〇。同上】。享礼有仪容神色【既聘而享，用圭璧，有庭实，有仪容神色，以示和顺。《仪礼》说：“发气满容。”《乡党》】。如果国君不见【国君有疾病或其他原因，不见使者】，就派大夫接受【接受聘享。大夫，指上卿】。从下边听命，从西阶登阶接受，背靠着右房站立。宾客降阶，他也降阶【这礼仪如同还圭一样，只是宾客和大夫位置互换罢了。今文没有“而”字】。不行礼【避开正主。古文“礼”作“醴”。本经记载】。

聘问夫人用璋，享礼用琮，如同当初的礼仪【如同国君立于中庭以下】。

这是聘问享礼夫人，记载说：“国君因为社稷的缘故，在寡小君面前拜谢【这是赞拜夫人聘享的辞令。说国君因为社稷的缘故，是因为夫人与国君地位相当，不敢承受她的恩惠。最后也说：‘寡君拜谢命令的屈辱。’本经记载】。

如果有言语，就用束帛，如同享礼【有言语，指有所告请，或有所问。记载说：‘有缘故，就用束帛加上书信来传达命令。’春秋时臧孙辰向齐国告籴，公子遂到楚国乞师，晋侯派韩穿来言汶阳之田，都是这样。没有庭实】。

这是有言语：记载说如果有缘故，就结束聘问，用束帛加上书信传达命令。一百名以上书写在简上，不及一百名书写在版上【故，指灾患和时事相告请。将，犹致也。名，指书文，现在称为字。防，指简。方，指版】。主人派人跟宾客在门外请示【接受其意图，既聘享宾客出来而读之，不在内室，是因为人多处严肃，不能审悉。主人指国君，人指内史。书必须盖玺。本经记载】。

摈者出外请示事务，宾客告知事务完毕【公事完毕】。宾客捧着束锦来请求觌见【觌，见也。卿将公事，是想交好其欢敬。不用羔，是因为因使而见，不是特意来】。摈者入内禀告，出来推辞【宾客有大礼，没有用来招待的】。请求礼待宾客，宾客以礼推辞，听从命令。摈者入内禀告【禀告宾客答应】。宰夫撤去几案，改换席子【宰夫又主管酒食。将要礼待宾客，撤去神几，改换神席，重新铺设。宾客席位在东边为上。《公食大夫礼》说：‘蒲筵常，缁布纯，加萑席寻，〇帛纯。’这是上下大夫的席子。《周礼》说：‘筵国宾于牖前，莞筵纷纯，加缫席画纯，左彤几。’者，这就是孤的席子。孤用彤几，卿大夫大概用漆几吧】。国君出迎宾客而入，作揖谦让如同当初【国君出迎，是自己的礼仪重新开始】。国君登阶，侧身从序端接受几案【漆几。今文没有“升”字】。宰夫入内拂拭几案三次，捧着两端进献【内拂几，是不想让灰尘沾染尊者。以进，指从东厢来授予国君】。国君面向东南，向外拂拭几案三次，最后振动，〇中间两手并执，进前面向西【进前就宾客】。摈者告知【告知宾客国君授予几案】。宾客进前，惊讶地接受几案于席前，面向东等待【未陈设。今文“讶”作“梧”】。国君一次拜谢送【国君尊贵。古文“壹”作“一”】。宾客拿着几案避让【避让位置，逡遁】。面向北陈设几案，不降阶，在阶上回答两次拜谢稽首【不降阶，是因为主人的礼仪未完成。凡是宾客在左边几案】。宰夫斟满觯以醴，加上柶于觯，面向枋【酌以授予国君。国君不自酌，尊贵。宰夫也洗升实觯以醴，从东厢来，不面向擸，不惊讶授予】。国君侧身接受醴【将要饮宾客】。宾客不降阶，一次拜谢，进前到席前授予醴，回到原位。国君拜谢送醴【宾客一次拜谢，是因为醴质朴，以少为贵】。宰夫进献笾豆脯醢。宾客登席。摈者退下背靠着东塾【事务未毕，摈者不退下中庭，因为有宰夫】。宾客祭祀脯醢，用柶祭祀醴三次。庭实陈设【庭实乘马】。降下席子，面向北，用柶兼取诸觯，尚擸，坐下啐醴【降下席子到阶上】。国君用束帛【致币。说用，指奠于下。也接受于序端】。建立柶，面向北奠于荐东【糟醴不啐】。摈者进前辅助币【辅助以辞】。宾客降阶推辞币【不敢当国君之礼】。国君降下一等推辞【推辞宾客降阶】。栗

译登上台阶听候命令【众人快步上阶，因为君主的命令紧迫，所以不连步而行】，走下台阶行拜礼【拜谢接受命令】，国君推辞【不降下一等台阶，表示谦抑】，（国君）登上台阶，再次行拜礼并叩头，接受玉帛，站在东边楹柱旁，面朝北方【这也是讶受时面朝北方的原因，礼仪以自身为主，因为自己是臣子】，退后，面朝东方等候【等候君主行拜礼。不面朝北方，是谦恭得仿佛不敢当得起台阶一样】，国君行一拜礼，宾客便走下台阶。国君行再拜礼【不等待国君行再拜礼，是不敢承受国君过于隆重的礼节。国君行再拜礼，表示事情完成，礼仪告成】，宾客牵着左边的马走出【接受尊者的礼节，应当亲近对方。献马时一并授予左右两边的缰绳。其余三匹马，由主人牵着跟随走出】，上介接受宾客的玉帛，随从的士介讶受马匹【随从者，即士介】

译右边是礼宾的仪节。《记》说：行礼时不拜迎宾客到来（因为宾客不是在此时初次到来，现在的礼仪是用醴酒，这是《本经》所记载的）。醴酒的酒尊放在东厢，瓦制的大尊一个，有承尊的器座【瓦大，即瓦制酒尊；豊，是承托酒尊的器具，形状像豆但较矮】。进献五块干肉，祭祀用半块，横着放置【膱，是像板子一样的干肉，有的称为脡，都是取其笔直的样子】。祭祀醴酒，再舀两次，第一次舀取时祭祀一次，最后再祭祀一次【卒，指后一次舀取，同上】。各国诸侯的臣子相互作为国宾，以及行礼时，再拜稽首，君主答拜【礼，是用醴酒礼待宾客。《司仪》】。如果主人的庭实（礼物）由主人直接送出，宾客的士介就惊讶地接受【这是指剩下的三匹马，左边的马宾客已经拿着出去了。士，是士介随从的人，《本经》记载】。

