（卷首）
钦定四库全书 子部一
经济文衡 儒家类
提要
【臣】等谨案《经济文衡》前集二十五卷，后集二十五卷，续集二十二卷。原本不着编辑人名氏，初刻于正徳辛巳，有杨一清序；再刻于万厯丙午，有朱吾弼序，皆但称先儒所辑，而不能指其人。黄虞稷《千顷堂目》则载是书为马季机编所刻，前集、后集、续集之目，亦皆相合。乾隆己未，南昌杨云服重刻，程恂序之，称为宋滕珙编。考滕珙字徳章，号防斋，婺源人，淳熙十四年进士，官合肥令，与兄璘俱游朱子之门。朱子铭其父墓，称二子皆有声州县间，又称珙廷对甚佳，葢亦新安髙弟也。今观是书，取朱子语録、文集分类编次，前集皆论学，后集皆论古，续集则兼二集所遗而补之。每一论必先着其縁起，次标其立论之意，条分缕析，条理秩然，视他家所编《经世大训》之类，或简而不详，或繁而少绪者，逈乎不同，似非亲炙之士，学有渊源者，不辨恂説，当有所据也。惟是朱子平生学问大端，具见于此，而独以经济为名，殆不可晓。其门目亦太繁碎，多不应分而分，之前集尤甚，亦为一瑕。读者取其宏防可矣。乾隆四十三年九月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官【臣】陆 费 墀
经济文衡原序
儒者之学，穷理尽性，以至于命。其用则经纬天地，参赞化育，以康济斯世斯民。垂教立则，传之无穷。六经四书，如日丽天，凡有目者之所共见。去圣逾逺，正学日以湮微。濓洛诸大儒起而阐明之。至紫阳朱文公先生，集诸儒之大成。其所撰述，有功圣门，与六经四书竝传天地，同为悠久矣。前辈尝采葺先生答问要语，为《经济文衡》，有前后续三集，板行已久，字多漫灭。总督漕运都宪沁水李公，谓其传不广，出所藏善本，属淮安知府西蜀赵君俊重刻之。同知杨君戬，通判罗君▯衡，推官涂君文祥，咸与力焉。都宪以书征予序。夫先生之文，布在经传，括天地，贯古今，穷事物之奥极，鸿纎之变。吾儒当防其全，岂《文衡》可得而尽耶？顾今之学者，未仕局于举业，仕则夺于职守，读书穷理，徃徃有遗力焉。是书钩▯撮要，自道徳性命之蕴，以至簿书名例之细，具载乎其中。于是玩索而有得焉，明体适用之学，致君泽民之术，庶几乎不昧其所从矣，亦可以弗畔矣。夫世俗声律伎俩之文，徒为木灾，较之广是书之传，孰得孰失，有不待论者。一清末学小子，何敢序先生之文？而都宪志崇风教，郡守诸君式克相成，皆不可以不着。于是乎书。正徳四年己巳春正月既望，资善大夫都察院右都御史，前奉敇总制陜西三边诸军事兼督理马政，石淙杨一清识。夫经者，常道也。世之有常道，犹天地之有日月。日月有二明，无两体。常道有明体与适用，而无二致。故本来理性曰经，以为天下国家则九经亦曰经。文武之政备矣，统之以道，是谓在兹之文。仲尼所以为万代师，删述六经也。见礼知政，知圣者等事功于百王，一以贯之之道乎？先儒言经术所以经世务，此如禹之治水，总防其络脉，而九川涤荡，四海会同耳。今之工缛绣以取世资者，飞影敷珍，岂不艳发？然割裂装缀靡靡，相胜如华藻之绘，明星伎儿之舞，讶鼔无当世用，或侈谈理性，亦复慿虚躭寂，号空中注脚，谓一切形器法度皆刍狗之余，卒至坐忘废务，并其世用无之。夫无当于世用，用犹可循也，并世用无之，祸身心以祸家国，岂▯小哉！紫阳当乾道淳熙间，绍濓洛诸儒之学，而集其成，盖六经之摈诏，孔氏之宗臣也。其所披陈于四朝者，又皆凛若霜雪，鉴如蓍筮，前辈常总其答问奏记为《经济文衡》。自太极心性及天时律吕，自三皇五帝及潮汐井田，与夫荒政差役，庙祀兵刑，亟罢和议，以尽战守诸疏，靡不殚载。夫论世务，则世务耳，何至合理性于簿书名例之细，而以为经济耶？理性吾本源也，本源理防，彼于宇宙内事，犹以高下制水，燥湿制火，按方察
