礼书纲目卷六十六

译是这样的。所谓“辨志”，就是能够分辨内心所趋向的目标，比如是为了行善还是求利，是为了成为君子还是小人。所谓“敬业”，就是专心致志地从事自己的学业。所谓“乐群”，就是乐于吸取有益的东西来辅助培养自己的仁德。所谓“博习”，就是积累知识，专精深入，循序渐进，全面涵盖。所谓“亲师”，就是与老师道义相合，品德相投，既爱戴又尊敬。所谓“论学”，就是明辨言辞，能够评判学问的是非；所谓“取友”，就是了解他人，能够识别人的贤良与否。所谓“知类”，就是通达事理，闻一知十，触类旁通。所谓“强立不反”，就是志向坚定，有所定止，外物不能动摇。大抵考核的方法，在每一阶段中，先观察其学业的深浅，再考察其志向与行为的虚实，读者应当细细体味，才能看到进学的成效。这样之后，才足以教化百姓、改变风俗，使亲近的人心悦诚服，遥远的人归附向往，这就是《大学》的道理。《礼记》说：“蚂蚁随时效法蚁后的行为”，说的就是这个意思吧。

《大学》开始施教时，学生穿着皮弁礼服，用蔬菜祭祀先圣先师，这是表示对大道的恭敬。演习《小雅》中的三首诗，这是为将来做官做准备。进入学校时击鼓打开书箱，这是让学生恭敬顺从地对待学业。使用夏楚两种刑具，这是为了收敛整齐学生的威仪。没有举行禘祭时，君主不视察学校，这是为了让学生的志意得到游息放松。适时观察学生而不轻易言语，这是为了保存学生求知的心理。朱熹说：“观，是展示的意思，指展示所学知识的头绪；语，是告诉的意思。”年幼的学生只听而不问，这是教学不超越等级。这七项，是教育的大原则。《礼记》说：“凡是学习，做官的人先从事务，士人先确立志向。”说的就是这个意思吧。

《大学》的教育，按时施教必有正规的学业，休息时必有日常的学习。朱熹说：“郑玄注和孔颖达疏将‘时’字和‘居’字断句，而‘学’字单独成句，恐怕不符合文意。应当以‘也’字和‘学’字断句。时教，比如春夏学礼乐、秋冬学诗书之类。居学，指日常所学，如《易经》所说的‘居业’，即平时所习，如下文提到的操缦、博依、兴艺、藏修、息游之类。这样学生才能安心学习并信奉大道。”不学习弹奏琴弦，就不能安心；不广泛学习比喻，就不能安心于《诗》；不学习各种杂务，就不能安心于《礼》；不兴起对六艺的兴趣，就不能乐于学习。所以君子对于学习，要收藏于心，修习于身，休息时也不离开，闲暇时也沉浸其中。因此，他们能安心于学业而亲近老师，乐于交友而信奉大道，所以即使离开老师和辅助，也不会违背正道。《兑命》说：“恭敬顺从，务求及时敏捷，那么修养就能到来。”说的就是这个意思吧。

现在的教育者，只是呻吟着诵读简册上的文字，提出许多难题，说话只涉及刑名度数，想要用这些来穷尽学生未知的知识，而不是探求根本。这与小学教育中让学生驯习洒扫应对的礼节，意图是不同的。