宾客私觌（私下拜见），捧着束锦，牵着四匹马，两个人协助。进入大门右侧，面向北放下礼物，再拜稽首【不请示也不推辞，因为先前已经请示过了。私觌用束锦，是避开享礼的币帛。总，是总束八根缰绳牵着。协助的人站在马中间扣住马。进入大门向右，私事从门闑右侧进入。放下礼物再拜，是以臣子的礼节拜见。协助的人，是贾人一类的人。介是单独私觌】。摈者推辞【推辞他是臣子】。宾客退出【事情完毕】。摈者坐下拿起礼物出去，有司两人牵着马跟随，出大门面向西，在东塾南边【这是要归还礼物。协助的人和有司接受马后出去。凡是在庭院中拿取礼物，都面向北】。摈者请示接受【请示以宾客的礼节接受】。宾客依礼推辞，听从命令【宾客接受他的礼物，协助的人接受马】。牵着马，从右边进入设置【庭实先设置，是宾客的礼节。从右边，是想让人站在马的左边，便于右手用力。这时牵马的有四人，事情得以伸展。《曲礼》说：“献马、献羊的，从右边牵着”】。宾客捧着礼物，进入大门左侧，介都进入大门左侧，以西边为上【以宾客的礼节进入，可以跟随介】。公揖让如前，登堂。公面向北再拜【公再拜，是因为他起初以臣子的礼节拜见，表示更新】。宾客三次后退，转身回来，背对序墙【转身回来，是不敢与授圭时相同】。挥动礼物前进授予，在东楹前，面向北【不说君主接受，是省略了】。接受马的士，从前面转到牵马人的后面，走到他的右边接受【自，是由。走到牵马人的右边接受。这也是并授，不从前面左边，是因为方便。方便他已经授完就离开。接受马从前面，与接受皮不同】。牵马的人从前面向西然后出去【自，是由】。宾客下台阶到东边，拜送。君主推辞【在台阶东边拜送礼物，因为君主在堂上面向他】。拜送。君主下台阶一级推辞【君主才推辞，而宾客仍然拜，表示恭敬】。摈者说：“寡君跟随您，虽然将要拜，请起来【这种礼节本来有很多推辞，没有明确记载的，是其心意而光辉，不敢明确说明】”。快步上台阶。公面向西，宾客在台阶上再拜稽首【完成拜礼】。公稍微后退【表示恭敬】。宾客下台阶出去。公侧身把礼物交给宰，马送出【庙中应该清净】。公下台阶站立。

右边是私觌。《记》说：私事从门闑东侧进入【觌，是见面。《玉藻》】。私觌时和悦恭敬【容貌和敬】。出去时像舒展的雁【威仪自然而有行列。舒鴈，是鹅。《本经》记载】。私觌时和悦的样子【私觌，是以私礼拜见。和悦就更加温和了。《乡党》】。私觌后，宾客如果有私献，奉献并传达命令【有时有珍异之物，或者宾客捧着，用来自我表达尊敬，还是用君主的命令致送】。摈者进去报告，出来依礼推辞【推辞他的献】。宾客面向东坐下放下献礼，再拜稽首【送献不进入，是因为捧着物品礼节较轻】。摈者面向东坐下拿起献礼，举起来进去报告，出来依礼请示接受【面向东坐下拿起献礼，是因为适宜并排接受。他拿起，是从宾客南边而从后面右边靠近宾客】。宾客坚决推辞，公答拜【拜受于宾客。固，也是衍字】。摈者站在门槛外协助拜礼，宾客避开【相，是协助。古文阈为蹙】。摈者在庭院中交给宰夫【藏在东边，然后介觌】。如果是兄弟之国，就问夫人【兄弟，指同姓或婚姻甥舅有亲的。问，是赠送，指献。不说献，是与君主不同。不是兄弟，献不及夫人。《本经》记载】。各国诸侯的臣子相互作为国宾，私面【私面，是私觌。郑司农说：“说私面以《春秋传》”】。【说楚公子弃疾见郑伯，用他的良马私面】。私献【私觌后，或者有私献的】。再拜稽首，君主答拜。

摈者出去请示，上介捧着束锦，士介四人也都捧着玊锦束，请示私觌【玊锦，是锦的纹理细密的。礼有以少文为贵的，后说束，是言辞的便利】。摈者进去报告，出来允许。上介捧着礼物，俪皮两人协助【俪，是两。上介用皮，是与宾客不同。皮，是麋鹿皮】。都进入大门右侧，以东边为上，放下礼物，都再拜稽首【都，是众介。协助的人放下皮出去】。摈者推辞【也推辞他是臣子】。介逆向出去【也是事情完毕】。摈者拿着上介的礼物，士拿着众介的礼物，有司两人举着皮跟随他们的礼物，出去请示接受【这请示接受，是请示上介。摈者先就西面位请示，解释推辞的时候，众执礼物的人随立在门中等待】。放下皮面向南，执礼物的人面向西北为上，摈者请示接受【请示上介。上文说其次，这里说其位，互文见义】。介依礼推辞，听从命令，都前进惊讶地接受他们的礼物【这里说都惊讶接受，是嫌摈者一一授予】。上介捧着礼物，皮先进入大门左侧，放下皮【先皮，是介跟随执皮的人进入。进入大门左侧，介到揖位站立，执皮的人放下皮，因为有不敢授予的意思。古文重入】。公再拜【拜中

译这是庭院。不在堂上接受，是因为士介身份低微。上介拿着礼物，从皮席的西边进入，向北走，将礼物交给主人，然后退回到原位，再次行拜礼并叩头，送出礼物。所谓“进”，是指向北走到庭院的三分之一处，再向东走与国君相对，然后再向北走。上介退出。宰夫从国君的左边接受礼物。不侧面接受，是因为士介的礼节较轻。有司两人坐着举起皮币向东走。摈者又引导士介进入。所谓“纳”，是指从外道进入。士介从门右边进入，放下礼物，再次行拜礼并叩头。始终不敢以宾客的礼节相见。摈者辞谢。士介转身退出。摈者拿着上等的礼物出来，依礼请求接受，宾客坚决推辞。所谓“依礼请求接受”，是指请求一次接受就听从对方。宾客为此推辞，是因为士介身份低微，不敢用言语与主君沟通。“固”字是衍文，应当像“面见大夫”那样。国君回答两次拜礼。摈者出来站在门中间，协助行礼。摈者把宾客的推辞进去禀告，然后站在门中间门槛外面向西，国君于是远远地回答拜礼。所谓“相”，是指赞告。士介都避开。避开到他们东边的位置，恭敬地退避。三位士人以东为上，坐着拿起礼物站起来。等待摈者拿着上等的礼物来。摈者前进。靠近国君所在的地方。宰夫在中庭接受礼物向东走。让宰夫从士人那里接受，是因为士介的礼物较轻。在国君左边接受，宾客的礼物国君就交给宰夫，上介的礼物宰夫在国君左边接受，士介的礼物宰夫从士人那里接受，这是尊敬的等级差别。拿着礼物的人依次跟随。所谓“依次跟随”，是指宰夫应当一个一个地接受。

译右边是介副私下拜见，记载国君对士不答拜，如果不是自己的臣下就答拜【不臣服他人的臣下，《曲礼》】

摈者出去请示，宾客告知事情完毕【宾客既然告知事情完毕，众介副就迎着宾客引导他出去】摈者进去报告，国君出来送宾客【国君出来，众摈者也迎着绍摈，与宾客并行，间隔也是六步】到了大门内，公问国君【卿用公礼行事，没有理由问。宾客刚到入门的位置，面朝北将要作揖出去，众介副也在他的右边，稍退，以西为上。在这里可以问国君起居如何，表示殷勤。当时承摈、绍摈也在门东北面东上，上摈往来传达国君命令，面朝南。蘧伯玉派人去见孔子，孔子问：‘夫子在做什么？’这就是公问国君这一类】宾客回答，公再拜【拜谢他平安无事。公拜，宾客也避让】公问大夫，宾客回答。公慰劳宾客，宾客再拜稽首，公答拜【慰劳路途的辛劳】公慰劳介副，介副都再拜稽首，公答拜。宾客出去，公再拜送，宾客不回头【公已经拜，客人快步避让。国君命令上摈送宾客出去，回来报告宾客没有回头。在这里国君可以回路寝了。《论语》说孔子的行为：‘国君召他做摈者，脸色庄重，脚步急促。宾客退下，一定复命说：‘宾客没有回头’】宾客请求有事于大夫【请问问卿。不说问聘，聘也是问，嫌近于国君。上摈送宾客出去，宾客面朝东请求，摈者回报，于是告知】公依礼推辞后允许【礼辞，一次推辞】宾客就馆【小休息。就，靠近】