译钦定四库全书 子部一
经济文衡 儒家类
提要
【臣】等谨按：《经济文衡》前集二十五卷，后集二十五集，续集二十二卷。原书未署编辑者姓名，初次刻印于正德辛巳年，有杨一清作序；再次刻印于万历丙午年，有朱吾弼作序，都只说是先儒所辑，而不能指出具体是谁。黄虞稷《千顷堂书目》则记载此书为马季机编纂所刻，前集、后集、续集的目录，也都相符合。乾隆己未年，南昌杨云服重新刻印，程恂作序，称此书为宋代滕珙编纂。考证滕珙字德章，号防斋，婺源人，淳熙十四年中进士，任合肥县令，与兄长滕璘都师从朱熹。朱熹为其父写墓铭，称两个儿子都在州县间有声望，又说滕珙廷对表现很好，大概也是新安学派的优秀弟子。现在看这本书，选取朱熹的语录、文集分类编排，前集都是论学，后集都是论古，续集则兼取两集遗漏的加以补充。每一个论题必先写明其缘起，其次标明其立论的意图，条分缕析，条理井然，与别人所编的《经世大训》之类，或者简略而不详细，或者繁杂而缺乏条理的情况，截然不同，似乎不是亲自受教、学问有渊源的人，不能辨别程恂的说法，应当有所依据。只是朱熹平生学问的主要方面，都体现在这里，却唯独以“经济”为名，大概不可理解。其门类也太繁碎，很多不该分的却分了，前集尤其严重，这也是一个瑕疵。读者取其宏大的格局就可以了。乾隆四十三年九月恭敬校录呈上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
经济文衡原序
儒者的学问，穷尽事理、尽人性，以至于通晓天命。其作用则规划天地，参与并辅助化育万物，以安定救济这个时代的百姓。垂示教化、确立准则，流传无穷。六经四书，如同太阳照耀天空，凡是有眼睛的人都能共同看见。距离圣人时代越远，正统的学问日益湮没微弱。濂溪、洛阳等大儒兴起而阐明它。到紫阳朱文公先生，集诸儒的大成。他所撰写的著作，对圣门有功，与六经四书一起传于天地，同样长久。前辈曾经采撷整理先生答问的要语，编为《经济文衡》，有前集、后集、续集三集，刻版发行已久，文字多有模糊磨灭。总督漕运都宪沁水李公，认为其流传不广，拿出所藏的善本，嘱托淮安知府西蜀赵君俊重新刻印。同知杨君戬，通判罗君衡，推官涂君文祥，都尽力参与。都宪让我为书作序。先生的文章，遍布经传，概括天地，贯通古今，穷尽事物的深奥极致，宏大细微的变化。我们儒者应当保全其整体，岂是《文衡》所能穷尽的呢？然而现在的学者，未做官时局限于科举学业，做官后则被职务牵制，读书穷理，往往有精力不足的情况。这本书钩玄撮要，从道德性命的蕴奥，到簿书名例的细节，都记载在其中。于是玩味探究而有收获，明体适用的学问，辅佐君主、恩泽百姓的方法，大概不至于迷失所遵循的道路了，也可以不背离正道了。世俗声律技巧的文章，徒然浪费纸张，与广泛传播此书相比，谁得谁失，不待讨论。我末学小子，怎敢为先生的文章作序？而都宪志在崇尚风化教化，郡守诸位能够相辅相成，都不可以不记载。于是写下这篇序。正德四年己巳春正月十六日，资善大夫都察院右都御史，前任奉敕总制陕西三边诸军事兼督理马政，石淙人杨一清识。经，是常道。世间有常道，如同天地有日月。日月有两个光明，但没有两个本体。常道有明体与适用，而没有两种不同的本质。所以本来理性称为经，作为天下国家的准则，九经也称为经。文武的政治完备了，统之以道，这就是在兹的文章。孔子之所以成为万代师表，删述六经。见礼知政，知道圣人的事功等同于百王，一以贯之的道吗？先儒说经术是用来治理世务的，这如同大禹治水，总括其脉络，而九川涤荡，四海汇聚。现在那些工于繁复绣饰以获取世俗资财的人，飞影敷珍，难道不艳丽夺目？