译进而学习却不考虑学生是否安心，只追求背诵内容的繁多，而不顾及他们尚未理解的地方；使人学习不基于真诚，（“由”即“用”的意思，指让学者诵读并为之解说，却不以真诚为本）；教导人不竭尽他们的才能，（“材”即“道”的意思，指老师有所保留。《易经》说：“兼三材而两之”，指的是天地人之道。张载说：“人尚未安心，又催促他；尚未明白，又告知他；只是让学生产生抵触情绪。不竭尽才能，不考虑安心，不基于真诚，这些都是错误的施教方法。教导人是最难的，必须竭尽人的才能，才不会误人。观察可以达到的地方，然后才告知。圣人的明智，就像庖丁解牛一样，都知道其中的空隙，刀刃投入有空隙的地方，没有完整的牛了。所以使人学习必须基于真诚，教导人必须竭尽才能。人的才能足以有所作为，但因为不基于真诚，所以不能竭尽才能。如果说勉强去做，那哪里会有基于真诚的人呢？”）他的施教违背常理，他的要求违背人心，（教导者言语错误，那么学习者就会失去提问的兴趣）；因此，学生隐藏自己的学问而怨恨老师，苦恼于学习的困难而不知道其中的益处，（“隠”即不称扬的意思。不知其益，好像没有益处一样。朱熹说：“隠其学，是说认为学问幽深难懂，如同‘二三子以我为隠’的意思”）；即使完成了学业，他们离开老师也一定很快，（“速”即快的意思。学习不在心里理解，那么忘记就容易）；教导不能成功，大概就是因为这个原因吧，（“刑”即成的意思）。

大学的方法：在情感欲望尚未发生时就加以禁止，叫做预防；（未发，指情感欲望尚未产生，指十五岁时。朱熹说：“这只是说预先加以防范，事情不止一种，不必都指十五岁时”）；在适当的时候进行教导，叫做适时；（可，指二十岁成人的时候。朱熹说：“这适当其可，指正好是可以告知的时候，事情也不止一种，不应该以年龄作为判断标准”）；不超越阶段进行施教，叫做循序渐进；（不陵节，指不教年长或才能高的人以浅显的内容，不教年幼或迟钝的人以深奥的内容。施即教的意思，孙即顺的意思）；互相观摩而获益，叫做切磋；（不一起提问，那么教导者思考就会专注。摩，即互相切磋的意思。朱熹说：“这只是说观察别人的长处而对自身有益，如同用两物互相摩擦而各自得到帮助一样”）；这四点，是教育兴盛的原因，（兴起的意思）；

在情感欲望发生后才加以禁止，就会抵触而不能取胜；（教导不能胜过情感欲望。格读如“冻〇之〇”。扞，坚硬不可进入的样子）；时机错过后才去学习，就会勤奋刻苦却难以成功；（时机错过，思想就会放纵）；杂乱施教而不循序渐进，就会混乱而无法修习；（浅显的不能通达，深奥的难以识别，学习者会感到困惑）；独自学习没有朋友，就会孤陋寡闻；（不互相观摩的意思）；结交不良朋友会违背老师的教导；（燕即轻慢的意思。轻慢朋友。朱熹说：“《大戴礼记·保傅篇》作‘左右之习反其师朋’。这燕朋是指私下的轻慢之友，所谓‘损者三友’之类。注释的说法不对”）；轻慢的比喻会荒废学问；（轻慢老师的比喻。朱熹说：“根据上文推断，注释也不对。燕辟只是指私下的轻慢之谈，对学问无益反而有害”）；这六点，是教育废弛的原因，（废弛的意思）；

君子既知道教育兴盛的原因，又知道教育废弛的原因，然后才可以做老师。所以君子的教导是晓喻的。引导而不牵强，勉励而不压抑，启发而不说透；（道，指展示道路。抑即推的意思。开，指开启头角）；引导而不牵强就会和谐，勉励而不压抑就会和悦，启发而不说透就会思考。和谐和悦且能思考，可以说善于晓喻了，（思考而得到就会深刻）；