右边是公送宾客，问安慰劳。各国国君的臣下互相作为国客，出来到了中门外，问国君，客再拜回答，君拜，客避让回答，君问大夫，客回答，君慰劳客，客再拜稽首，君答拜，客快步避让【中门外，就是大门内。问国君说：‘国君平安吗？’回答说：‘使臣来，寡君在庭院命令臣。’大夫说：‘二三子平安吗？’回答说：‘寡君命令使臣在庭院，二三子都在。’慰劳客说：‘道路遥远，客很辛劳。’慰劳介副就说：‘二三子很辛劳。’问国君，客再拜回答，是为了恭敬谨慎。《司仪》记载：大夫士见国君，君如果慰劳他，就转身避让，再拜稽首【谓见君已经拜了，然后见慰劳。《聘礼》说：‘君慰劳使者及介副，君都答拜。’《曲礼》】宾客就馆，讶者传达公的命令【使已经迎待的命令】又用他的挚礼相见【又，复。复以私礼相见，讶者将舍于宾馆之外，宜相亲。大夫讶者执雁，士讶者执雉。本经记】

卿大夫慰劳宾客，宾客不见【因为公事未行，介副以宾客的言辞推辞】上大夫奠雁再拜，上介接受【不说卿，卿与大夫同执雁，下见于国君。《周礼》凡诸侯之卿见朝君皆执羔】慰劳上介也如此。

右边是卿大夫慰劳，记载币帛所及的都慰劳，不脱去礼服【因为与宾客在君所相接，宾客又请求有事于己，不可以不迅速。所不及的，是下大夫未曾出使的。不慰劳的，是因为先前宾客请求有事于己，同类已经听闻他所行的礼，所及则已往有嫌。所以知道及不及的，宾客请求有事，固说‘某子、某子’】《本经记》

国君派卿穿韦弁归送饔饩五牢【变皮弁服韦弁表示敬意，韦弁是韎韦之弁，兵服，而服之者皮韦同类取相近，其服大概是韎布以为衣而素裳，牲杀曰饔，生曰饩，今文归或为馈】上介请事，宾客朝服礼辞【朝服示不受，受之当以尊服】有可入陈【入宾客所馆之庙陈其积】饔【谓饪与腥】饪一牢，鼎九，设于西阶前，陪鼎当内亷，东面北上，上当碑南陈。牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃同鼎，肤、鲜鱼、鲜腊，设扃鼏。膷、臐、膮，葢陪牛、羊、豕【陪鼎三牲臛膷臐膮陪之，庶羞加也，当内亷辟堂涂也，肠胃次腊以其出牛羊也，肤豕肉也，唯燖者有肤，此馔先陈其位，后言其次，重大礼详其事也，宫必有碑所以识日景引隂阳也，凡碑引物者宗庙则丽牲焉以取毛血，其材宫庿以石〇用木】腥二牢，鼎二七，无鲜鱼、鲜腊，设于阼阶前，西面南陈如饪鼎，二列【有腥者所以优宾也】堂上八豆，设于户西，西陈，皆二以竝，东上韭菹，其南醓醢屈【户室户也，东上变于亲食宾也，醓醢汁也，屈犹错也，今文并皆为并】八簋继之，黍其南稷错【黍在北】六铏继之，牛以西羊、豕，豕南牛以东羊、豕【铏羮器也】两簋继之，粱在北【簠不次簋者粱稻加也，几馔屈错要相变】八壶设于西序，北上二以竝，南陈【壶酒尊也，酒葢稻酒粱酒，不错者酒不以杂错为味】西夹六豆，设于西墉下，北上韭菹，其东醓醢屈。六簋继之，黍其东稷错。四铏继之，牛以南羊，羊东豕，豕以北牛。两簠继之，粱在西，皆二以竝，南陈。六壶西上，二以竝东陈【东陈在北

译墉下统于豆】馔于东方亦如之【东方东夹室】西北上【亦韭菹其东醓醢也】壶东上西陈【亦在北墉下统于豆】醯醢百罋，夹碑十以为列，醯在东【夹碑在鼎之中央也醯在东醯谷阳也醢肉阴也】饩二牢陈于门西，北面东。上牛，以西羊、豕。豕西牛、羊、豕【饩生也。牛羊右手牵之，豕束之，寝右，亦居其左】米百筥，筥半斛，设于中庭，十以为列，北上。黍、粱、稻皆二行，稷四行【庭实固当庭中，言当中庭者，南北之中也。东西为列，列当醯醢南，亦相变也。此言中庭，则设碑近如堂深也】门外米三十车，车秉有五防，设于门东，为三列，东陈【大夫之礼，米禾皆视死牢。秉、防，数名也。秉有五防，二十四斛也。防读若不数之数。今文数或为逾】禾三十车，车三秅，设于门西，西陈【秅，数名也。三秅千二百秉】薪刍倍禾【倍禾者，以其用多也。薪从米，刍从禾。四者之车皆陈北辀。凡此所以厚重礼也。《聘义》曰：「古之用财不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔】宾皮弁迎大夫于外门外，再拜。大夫不答拜【大夫，使者卿也】揖入。及庙门，宾揖入【宾与使者揖而入，使者止执币，宾俟之于门内，谦也。古者天子之适诸侯，必舍于大祖庿；诸侯行，舍于诸公庿；大夫行，舎于大夫庿】大夫奉束帛【执其所以将命】入，三揖皆行【皆犹竝也。使者尊，不后主人】至于阶，让。大夫先升一等【让不言三，不成三也。凡升者，主人让于客。三敌者，则客三辞，主人乃许升，亦道宾之义也。使者尊，主人三让，则许升矣。今使者三让，则是主人四让也。公虽尊，亦三让乃许升，不可以不下主人也。古文亦三让】宾从升，堂北面聴命【北面于阶上也】大夫东面致命。宾降，阶西再拜稽首。拜饩亦如之【大夫以束帛同致饔饩也。宾殊拜之，敬也。重君之礼也】大夫辞，升成拜【尊宾】受币堂中西北面【趋主君命也。堂中西，中央之西】大夫降出。宾降，授老币。出迎大夫【老，家臣也。宾出迎，欲摈之】大夫礼辞许，入。揖让如初，宾升一等，大夫从，升堂【宾先升，敌也。皆北面】庭实设马乘【乘，四马也】宾降堂，受老束锦，大夫止【止不降，使之，余尊】宾奉币，西面，大夫东面。宾致币【不言致命，非君命也】大夫对，北面，当摈，再拜稽首【稽首，尊君客也。致、对有辞也】受币于楹间，南面，退，东面侯【宾北面授，尊君之使】宾再拜稽首，送币。大夫降，执左马以出【出庙门，从者亦讶受之】宾送于外门外，再拜。明日，宾拜于朝，拜饔与饩，皆再拜稽首【拜谢主君之恩惠于大门外。《周礼》曰：「凡宾客之治令，讶聴之。」此拜亦皮弁服】上介：饔饩三牢，饪一牢在西，鼎七，羞鼎三【饪鼎七，无鲜鱼、鲜腊也。宾、介皆异馆】腥一牢在东，鼎七。堂上之馔六【六者，宾西夹之数】西夹亦如之。筥及罋如上宾【凡所不贬者，尊介也。言如上宾者，明此宾客介也】饩一牢，门外。米、禾视死牢，牢十车，薪、刍倍禾。凡其实与陈，如上宾【凡，凡饪以下】下大夫韦弁，用束帛致之。上介韦弁以受，如宾礼【介不皮弁者，以其受大礼似宾，不敢纯如宾也】傧之两马束锦。士介四人皆饩大牢，米百筥，设于门外【牢、米不入门，略之也。米设当门，亦十为列，北上，牢在其南，西上】宰夫朝服牵牛以致之【执纼牵之，东面致命。朝服无束帛，亦略之上介西面拜迎】士介朝服，北面再拜稽首受【受于牢东，拜，自牢后适宰夫右，受，由前东面授从者】无傧【既受，拜送之矣。明日，众介亦各如其受之服，从宾拜于朝】