然而割裂装缀靡靡，相争相胜如同华藻的绘画，明星伎儿的舞蹈，惊讶鼓乐无当世之用，或者侈谈理性，也凭空虚寂，号称空中注脚，说一切形器法度都是刍狗的残余，最终导致坐忘废务，连世用也没有了。无当于世用，用还可以遵循，连世用都没有，祸害身心以祸害家国，难道是小事情吗！紫阳在乾道淳熙年间，继承濂洛诸儒的学问，而集其大成，大概是六经的阐释者，孔氏的宗臣。他所披陈于四朝的内容，又都凛若霜雪，鉴如蓍筮，前辈曾经总括其答问奏记为《经济文衡》。从太极心性到时天律吕，从三皇五帝到潮汐井田，以及荒政差役，庙祀兵刑，急罢和议，以尽战守诸疏，无不详尽记载。论世务，就是世务罢了，何至于将理性合于簿书名例的细节，而称为经济呢？理性是我的本源，本源理清，他对于宇宙内的事，如同以高下制水，燥湿制火，按
脉，神明之玅自行，固非弃伦絶学之虚，而哗世取宠之陋矣。《史记》引孔子曰：“六艺于治一也，礼以节人，乐以发和，书以道事，诗以达意，易以神化，春秋以道义。”仲尼之徒，受业身通者七十二人，当是时，回为邦赐専对，由治赋求理财，视禹稷夷防，即曰未尽相等，使得见诸行事，总非空言。紫阳羽翼六经，其于帝王淑世之规，圣贤新民之防，固己天开日掲，经学经济，夫岂二体？且闻经纬天地之为文，文而经纬天地，文之实也。仲尼所云得与于斯文，而提衡万世者，在紫阳哉！紫阳遗文亦多在闽，闽董公崇相乃出家藏善本以授余，余同防孙公、李公方砥柱澄清，期在共济，遂协意锓梓。朱生崇沐慨然身任，力阐先传，因属王生、吴生専力校讐，刻成而征余序。夫紫阳之文，以六经为藏府，岂尽《文衡》一编？顾其中所载三才一本，道器一致，至近而逺，至显而微，何所不尽也？独惜其时见嫉羣邪，不尽经济之用耳。而阐幽明微，使仲尼之道厯万世敝用，孰与大乎？但求紫阳者，无博观而精探之，则平生所学四字。固孔门大经济也。明经以经世者，将无愿学乎哉？时万厯丙午，三十有四年，仲秋之吉，朱吾弼序。
译脉，是神明精妙的自然运行，固然不是抛弃人伦、断绝学问的虚妄，也不是哗众取宠的浅陋。《史记》引用孔子的话说：“六艺对于治理国家是一致的，礼用来节制人，乐用来发扬和谐，书用来记述政事，诗用来表达心意，易用来神妙地感化，春秋用来阐明道义。”孔子的门徒中，亲身受业并精通学业的有七十二人，当时，颜回擅长应对邦国事务，子路治理赋税、谋求理财，看待禹、稷、夷、防这些人，即使说他们并不完全相等，但若能让他们在实际行动中展现，总不会是空谈。朱熹（紫阳）辅翼六经，他对于帝王教化世人的规范，圣贤革新民心的方法，本来已经如天开日明般昭示，经学与治世之学，难道会是两种不同的体系吗？况且听说经纬天地叫做文，文章能够经纬天地，这才是文的实质。孔子所说的能够参与这种文化，并权衡万世的人，就是朱熹啊！朱熹遗留的文章大多在福建，福建的董公崇相于是拿出家中收藏的善本交给我，我与孙公、李公正像砥柱一样澄清时局，期望共同济世，于是同心协力刊刻。朱生崇沐慨然亲自承担，极力阐发先师的传承，因此嘱托王生、吴生专心校勘，刻成后征求我作序。朱熹的文章，以六经为根本，难道仅仅局限于《文衡》这一部书吗？然而其中所载的三才同源、道器一致，至近而远，至显而微，有什么不详尽的呢？只是可惜他当时被群小嫉妒，未能充分发挥经世济用的作用罢了。但阐发幽深、阐明精微，使孔子的道历经万世而不废，谁比这贡献更大呢？凡是寻求朱熹学问的人，如果不广泛阅览并深入探究，那么平生所学的那四个字，本来就是孔门的大经世之学。通晓经义以治理世事的人，难道不愿意学习吗？时间是万历丙午年，即第三十四年，仲秋吉日，朱吾弼作序。