学习者有四种过失，教导者必须知道。人的学习，有的过失在于贪多，有的过失在于贪少，有的过失在于轻率，有的过失在于止步。这四种，是心理的不同，（失于多指才能少的人，失于寡指才能多的人，失于易指喜欢提问而不识别的人，失于止指喜欢思考而不提问的人。张载说：“为人则多，好问则寡，不察则易，苦难则止”）；了解他们的心理，然后才能补救他们的过失，（补救过失的方法是，贪多和轻率就抑制他们，贪少和止步就鼓励他们）；教育，就是发扬优点而补救过失。善于唱歌的人使人跟随他的声音，善于教导的人使人跟随他的志向，（说做得好的人，那么后人乐于效仿。朱熹说：“注释的说法不对。继声继志，都是指启发端绪而不穷究解说，使人有所玩味而自得”）；他的言语简约而通达，含蓄而美好，很少比喻却能让人明白，可以说跟随志向了，（老师解说明白，那么弟子喜欢陈述，言语少而解释清楚，臧即好的意思。朱熹说：“三者都是不务求多言，而使人自得的意思”）；

君子知道学习的难易，而知道其美恶，然后能广泛晓喻；能广泛晓喻，然后能做老师；能做老师，然后能做长官；能做长官，然后能做君主，（美恶，指解说的是非。长，指达官之长。张载说：“知道学习者，至于学习的难易，又知道其资质才性的美恶”）；所以老师，是用来学习做君主的，（弟子向老师学习，学习做君主。朱熹说：“详上文，这只是说能做老师以教导人，那么能做君主以治理人”）；因此选择老师不可不慎重，（老师好就好。朱熹说：“这话能做老师的人，其人难得，所以不可不选择”）；

《记》说：“三王四代，只在于他们的老师。”说的就是这个吧，（四代，指虞、夏、商、周）；

大凡学习的道理，尊敬老师是最难的；（严，尊敬的意思）；老师受到尊敬然后道才尊贵，道尊贵然后百姓才知道尊敬学习。所以君主不以下属对待臣子的情况有两种：当他作为尸（代表祖先受祭的人）时，就不以下属对待他；当他作为老师时，就不以下属对待他，（尸，主的意思，为