译右归饔饩。记载聘问之日致送熟食与生肉。【急归大礼本经记】致送熟食与生肉的礼节如同慰劳之礼。【司仪】十斗称为斛，十六斗称为防，十防称为秉。【一秉为十六斛，如今江淮之间量名有称为防的。今文防作逾】二百四十斗。【指一车之米，一秉有五防】四秉称为筥。【此秉指收割禾谷满手的一把。筥，是穧的名称，如同如今来易之间收割稻子聚把有名为筥的。《诗经》说：「彼有遗秉」，又说：「此有不敛穧」】十筥称为稯，十稯称为秅，四百秉为一秅。【一车之禾，三秅为千二百秉，三百筥，三十稯也。古文稯作緵。本经记】赐给熟食只有羹和熟肉，筮选一尸，或是昭位或是穆位。【羹和熟肉，指一牢的羹。肉称为羹，这是祭祀祖先，大礼中最隆重的。筮选尸位若是昭位或是穆位，考虑到父亲若在，父亲在则祭祖，父亲去世则祭父。腥肉和生肉不祭祀，那么士介也不祭祀。士初行时，不在父庙释币，不祭祀也可以。古文羹作羔，饪作腍】仆充当祝官，祝官说：「孝孙某，孝子某，向皇祖某甫、皇考某子进献美好的祭礼。【仆充当祝官，是大夫的臣子代理官职】如同馈食之礼。【如同《少牢馈食礼》，不说少牢，现在是用大牢。今文无此句】向大夫假借祭器。【不敢用君主的器物作为祭器】分发肉给廋人和巾车。【朌，同赋。廋，是廋人。车，是巾车。二人是掌管视察车马的官员。分发给他们，表示明辨。古文朌作纷。同上】士没有熟食，没有熟食就没有傧相。【指归送生肉。同上】凡是宾客在朝廷拜谢，讶官听取。【拜，是拜谢赏赐。只有稍官不拜。同上】

归送大礼之日，已经接受熟食和生肉，请求参观。【聘问这个国家，想要看见其宗庙的美好，百官的富足，如同更加尊崇重大一样】讶官引导他，从下门进入。【帅同导。从下门外进入游观，不是正路。同上】晋国士鞅来聘问，叔孙掌政。【叔孙昭子以三命为国政】季孙想使他在晋国受辱。【憎恨叔孙在自己上位，想使他得罪于晋】让有司按照齐国鲍国归送费地的礼节对待士鞅。【鲍国归送费地在十四年，牢礼各如其命数，鲁人失礼，所以给鲍国七牢】士鞅愤怒地说：「鲍国的地位低，却让士鞅按照他的牢礼，这是轻视敝邑，我将向寡君复命。」鲁人害怕，增加四牢，成为十一牢。【说鲁国不能以礼事奉大国，且为哀七年吴国徵求百牢起。昭二十一年左氏传】

宾客穿着朝服问卿。【不穿皮弁以区别于主君，卿每国三人】卿在祖庙接受。【重视宾客之礼，祖是祖父】下大夫充当傧相。【没有士傧相，因为已经在君所接见，急于见面】傧相出外请示事务，大夫穿着朝服在外门外迎接，再拜，宾客不答拜。作揖，大夫先进入。每经过一门每转弯都作揖，到达庙门，大夫作揖进入。【进入是省内之事，随后在宁室等候】傧相请示命令。【也跟随进入而出外请示，不靠近几筵以避君主】庭实设置四张皮。【麋鹿皮】捧着束帛进入，三次作揖，都并行走到台阶，谦让。【都同并，古文说三次谦让】宾客登上一级台阶，大夫跟随登上厅堂，面朝北听命。【宾客先登，使者尊贵】宾客面朝东传达命令。【传达其君主的命令】大夫下台阶向西，再拜稽首。宾客推辞，登堂完成拜礼，在厅堂中央西侧面朝北接受币帛。【在厅堂中央西侧接受币帛，趋近聘问君主的命令】宾客下台阶退出，大夫下台阶将币帛授予老臣，没有傧相。【不傧相宾客以避君主】

右问卿，记载聘问之日致送熟食，明日问大夫。【不在残日问人，表示崇敬。古文说问夫人】大夫不敢推辞，君主已经为他推辞过了。【此宜在明日问大夫下，本经记】君主赏赐寡君，延及二三老臣，拜谢。【这是赞拜问大夫的辞令。贶，是赐。大夫称为老，同上】

傧相出外请示事务，宾客见面，如同觌见之礼。【面，也是见。称之为面，威仪质朴】宾客捧着币帛，庭实跟随。【庭实，四匹马】进入门右侧。大夫推辞。【大夫在宾客进入时，从阶下推辞迎接】宾客于是走向左侧。【见私事。虽然是敌国宾客也谦让，进入门右侧，如同降低等级一样。《曲礼》说：「客若降等，则就主人之阶。主人因辞于客，然后客复就西阶」】庭实设置，作揖谦让如初。【大夫到庭中，转身并行】大夫登上一级台阶，宾客跟随。【大夫先登，引导宾客】大夫面朝西，宾客称面。【称，是举。举相见之辞以相接】大夫回答，面朝北在楣下再拜，在楹柱间接受币帛，面朝南，退下，面朝西站立。【在楹柱间接受币帛，是敌国。宾客也振币前进，在北面授予】傧相在楣下再拜送币，下台阶退出。大夫下台阶，将币帛授予老臣。

右宾客私下面见卿

傧相出外请示事务，上介单独见面，币帛如同觌见。上介捧着币帛。【单独见面，区别于主君。士介不跟随进入。君主尊贵，众介开始觌见，不自别。上宾则众介都跟随】皮二人赞。【也是俪皮】进入门右侧，奠币，再拜。【降低等级】大夫推辞。【在推辞时，上介则退出】傧相反还币帛。【出外还于上介】庭实设置，上介捧着币帛进入，大夫作揖谦让如初。【大夫也先登上一级台阶。今文说进入设置】上介登堂，大夫再拜接受。【也在楹柱间南面而受】上介下拜，大夫下台阶推辞。上介登堂，

译再次拜谢后赠送礼物。【傧相已经送出礼物，走下台阶退出。大夫也授予老臣礼物。】傧相走出门外请示。众位副使在门外相见，如同觌礼那样，礼物从门右侧进入，放下礼物，大家都再次拜谢。大夫推辞，副使迎出去。傧相拿着最珍贵的礼物走出门外，依礼请示接受。宾客推辞。【宾客也为士人副使推辞。】大夫回答并再次拜谢。傧相拿着最珍贵的礼物，站在门中间协助行礼。士人副使都避开。老臣在中庭接受傧相的礼物，三位士人坐着拿取其余的礼物跟随其后。傧相走出门外请示事务。宾客走出，大夫送到外门外，再次拜谢。宾客不回头。【不回头，表示离去。】傧相退下，大夫拜谢打扰。【拜谢送行。】