宋婺源滕公珙采子朱子文集语类区分条目为《经济文衡》三集若干卷。夫经济以致用也，农田、财赋、礼乐、兵刑，皆经世要务。是编不先治法，而首太极道体心性功夫，滕公辑录之意深矣。天徳王道，体用同原。本体不立，而求致用，道徳入于清浄，仁义杂以权谋。汉唐以降，二帝三王之道所以不行也。有宋大贤辈出，寻坠绪于遗经，子朱子集厥大成。躬负名世之才，而筮仕九考，立朝仅数十日，正心诚意之论反覆切挚。末繇啓沃君上，无善治而下有真儒，其将以俟后圣于无穷也。我
朝
列圣相承，逺宗二帝三王之心法，数千年来，道统治统始合于一。皇上至徳渊微，治功巍焕，所以推而放之四海而准者，与子朱子竭诚入告之言，一一若合符节。至于紫阳之学术事功，遗籍绪论，上禆
宸修追崇表章超轶前代。苏氏有言：“但使圣贤之相契，直如臣主之同时。”盖子朱子之经济于斯为大，而滕公此编迄今而显，亦千古一时也。南昌杨公守新安，校刻《纲目》《年谱》《名臣言行録》，既竣，复得此本，捐俸授梓，以广其传，而藏板官舍。恂与婺源江永襄校厥事，爰志此书编辑刋布之源流如此。滕公字徳章，南夫先生之嗣，与兄璘徳粹偕受业朱子之门，并得其学，入太学，登淳熙第，为合肥令，有仁声。杨公名云服，字卫京，号檀浒，雍正甲辰进士，由户部郎厯守两郡，今荐陞江安粮储叅政。乾隆四年九月，翰林院检讨新安后学程恂序。
钦定四库全书
经济文衡前集卷一
宋 滕珙 撰
太极类
论太极是名此理之至极
先生年谱》云：「淳熙六年乙未夏五月，东莱吕公自东阳来，留防寒泉精舍旬日，归。先生送之至信之鵞湖寺。江西陆九龄子寿、弟九渊子静及清江刘清之子澄皆来防。此论系答子静，虽嵗月未详，然观年谱所载，则诸老先生相与讲学之意大略可见。今录之卷首云。」
此段专一推明极字之义
极是名此理之至极，中是状此理之不偏。虽然同是此理，然其名义各有攸当虽圣贤言之，亦未尝敢有所差互也。若皇极之极民极之极乃为标凖之意，犹曰立于此而示于彼，使其有所向望而取正焉耳，非以其中而命之也。立我烝民，立与粒通，即书所谓烝民乃粒，莫匪尔极则尔指后稷而言，盖曰使我众人皆得粒食，莫非尔后稷之所立者是望耳。尔字不指天地，极字亦非指所受之中【此义尤明白，似是急于求胜更不暇考上下文，推此一条其余可见】中者天下之大本，乃以喜怒哀乐之未发此理浑然无所偏倚而言。太极固无偏倚而为万化之本，然其得名自为至极之极而兼有标凖之义初不以中而得名也。
论易有太极之义
先是，淳熙丁未秋，除先生江西提刑。是歳戊申夏，奏事延和殿，除兵部郎官。会前数日，与本部侍郎林栗、黄中论《易》及《西铭》，不合。至是，数诋先生，遂丏祠归，除直寳文阁，主管嵩山崇福宫。
此段谓系辞数句，是圣人作易纲领次第。
六月一日，林黄中来访问曰：“向时付去易解，其间恐有未是处，幸见喻。”应之曰：“大凡解经，但令纲领是当，即一句一义之间，虽有小失，亦无甚害。侍郎所着，却是大纲领处有可疑者。”林问：“如何是大纲领处可疑？”予曰：“系辞所谓‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦’，此是圣人作易纲领次第。惟邵康节见得分明。今侍郎乃以六画之卦为太极，中含二体为两仪，又取二互体通为四象，又颠倒看二体及互体通为八卦。若论太极，则一画亦未有，何处便有六画底卦来？如此恐倒説了。兼若如此，即是太极包两仪，两仪包四象，四象包八卦，与圣人所谓‘生者’不同矣。”林曰：“惟其包之，是以能生之。包之与生，实一义尔。”予曰：“包如人之懐子，子在母中；生如人之生子，子在母外，恐不同也。”林曰：“公言太极一画亦无，即是无极矣。圣人明言‘易有太极’，而公言‘易无太极’，何耶？”予曰：“太极乃