译祭祀以主祭者为主。《大学》的礼仪，即使是向天子讲授，天子也不面向北方，这是为了尊重老师。【尊重老师重视道义，不让老师处于臣子的位置。周武王即位，召见老师姜尚并询问，说：“从前黄帝、颛顼的道存在吗？还是已经遗忘无法见到了呢？”姜尚说：“在《丹书》中。大王如果想听，就斋戒吧。”武王斋戒三天，穿戴端正的礼服和帽子。姜尚也穿戴端正，捧着书进入，背着屏风站立。武王走下堂，面向南方站立。姜尚说：“先王的道，老师不面向北方。”武王走到西边，转身向南，面向东方站立。姜尚面向西方讲述书中的言论】善于学习的人，老师轻松而功效加倍，并且因此归功于老师；不善于学习的人，老师辛勤而功效减半，并且因此怨恨老师。【从，跟随。庸，功劳。归功于，接受其道对自己有功劳】善于提问的人，就像砍伐坚硬的木头，先砍容易的部分，后砍节疤之处，等到时间久了，顺着纹理自然解开；不善于提问的人与此相反。【意思是先易后难，逐渐深入】善于回答提问的人，就像撞钟，用小力敲击就小声鸣响，用大力敲击就大声鸣响，等待钟声从容回荡，然后才发出全部的声音；不善于回答提问的人与此相反。【从读如富父舂戈的舂。舂容，指重重撞击。开始只发出一声，学者已经开启端意，进而再次提问，于是彻底解说，就像撞钟发出完整的声音。从或作松。朱熹说：“注释解说不对，从容正是指声音的余韵，从。”容而将尽，意思是回答必须穷尽所问的意思，然后才停止】这些都是增进学问的方法。【这些都是善于提问和善于回答】只靠记忆和问答的学问，不足以做别人的老师。【记问，指预先背诵杂乱的难题和杂说，等到讲学时向学者论述，这有时老师心中并不理解，或者学者未能问到】一定要等到他们发问才解说。【一定要等他们问才解说】力量不够无法提问，然后才告诉他们；告诉他们却还不明白，即使暂时放下也可以。【放下须待以后】优秀冶匠的儿子，一定先学习制作皮袍。【仍然看见他家修补穿凿的器具。修补器具，金属柔软才能吻合，类似于制作皮袍】优秀弓匠的儿子，一定先学习制作簸箕。【仍然看见他家弯曲角和干。弯曲角和干，材料适宜调和，调和后三体相胜，类似于制作杨柳簸箕】刚开始驾驭马的人相反，车在马前面。【意思是仍然看见就贯通，即事情容易】君子观察这三者，就可以有志于学习了。【仍然诵读先王的道，那么对于未来的事就不会迷惑】古代的学者，比较事物，归类相似。【以事相况而为之。丑，犹如比。丑或作讣。朱熹说：“详文意，此句合属上章，仍有阙文”】鼓不相当于五声，但五声没有它就不能和谐；水不相当于五色，但五色没有它就不能彰显；学不相当于五官，但五官没有它就不能治理；师不相当于五服，但五服没有它就不能亲近。【当，犹如主。五服，斩衰至缌麻的亲族】君子说：大德不专任一官。【指君主。朱熹说：“注释解说不对。只说大德者，不但能专一官之事，如荀子所谓精于道者兼物物也”】大道不局限于一器。【指圣人之道，不像器物只施用于一物】大信不靠盟约。【指如胥命于蒲，无盟约。朱熹说：“注释解说也不对。此谓如天地四时，不言而信者也”】大时不齐一。【有时以生，有时以死】观察这四者，就可以有志于根本了。【本立而道生。意思是把学作为根本，那么其德对百姓无不教化，对风俗无不成全】三位王祭祀河流，都先祭河后祭海，有的是源头，有的是归宿，这就叫做务本。【源，泉水所出；委，水流所聚。开始出一勺，最终成为不测。朱熹说：“疏云：‘源则河也，委则海也。’申明先河后海之义也。今详此言所以先河后海者，以其或是源故先之，或是委故后之。疏有二説，此説是也。”】并《学记》孟子说：“人有道义，饱食、暖衣、安居而没有教化，就接近禽兽。圣人担忧这一点，让契做司徒，以人伦教化：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。【人有道义，说他们都有秉彝之性。然而没有教化，也就放逸怠惰而失去。所以圣人设官以人伦教化，也是因其固有者而引导。《书》说：‘天叙有典，勑我五典五惇哉。’这就是说的】又说：“设立庠、序、学、校来教化。庠，是养育；校，是教化；序，是习射。夏代叫校，殷代叫序，周代叫庠；学则是三代共有，都是为了明人伦。人伦在上明，小民在下亲。【庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，都是乡学。学，是国学，共有无异名。伦，序。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是人之大伦。庠、序、学、校，都以明此而已】又说：“谨慎庠序的教化，反复申述孝悌之义，头发花白的人就不在道路上背负头顶重物了。【庠、序，都是学名。申，重，丁寜反覆之意。善事父母为孝，善事兄长为悌。颁与班同，老人头半白黒。负，任在背；戴，任在首。夫民衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教，则又近