译右介私下拜见卿。

对于曾经出使过自己国家的下大夫，赠送的礼物也一并送达【因为曾经出使过自己国家，所以用礼物去问候他。君子不忘记旧情】。上介穿着朝服，三位副使跟随，去问候下大夫。下大夫接受礼物的礼仪，如同卿接受礼物时的礼仪【上介带领三位副使，是下大夫所享有的礼仪】。其拜见的礼节，如同宾客拜见卿的礼节。

右宾问候曾经出使过的人。

如果大夫不见【因为有缘故】，国君派遣大夫各自按照自己的爵位代为接受，礼仪如同主人接受礼物，但不行拜礼【各自按照爵位，主人是卿就派卿，是大夫就派大夫，不行拜礼，因为是代为接受，不当作主人的礼仪】。右主国大夫有缘故。

记载：已经完成了公事，宾客请求回国【指自己问候大夫的事情完毕，请求回国，不敢擅自做主，这是谦恭。主国挽留他，举行飨礼、食礼、燕礼和献礼，没有固定的日期，极尽殷勤。这是本经的记载】。宾客完成公事后，再次拜见，以挚礼答谢【既已，指公事包括聘问、享礼、问候大夫，再次答谢。使者及上介手持大雁，众副使手持野鸡，各自用来拜见答谢的人。同上】。

傍晚，夫人派遣下大夫穿着韦弁服来归还礼物【傍晚问候，是卿的傍晚问候。派遣下大夫，是低于国君的规格。国君派遣他，说是夫人，是为了致辞时应当称呼“寡小君”】。堂上摆放笾豆六组，设在户东，以西为上，两组并排，向东陈列【笾豆六组，是低于国君的礼仪。臣子设在户东，又避开饮食的位置。其设置脯在南，醢在北，弯曲排列，六组笾，六组豆】。壶设在东序，以北为上，两组并排，向南陈列。醙、黍、清酒各两壶【醙，是白酒。凡是酒，稻米酿的最上，黍米酿的次之，粱米酿的再次之，都有清酒和白酒。用黍米酿的清酒和白酒相间，互相备齐，表明三酒六壶。先说醙白酒，是因为尊贵的先设置】。大夫用束帛来送达【传达夫人的命令。此礼没有牲牢，是低于朝见国君的规格】。宾客如同接受饔礼的礼仪，回赠乘马、束锦。上介回赠四组豆、四组笾、四壶，接受的礼仪如同宾客【四壶，没有稻米酿的酒。不赠送牲牢，是低于国君的规格】。回赠两匹马、束锦。第二天，宾客在朝廷拜谢礼物【这时才说宾客拜谢，表明副使跟随拜谢。今文“礼”作“醴”】。

右夫人归还礼物。记载：“聘问之日赠送饔礼，第二天问候大夫，傍晚夫人归还礼物【与国君不同日，是表示谦下。今文“归”作“馈”。这是本经的记载】。

大夫用大牢馈赠宾客，米八筐【陈列在门外，黍、粱各两筐，稷四筐，两组并排，向南陈列，没有稻米。牲陈列在后面，以东为上，不在堂上设宴，庭院避开国君的规格】。宾客迎接，再拜。老臣牵着牛来送达，宾客再拜稽首接受。老臣退下，宾客再拜送别【老，是室老，大夫的尊贵臣子】。上介也这样做。众副使都用少牢，米六筐，都由士牵着羊来送达【米六筐，又没有粱米。士也是大夫的尊贵臣子】。

右大夫馈赠宾客、副使。记载：凡是馈赠大夫，用黍、粱、稷，筐五斛【指大夫馈赠宾客、上介，器物少而大略。这是本经的记载】。

国君对宾客一次食礼、两次飨礼【飨，指用大牢享礼并饮酒。《公食大夫礼》说设置盥洗如同飨礼，那么飨与食互相先后。古文“壹”都作“一”，今文“飨”都作“乡”】。燕礼和进献羞俶没有固定的次数【羞，指禽类如雁、鸭等，成熟煎和。俶，是开始。开始进献四时新物。《聘义》所说的时赐没有固定次数，出于恩意。古文“俶”作“淑”】。宾客和副使都在第二天在朝廷拜谢。上介一次食礼、一次飨礼【飨食宾客，副使作为副使跟随飨献，又单独飨他，是客待他】。如果国君不亲自食礼，派遣大夫各自按照自己的爵位、穿着朝服，用贿币来送达，如同赠送饔礼，没有回赠【国君不亲自食礼，指有病或其他缘故。必须送达，不废除其礼仪。送达必须派遣同班敌者，容易亲近尊敬。送达卿的礼仪派卿，送达大夫的礼仪派大夫，不一定按命数。没有回赠，因为本来就应该前往。古文“侑”都作“宥”】。送达飨礼用酬币，也这样做【酬币，是飨礼中酬谢宾客劝酒的礼物，所用未闻。礼币是束帛乘马，也不过如此。《礼器》说：“琥璜爵”，大概是天子酬谢诸侯】。

右食饔燕羞献。记载：他的副使作为副使【飨宾客有副使的，宾客尊贵，行敌礼。这是本经的记载】。凡是送达礼物都用飨礼的加笾豆【凡是送达礼物，指国君不亲自飨食，以及上医用酬币送达其礼物。其宾客与上介。加笾豆，指其中的实物，也装在罋筐里。飨礼现在失传】。各自按照自己的爵位穿着朝服【此句应在“凡致礼”下。同上】。飨食如同将币的仪式【飨食也指国君不亲自而派遣大夫用币送达。《司仪》】。大夫来使如果没有罪过就飨他【乐于与嘉宾行礼】。有过失就馈赠他【馈赠他腥肉，送达其牢礼。其送达的辞令，不说国君有缘故。《聘义》说：“使者聘问而失误，主君不亲自飨食，用来惭愧激励他。”不说罪，是因为有罪将被拘捕。这是本经的记载】。如果有大客后到，那么先到的宾客不飨食，送达礼物【卑者不与尊者同礼】。没有饔礼的没有飨礼【士介没有飨礼】。燕礼则上介作为宾客，宾客作为苟敬【飨食国君亲自为主，尊重宾客。燕是私乐之礼，推崇恩惠】。

【降低敬意，宾客不希望主君再举行礼事，礼已完毕，于是辞让作为宾客，国君听从他，跟随诸公的席位，命令作为苟敬。苟敬，是主人用来表示小敬的。再降迎他的副使作为宾客。副使，是大夫，虽然作为宾客，仍低于国君，国君就不与他行敌礼。主人用来致敬的，自敌以

译宰夫进献（替主人代国君进献），在送达熟食之后，每隔十天进献稍食，宰夫才开始归还乘禽，每日的数量与熟食相等（稍，指日常供给的食物。乘，指供乘行食用的禽鸟，即雁、鸭之类。归还时以双数为单位，这是针对宾客和上介而言的。古文中的“既”字意为“饩”）。士人则是每隔一天进献两双（中，意为间隔。不是一天进献一双，因为太多或太少都不恭敬）。凡是进献，手持一双，将其余的放在面前（手持一双以传达命令。面，指前面。接受时，上介拿着它进去报告，士人拿着其余的跟随其后。宾客不推辞，在庭院中拜谢接受。上介拿着它引导在门中拜谢，然后进去交给他人。上介接受也与此相同。士人的介宾在门外拜谢接受）。禽鸟、美味以及新物进献的礼仪与之相仿（比，意为依照，其送达的礼仪与乘禽相同。禽羞，指成熟且调味得当的食物。俶献，指四季珍贵美好的新物。俶，意为开始，说这些物品刚开始可以进献。《聘义》中称为“时赐”。以上皆同上）