译对于禽兽。所以百姓富裕之后，就教导他们孝悌之道，那么人们就会懂得爱护亲人、尊敬长辈，从而代替他们承担辛劳，不让他们在道路上背负重物了。】孔子说：“人的修养兴起于《诗》【兴，就是兴起。《诗》源于人的本性，有邪正之分，它的语言既容易理解，而在吟咏之间，抑扬反复，它感动人又容易深入内心。所以初学者，用来兴起他们好善厌恶恶之心而不能自已的，必定是从这里得到的。】确立于礼【礼以恭敬、谦让为根本，并且有详细的节度规范，可以巩固人肌肤的防护，约束人的筋骨。所以学习过程中的学者，用来能够卓然自立，而不被外物所动摇夺取的，必定是从这里得到的。】完成于乐【乐有五声十二律，更替唱和，作为歌舞八音的节奏，可以涵养人的性情，荡涤其中的邪秽，消融其中的渣滓。所以学习终结的学者，用来达到义理精微、仁德纯熟，从而自然和顺于道德的，必定是从这里得到的。这就是学业的完成。按照《内则》的记载，十岁学习防护仪节，十三岁学习音乐和诵读《诗》，二十岁以后学习礼，那么这三者，不是小学传授的次序，而是大学终身学习中所得的难易、先后、深浅。程子说：“天下的英才并不少，只是因为道学不明，所以不能有所成就。古人的《诗》，就像现在的歌曲，即使是里巷中的孩童都熟悉听闻并知道其中的含义，所以能够兴起。现在即使是老师宿儒，尚且不能明白其中的义理，何况普通学者呢？这是不能兴起于《诗》。古人从洒扫应对，一直到冠婚丧祭，没有不有礼节的，现在都废坏了，因此人伦不明，治家无法，这是不能确立于礼。古人的音乐，声音用来涵养耳朵，色彩用来涵养眼睛，歌咏用来涵养性情，舞蹈用来涵养血脉，现在都没有了，这是不能完成于乐。所以古人成才容易，今人成才困难。】子思说：“孔子的教导，必定始于《诗》、《书》，而终于《礼》、《乐》，杂说不参与其中。【《孔丛子》】安葬曹平公时，前往的人见到了周朝的原伯鲁【原伯鲁，是周朝的大夫】和他交谈，他不喜好学习，回来后将此事告诉了闵子马。闵子马说：“周朝大概要动乱了吧！必定有很多这样的言论，然后才会波及到在位的大人【国家动乱、风俗败坏，言论者恰好很多，逐渐波及到在位者。大人，指在位者】大人担心失去权位而迷惑，又说：‘可以不学习，不学习没有害处【担心有学习却失道的人，以此来迷惑他们的意志】认为没有害处却不学习，那么就会苟且了事【认为无害，于是就不学习，那么都会心怀苟且】在这种情况下，下级凌犯上级，上级侵夺下级，能不发生动乱吗？学习，是生长，不学习就会衰落，原氏大概要灭亡了吧【殖，就是生长。说学习的进德，如同农夫种植幼苗，日新月异。《昭公十八年左氏传》】