译大夫接待宾客，举行一次飨礼、一次食礼；上介则或举行食礼，或举行飨礼。如果国君不亲自举行飨礼，就派遣大夫带着酬币去致意；致送食礼时，则带着侑币。（“作”是派遣的意思。大夫如果有事，国君必定派遣与他爵位相同的人去致意。列国的宾客到来，荣辱之事，君臣共同承担。）

右边是关于大夫飨食宾客和上介的记载。

国君派遣卿穿着皮弁服，在宾馆归还玉圭。（玉圭是君子用来比拟德行的，用玉作为聘礼是重大的礼仪。归还玉圭，表示德行不可从他人那里获取，含有互相切磋勉励的意义。皮弁服是当初接受聘命时所穿的，不敢不忠诚。）宾客穿着皮弁服，在宾馆外门外迎接，不拜谢，率领大夫进入。（迎接时不拜谢，表示即将离去，不纯粹作为主人。率领，即引导。今文作“迎于门外”，古文“帅”作“率”。）大夫从西阶登堂，绕过楹柱。（绕过楹柱，是从楹柱内侧走向南面传达使命。传达使命时不面向东，因为宾客在下面。一定要说绕过楹柱，是因为宾客在下面，担心在楹柱外侧。）宾客在碑内聆听使命，从西阶登堂，从左边走向南面，接受玉圭，退后靠着右房站立。（在下面聆听使命，表示恭敬。从左边走向南面，是为了与大夫并列接受。一定要并列接受，就像以前在国君面前一样。退后是为了让大夫先下堂，表示谦逊。今文有的说“由自西阶”，没有“南面”。）大夫从中庭下堂。（大夫下堂，说在中庭，是为了给宾客下堂留出空间。）宾客从碑内下堂，在东面将玉圭授予上介，地点在阼阶东侧。（授予在阼阶东侧，是为了让上介亲眼看见贾人收藏玉圭。宾客回到阼阶下，面向西站立。）上介出去请示。宾客迎接。大夫归还玉璋，礼仪如同刚进入时一样。（出去请示，是到外面请示事情，然后进来报告。宾客虽然即将离去，出入时仍然面向东，只有登堂时从西阶上。凡是上介的位置都没有改变。）宾客袒露左臂迎接。大夫赠送财物，用一束纺丝。（“贿”是给予别人财物的意思。“纺”是用丝织成的，就是现在的缯。这是用来赠送给聘问的国君的，可以制作衣服，表示深厚的厚意。）赠送玉璧、束帛、四张皮革。（“礼”是礼敬聘问的国君，用来报答享礼。这也意味着赠送玉璧，这是显而易见的。今文“礼”都作“醴”。）礼仪都如同归还玉圭时的礼仪。大夫出去，宾客送行，不拜谢。右边是关于归还玉圭和赠送财物的礼仪。

记载：赠送财物，在聘问时赠送财物。（“贿”是财物。“于”读作“为”，意思是主国礼敬宾客，应当根据宾客的聘礼来准备财物。宾客是主人想要厚待的，如果过分厚待，那就是伤害了财物的意义。《周礼》说：“凡是诸侯之间的交往，各自根据国家的地位来准备币帛，用这些币帛来行礼。”古文“贿”都作“悔”，这是本经的记载。）如果没有其他行程，就加重赠送财物和回赠的币帛。（“无行”是指独自前来，没有其他去处。一定要加重赠送财物和回赠币帛，是因为使者回国后，以得到丰厚的礼物为荣，这样可以满足聘问国君的心意。回赠币帛，是指礼玉、束帛、四张皮革，用来报答聘问国君的享礼。从前秦康公派遣西乞术聘问鲁国，西乞术推辞了孙氏的接待，并说服了襄仲，说：“如果没有君子，国家怎么能治理得好呢？”于是厚赠财物。这就是所说的加重赠送财物和回赠币帛。今文说“贿反币”，意思相同。）归还玉圭的礼仪，如同将要赠送币帛的仪式。（归还原来的玉圭，所以说“如”。《司仪》。）

国君在宾馆接待宾客。（因为宾客即将离去，亲自慰问送行，表示殷勤，并且感谢聘问国君的心意。国君穿着朝服。）宾客避开。（不敢接受主国国君在宾馆接见自己。这里也说“不见”，说“辟”，是因为国君在庙门，表示恭敬。凡是国君在诸臣家中办事，向东走到庙门才下车。）上介聆听使命。（在庙门中间面向西聆听使命，就像互相拜谢一样。赞礼者每次赞颂国君的话，就说：“怎敢不承受命令，禀告寡君的老臣。”）聘问、享礼、夫人的聘问、询问大夫、送别宾客，国君都拜两次。（拜谢这四件事，国君面向东拜，赞礼者面向北拜。）国君退下，宾客跟随，在朝廷请求使命。（宾客跟随，实际上是拜谢主国国君在宾馆接见自己。说“请命”，是因为自己没有被接见，不敢直接称呼尊者的意思。）国君推辞，宾客退下。（推辞拜谢。退回到宾馆，准备车马，因为第二天将要出发。《周礼》说：“宾客跟随拜谢在朝廷的屈辱，第二天宾客拜谢礼赐，然后出发。”）

右边是关于主国国君到宾馆接待宾客的记载。记载：宾客将要回国，派遣大夫带着束帛在宾馆回告使命。（这是为了书写报告。）第二天国君在宾馆接见。（已经报告了宾馆的书信，询问是否还有急事。）又拜送。（拜送宾客，其辞大概说：“将要出行，寡君敢拜送。”这应该承接上文“君馆之”的意思，这是本经的记载。）国君在宾馆接见宾客，宾客避开，上介接受使命，于是送行，宾客跟随拜谢在朝廷的屈辱。（国君在宾馆接见宾客，是因为宾客将要离去，亲自慰问，表示殷勤。于是送行，国君拜送宾客。）第二天宾客拜谢礼赐，然后出发，礼仪如同刚进入时的积累。（礼赐是指四只禽鸟，是国君的额外恩惠。如同刚进入时的积累，那么三次积累从来到去，《司仪》。）

宾客拜谢三次，在朝廷接受四只禽鸟，讶官聆听。（出发时才拜谢四只禽鸟，表明自己接受了恩赐，大小都不遗漏。）然后出发，住宿在郊外。（刚出发并且住宿在近郊，自己检查车轴。）

右边是关于拜谢恩赐然后出发的记载。记载：宾客在宾馆，在堂和楹柱之间放下四张皮革、束帛。宾客不致意，主人不拜谢。（宾客将要离去，这是在宾馆留下的礼仪，用来礼敬主人，表示谢意。不致意不拜谢，是因为即将分别，不崇尚新的恭敬。这是本经的记载。）

国君派遣卿赠送礼物，如同觌见的币帛。（赠送礼物，是为了友好地送行。说如同觌见的币帛，是因为这是回赠。今文“公”作“君”。）在舍门外接受，如同接受慰劳的礼仪，没有赞礼者。（不进入没有赞礼者，表明离去时应当有节制。如同接受慰劳的礼仪，因为赠送和慰劳的礼节相同。）派遣下大夫赠送上介，也这样。派遣士赠送众介，如同他们的觌见币帛。大夫亲自赠送，如同面见的币帛，没有赞礼者。赠送上介，也这样。派人赠送众介，如同他们的面见币帛。士送行直到边境。