译《大学》通礼第十七篇

补注【已有朱熹的《章句》，现在只保留篇目】

《中庸》通礼第十八篇

补注【已有朱熹的《章句》，现在也只保留篇目】

《礼书纲目》卷六十七

钦定四库全书

《礼书纲目》卷六十八，由婺源人江永撰写。

教太子 通礼第十九篇

补注

周成王说：“师保，命令你掌管音乐，教导贵族子弟【详见学制】。古代王子的年龄八岁就离开内宫到外舍，学习小技艺，履行小礼节；束发（成童）后就进入大学，学习大技艺，履行大礼节【小学是指虎闱中师保所教的学习内容。大学，位于王宫东面。束发指成童。《白虎通》说：‘八岁入小学，十五入大学。’这是正确的。这是太子的礼仪。《尚书大传》说：‘公卿的太子、大夫元士的嫡子，年龄十三岁开始入小学，见到小节而践行小义；年龄二十岁入大学，见到大节而践行大义。’这是王子入学的期限。又说：‘十五岁入小学，十八岁入大学。’这是指那些姓氏已定的子弟，到十五岁入小学，其中早熟的十八岁入大学。《内则》说：‘十岁出就外傅，住宿在外，学习书写计算。’这是指公卿以下在家教育子女。朱熹说：‘虎闱，见于《周礼》。师氏居住在虎门左边，教导国中子弟。保氏掌管养育国子，守卫王闱。’有一种说法作‘庠门’，是不对的。又按：姓，指孙子，或许应当作‘性’。既，或许应当作‘晚’】。居住时练习礼仪文章，行走时佩玉发出声响，登上车时听到和鸾之声，因此邪僻的心思无从侵入【《大戴礼记》】。天子设立四所学校，当入学时太子按年龄排序【四学，指周四郊的虞庠。《文王世子》说：‘实行一件事而三种善德都得到的，只有世子而已，这就是在学中按年龄排序的意思。’《祭义》】凡是学习世子及学士必须按时【详见学制】。凡是三代圣王教导世子必定以礼乐。音乐用来修养内心，礼仪用来修养外表。礼乐在心中交错融合，表现于外，因此他们的成就喜悦，恭敬而温和文雅【中心，即心中。怿，喜悦】。设立大傅、少傅来养育他们，希望他们懂得父子、君臣的道理【养即教，说养是因为浸润成长】。大傅审察父子、君臣的道理来展示给他们【指为他们践行礼仪】。少傅侍奉世子来观察大傅的德行并详细开导他【为他解说其中的义理】。大傅在前，少傅在后【指他们在学时】。进入内室则有保，外出则有师【指闲居出入时】。因此通过教导开导而德行成就【因为有四人维持】。师，是教以事务并开导其德行的人；保，是谨慎自身来辅助他并使其归于正道的人【谨慎自身，指小心防护】。《记》说：“虞、夏、商、周有师、保、有疑、丞【《记》所说的是指天子】。选取这些人来成就学说。设立四辅及三公，不必齐备，只看人选，言语使其能胜任【语言即言语。得到能胜任的就任用，没有就罢了，不必齐备其官职。小人处在其位，不如暂且空缺】。君子说：“德行，德行成就而教化尊贵，教化尊贵而官职端正，官职端正而国家治理，这是君主的作为【《文王世子》】。周文王让太公望做太子发的师傅。太子嗜好鲍鱼，而太公不给他，说：“礼制规定，鲍鱼不上祭器，哪有非礼而可以供养太子的呢【贾谊《新书》】。成王年幼，不能临朝【涖，视。不能视阼阶，即不能履行人君之事】。周公辅政，践阼而治【践，履。代成王履阼阶，摄王位，治理天下】。在伯禽那里举起世子的法度，希望让成王懂得父子、君臣、长幼的道理【抗犹举。指举起世子的法度，使伯禽与成王居住在一起学习】。成王有过错，就鞭打伯禽，以此来向成王展示世子的道理【用成王的过错来击打伯禽，就足以感化开导他。《文王世子》】。仲尼说：“从前周公摄政，践阼而治，在伯禽那里举起世子的法度，以此来善待成王。听说：‘作为臣子，牺牲自身对君主有益，就去做；何况是牺牲自身来使君主向善呢？’周公乐意去做【听说，是听之于古。于读为迂，迂犹广，大】。因此懂得做儿子，然后可以做父亲；懂得做臣子，然后可以做君主；懂得侍奉人，然后能使人。成王年幼，不能临朝，作为世子，就没有作为【作为世子，如同做世子时】。因此在伯禽那里举起世子的法度，让他与成王居住【也在成王身边学习此礼】。希望让成王懂得父子、君臣、长幼的义理。君主对于世子，亲近则是父亲，尊贵则是君主。有父亲的亲近，有君主的尊贵，然后才能兼有天下。因此养育世子不可不慎重【处在君父之位，览海内之上，而近不能教其子，则其余不足观矣】。实行一件事而三种善德都得到的，只有世子而已，这就是在学中按年龄排序的意思【物犹事】。所以世子在学中按年龄排序，国人观看，说：“将要统治我们的人却与我们按年龄排序谦让，为什么呢？”回答说：“有父亲在，礼仪就是这样。”然而众人就懂得父子之道了。第二点说：“将要统治我们的人却与我们按年龄排序谦让，为什么呢？”回答说：“有