右边是关于赠送礼物的记载。凡是宾客的送迎礼仪相同。（指郊劳、郊送等。《司仪》。）齐国庄子来聘问，从郊劳到赠送财物，礼仪完成并且更加敏捷。（迎接叫郊劳，送行叫赠送财物。敏捷，是审察得当。《左传》僖公三十三年。）

使者回国到达郊外，请求回告使命。（郊是近郊。告诉郊人，让他们请求向国君回告使命。一定要请求，

译因为已经长久在外，担心有罪过，不可以回国。春秋时郑伯厌恶他的大夫高克，让他率领军队，驱逐他而不让他回国，这大概是请求而不得入。穿着朝服，车上挂着旌旗。出行时曾在郊外的馆舍停留，现在回到这里，穿着当初出行时的服饰等待君命，这是恭敬的表现。古文中“旜”字写作“膳”。举行禳祭后才进入。禳，是一种祭祀的名称。因为路途遥远经历不祥，举行禳祭以消除灾祸凶险。于是进入，在朝廷陈列礼物，以西边为上位。上宾陈列公币和私币；上介只陈列公币，其他介都不陈列。都不陈列，是指公币和私币都不陈列。这些礼物，是使者及介从彼国国君、卿大夫那里得到的赠赐。有的陈列有的不陈列，是详述尊贵的而略去卑贱的。那些陈列到卿大夫处的，对待他们如同夕币，对于国君的礼则不陈列。上宾，即使者，公币是国君的赏赐；私币，是卿大夫的礼物。其他介，是士介。说“他”，是容纳众多的随从。束帛各自放在庭实皮礼的左边。不放在皮礼上面，是彰显其数量众多。国君面向南。也是宰夫向国君报告，国君才穿着朝服出门，站在左边面向南。卿上前，使者拿着圭，垂下缫，面向北；上介拿着璋，弯曲缫，站在他的左边。这主要是为了回报使命，士介也跟随进入，并排站立，以东边为上位。回报使命说：“带着君命聘问某君，在某宫接受礼物，某君两次拜谢；用享礼招待某君，某君两次拜谢。”国君也作揖让使者上前，于是上前回报使命。某君，是某国的名称。某宫，比如说是桓宫、僖宫。某君两次拜谢，是接受的意思。一定要说这些，是为了表明彼国国君尊敬我国国君，自己没有辱没使命。宰夫从国君左边接受玉。也是在使者的东边，同面向并排接受。不从右边接受使者，是因为方便。接受上介的璋，传达使命也同此礼。改变“反”而说“致”，好像是说这不是国君的命令。传达使命说：“带着君命聘问某君夫人，某君两次拜谢；用享礼招待某君夫人，某君两次拜谢。”不说在某宫接受礼物，是可以推知的，略去了。拿着贿币报告说：“某君派某子赠送贿礼。”交给宰夫。某子，比如说是高子、国子。凡是使者应当报告给国君的，上介取来交给他。贿币在外面。礼玉也同此礼。也是拿着束帛加上璧。报告说：“某君派某子赠送礼玉。”宰夫接受。士从后面左边跟随，士介接受四张皮革如前。上介出去取玉和束帛，士介在后面取皮革。拿着礼币来详尽陈述赐礼。礼币，是主国国君最初礼遇宾客的礼物。详尽陈述赐礼，是指从这时一直到赠送。国君说：“这样难道不好吗？”是赞赏他出使四方还能保持本心。把礼物给上介，上介两次拜谢并叩头，国君回礼两次拜谢。把礼物给上介，应当拜谢国君的话。不给宰夫，是因为还要重新陈列。私币不报告。也是略去卑贱的。国君慰劳他，上介两次拜谢并叩头，国君回礼两次拜谢。慰劳他是因为道路辛苦。如果有进献，就说：“这是某君的赏赐。”说这东西是某君所赐予，是恩惠。所进献的虽然珍贵奇异，不说“某”，因为是彼国国君服用的物品，是谦卑。大夫出使回来必定进献，是忠孝。国君把它赐给谁呢？不一定适合国君。进献不拜，是因为国君已经回答了。上介空手把国君的赏赐报告，如同上宾的礼节。徒，是说空手不拿着礼物。国君慰劳他，上介两次拜谢并叩头，国君回礼。慰劳士介也同此礼。士介四人，集体回礼一次拜，又是因为卑贱。国君派宰夫赐给使者礼物，使者两次拜谢并叩头。用所陈列的礼物赐给他。礼节规定臣子别人赐给东西一定要献给国君父亲，不敢私自服用。国君父亲因此给予他，就拜谢接受，如同再次接受赏赐。拜谢后，宰夫把上币交给他。赐给介，介都两次拜谢并叩头。士介的礼物都带着来朝，只是不陈列罢了。与上介同受赐命，都拜谢。拜谢后，宰夫也把上币交给上介。于是退下。国君作揖进入，都出去。介都送到使者的门。将要出行时在门外等候，回来又送到门外，是与尊长出入的礼节。于是退下作揖。作揖告别。使者拜谢他们的屈尊。随即谢罪，两次拜谢上介，三次拜谢士介。

译右归反命

在门内释币【门，指大门。主人在闑处，在闑西阈外铺设席子，面朝东。在门外东方设置盥洗用具，其余礼仪如前所述。在祢庙时，从行位出发，进入大门，不两次告祭，只告祭先见之祖】于是主人在祢庙，在室内铺设筵席和几案，进献干肉和肉酱【这是告祭归来的礼仪。荐，即进献】斟酒陈列【主人酌酒进献并奠下，这是一献。说“陈”，是因为接下来还有后续礼仪。先进献干肉肉酱，后酌酒，这是祭祀的礼仪。出行时释币，归来时释奠，出门简略，进门谨慎】在阼阶设席【这是为了酢主人。酢主人，是祝官取爵酌酒，不在室内酢，这与祭祀不同】进献干肉和肉酱【完成酢的礼仪】三献【室老进行亚献，士进行三献。每次献酒奠下，都取爵酌酒，主人自己酢】一人举起酒爵【三献礼成，再次起酒。主人奠下，尚未举起】向随从者献酒【随从者，是跟随出行的家臣。主人向他们献酒，是慰劳他们。都登上西阶饮酒，不让人代献，是避讳国君】进行酬酢后退出【主人举起奠下的酒酬酢随从者，依次进行，室老也参与其中】上介到来，礼仪也如此。

右礼门及祢

聘问途中遭遇丧事，进入国境就继续前行【遭遇丧事指主国国君去世，入境就继续。国君以国家为身体，使者已经请命，且已入境，关人未告知就返回】不在郊外慰劳【因为太子还未即位】不铺设筵席几案【传达使命不在庙堂，而是到殡宫对着尸柩，又不将其视为神灵】不举行迎宾之礼【丧事降低礼仪规格】主人完成归礼【宾客的饮食不可废除，礼指饔饩、飨食】宾客只接受飨饩【接受正礼，不接受加礼】不赠送财物、不礼玉、不赠礼【丧事减杀礼仪，因此礼仪不备】遭遇夫人、世子之丧，国君不亲自接受，派大夫在庙中接受，其他如遭遇国君之丧【夫人、世子去世，国君为丧主，派大夫接受聘礼，不以凶礼接待吉礼。其他指礼仪所降低的部分】遭遇丧事将使命传达给大夫，主人穿长衣戴练冠接受【遭遇丧事指主国国君去世、夫人世子去世。这三种情况都由大夫代理主人。长衣，是素边布衣。去掉丧服换帽子，不以纯凶接待纯吉。吉时在内为中衣，中衣长衣都掩尺，外面称为深衣，纯边袖口一寸半。国君丧事不说派大夫接受，因为太子还未即位，没有使臣的意义】

右遭主国丧载季文子求遭丧之礼事。记述遭遇主国之丧，不接受飨食，接受牲礼【牲也应当是腥，是声音的错误。有丧事不忍心煎煮，正礼飱饔饩应当煮熟的是腥致之。《掌客》】

聘问的国君如果在后去世，进入国境就继续前行【已经与主国国君交接】赴告的人未到，就在巷中哭，在馆舍穿丧服【未到，指赴告主国国君的人。在巷中哭，指在巷门哭，还不能设位。在馆舍穿丧服，因为不能以凶服出见外人，其聘享之事如常进行。今文“赴”作“讣”】接受礼仪【接受飨饩】不接受飨食【也不接受加礼】赴告的人到，就穿丧服出来【礼仪，为邻国阙，这时可以凶服行事】只接受稍食【稍，指禀食】回来，执圭在殡所复命，从西阶上，不升堂【在殡所复命，是臣子对君父，存亡相同】太子即位，不哭【将有告请之事，宜清净。不说世子，因为国君去世。诸臣等待，也都如朝夕哭位】依次复命如聘问【从陈币到上介，以公赐告，没有慰劳】太子和群臣都哭【使者既复命，太子与群臣都哭】与介入室，面朝北哭【面朝北哭，是新至，区别于朝夕哭】出〇括髪【悲哀变于外，是臣子】入门右，就位踊【随从臣位，自哭至踊，如奔丧礼】

右聘君薨，记诸臣在他国为位而哭，不敢拜宾【指大夫士出使列国。奔丧】公孙归父欲去三桓，云云，遂奔齐【宣一十八年左氏传】

如果有私丧，就在馆舍哭，穿丧服居住，不接受飨食【私丧指父母，在馆舍哭，穿丧服居住，不敢以私丧自闻于主国，凶服于君之吉使。《春秋传》曰：“大夫以君命出，闻丧，徐行而不反”】回来，派众介先行，穿丧服跟随【已有齐斩之服，不忍显然趋于往来，其在路，使介居前，归又请反命，已犹徐行随之，君纳之，乃朝服，既反命，出公门，释服，哭而归，其他亦如奔防之礼，吉时道路深衣】

右私丧，大夫以君命出，闻丧，徐行而不反【闻丧者，闻父母之丧，不忍疾行，又为君，当使人追代之，以丧喻疾者，丧尚不当反，况于疾乎。宣八年公羊传】宾客有丧，只接受刍稍【不接受飨食，飨食加也，丧谓父母死也，客则又有】

【君焉刍给牛马，稍人廪也。其正礼飱、饔、饩，主人致之则受。掌客】

宾客进入国境而死，就继续前行，主人为其准备殡具【具指始死至殡所当用】介代理其使命【为致聘享之礼也初时上介接闻命】国君吊唁，介为主人【虽有臣子亲姻犹不为主人以介与賔并命于君尊也】主人归礼币，必以用【当中奠赠诸丧具之用不必如宾礼】介接受宾客之礼，无辞也【介受主国宾已之】

译礼制上没有推辞的，因为应当陈述理由以回报使命；有宾客丧事，担心他推辞。不享用食物，返回，副使回报使命，灵柩停在门外（门外指大门外，必须让灵柩进入朝廷，以表达他的忠心）。副使最终回报使命后出来，捧着灵柩送他。国君去吊唁，直到殡礼完成（殡礼完成才离开）。如果是大夫身份的副使去世，也这样处理（不提及上介，是因为小聘的上介是士的身份）。士身份的副使去世，为他棺敛（不配备其他衣物，只穿当时的常服）。国君不去吊唁（主国国君派人吊唁，不亲自前往）。如果宾客去世，尚未传达使命，那么在棺敛之后，灵柩进入朝廷，由副使传达使命（未传达使命指等待闲暇之后；让灵柩进入朝廷，是因为已经到达朝廷，意在传达国君的使命）。如果副使去世，回去回报使命，只有上介进入朝廷。如果副使去世，即使是士身份的副使，宾客在回报使命后，前往送灵柩，直到殡礼完成才返回（前往指送灵柩）。

译右边是宾介卒，记载其为宾，则公馆复，私馆不复；如果在野外，则升其乘车之左毂而复【私馆，卿大夫之家也。不于之复，为主人之恶。《丧大记》】凡宾客死，致礼以丧用【死则主人为之具而殡矣，丧用者，馈奠之物。《掌客》】芋尹葢曰：“事死如事生，礼也。”于是乎有朝聘而终以尸将事之礼【朝聘道死，以尸行事】又有朝聘而遭丧之礼【遭所聘之丧。哀十五年《左氏传》】

小聘曰问，不享，有献不及夫人。主人不筵几，不礼，面不升，不郊劳【记：贬于聘，所以为小也。献，私献也。面，犹觌也】其礼如为介，三介【如为介，如为大聘上介】

右小聘

聘义 宾礼四

聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也【此皆使卿出聘之介数也。《大行人职》曰：凡诸侯之卿，其礼各下其君二等】介绍而传命，君子于其所尊弗敢质，敬之至也【质谓正自相当】三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也【此揖让主谓宾也。三让而后传命，宾至庿门，主人请事时也。宾见主人陈摈以大客礼当已，则三让之，不得命，乃传其君之聘命也。三让而后入庿门，让主人庙受也。《小行人职》曰：凡四方之使者，大客则摈，小客则受其币、聴其辞】君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也【贶，赐也。宾致命，公当楣再拜，拜聘君之恩惠，辱命来聘者也】敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵【君子之相接，宾让而主人敬也】卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。君亲礼宾，宾私面、私觌，致饔饩，还圭璋，贿赠，飨、食、燕，所以明宾客、君臣之义也【设大礼，则宾客之也；或不亲而使臣，则为君臣也】故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也【比年小聘，所谓嵗相问也；三年大聘，所谓殷相聘也】以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣【圭，瑞也。尊圭璋之类也，用之还之，皆为重礼。礼必亲之，不可以己之有遥复之也。财谓璧琮、享币也。受之为轻财者，财可遥复，重贿反币是也】主国待客，出入三积，饩客于舎五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外。乘禽日五双，羣介皆有饩牢。壹食，再飨，燕与时。赐无数，所以厚重礼也【厚重礼，厚此聘礼也】古之用财者，不能均如此；然而用财如此其厚者，言尽之于礼也。尽之于礼，则内君臣不相陵，而外不相侵，故天子制之，而诸侯务焉尔【不能均如此，言无则从其实也。言尽之于礼，欲令富者不能过也】聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非彊有力者弗能行也。故彊有力者，将以行礼也【礼成，礼毕也。或曰行成】酒清，人渴而不敢饮也；肉干，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐而不敢解惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行。有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵于勇敢者，贵其能以立义也；所贵于立义者，贵其有行也；所贵于有行者，贵其行礼也。故所贵于勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢彊有力者，天下无事，则用之于礼义；天下有事，则用之于战胜。用之于战胜则无敌，用之于礼义则顺治。外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢彊有力如此也。勇敢彊有力而不用之于礼义战胜，而用之于争鬭，则谓之乱人。刑罚行于国，所诛者乱人也。如此，则民顺治而国安也【胜，克敌也。或为陈。并《聘义》】聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也【小聘曰问】聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣【《经解》】

礼书纲目卷十四

<经部,礼类,通礼之属,礼书纲目》>

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