译宋代婺源人滕珙采集朱子文集、语类中的言论，区分条目，编成《经济文衡》三集，共若干卷。所谓“经济”，旨在经世致用，农田、财赋、礼乐、兵刑等，都是治理天下的紧要事务。这部书不先讲治国的具体方法，而首先论述太极、道体、心性及修养功夫，滕公辑录此书的深意由此可见。天德与王道，本体与作用同出一源。如果本体不确立，却追求经世致用，道德就会流于清静无为，仁义就会夹杂权谋机变。自汉唐以来，尧舜禹汤文武之道之所以不能施行，原因就在于此。宋代大贤辈出，从遗留的经典中探寻失传的义理，朱子集其大成。他亲身担负着闻名于世的人才重任，却多次占卜仕途，在朝廷任职仅几十天，反复恳切地论述正心诚意的道理。最终未能启发、开导君主，没有良好的治理，而下方却有真正的儒者，这大概是等待后世的圣人吧。
我朝历代圣君相继，远宗尧舜禹汤文武的心法，数千年来，道统与治统才开始合而为一。皇上至深的德行精微玄妙，治理的功业巍峨辉煌，所以推广到四海都成为准则，这与朱子竭诚向君主进言的内容，一一吻合。至于朱子的学术事功，遗留的典籍和论述，对上有助于君主的修养，追崇表彰的程度超越前代。苏氏曾说：“只要圣贤之间心意相通，就像臣子与君主同时存在一样。”朱子的经世济民之学在此达到极盛，而滕公这部书直到今天才显扬，也是千古一时的盛事。南昌杨公任新安知府，校刻《纲目》《年谱》《名臣言论录》，完成后，又得到这个版本，拿出俸禄刊印，以广泛传播，并将书板收藏在官舍。我（程恂）与婺源人江永共同校勘此事，于是记载此书编辑刊布源流如下。滕公字德章，是南夫先生的继承人，与兄长滕璘、滕德粹一起师从朱子，都学到了他的学问，进入太学，考中淳熙年间的进士，任合肥县令，有仁爱之声。杨公名云服，字卫京，号檀湖，雍正甲辰年进士，由户部郎中历任两郡知府，现在被推荐升任江安粮储参政。乾隆四年九月，翰林院检讨、新安后学程恂作序。
钦定四库全书
经济文衡前集卷一
宋 滕珙 撰
太极类
论太极是名此理之至极
《先生年谱》说：“淳熙六年乙未年夏五月，东莱吕公从东阳来，在寒泉精舍停留了十天，然后回去。先生送他到信州的鹅湖寺。江西陆九龄（字子寿）、他的弟弟陆九渊（字子静）以及清江刘清之的儿子刘澄都来相会。这段论述是回答子静的，虽然年月不详，但看年谱所载，各位老先生相互讲学的意图大致可见。现在把它记录在卷首。”
这段专门阐明“极”字的意义
“极”是命名此理达到极致，“中”是形容此理不偏不倚。虽然同是此理，但它们的名称含义各有恰当之处，即使是圣贤所说，也不敢有所差错。至于“皇极”的“极”、“民极”的“极”，则是作为标准的意思，好比说树立在这里而展示给那里，让人们有所向往而取法端正，并不是用“中”来命名它。“立我烝民”，“立”与“粒”相通，就是《尚书》所说的“烝民乃粒，莫匪尔极”，那么“尔”是指后稷而言，意思是说让我们众人都能得到粮食，无非是后稷所确立的期望罢了。“尔”字不指天地，“极”字也不指所承受的中正【此义尤其明白，似乎是急于求胜，来不及考证上下文，推知这一条，其余可见】。“中”是天下的根本，是从喜怒哀乐未发时此理浑然无所偏倚而言的。太极固然没有偏倚而作为万化的根本，但它得名是因为是至极的“极”，兼有标准的意思，起初并不是因为“中”而得名。
论《易》有太极的意义
在此之前，淳熙丁未年秋，任命先生为江西提刑。这一年戊申年夏，在延和殿奏事，任命为兵部郎官。恰逢前几天，与本部的侍郎林栗、黄中讨论《易经》及《西铭》，意见不合。到了这时，他们多次诋毁先生，先生于是请求奉祠回家，任命为直宝文阁，主管嵩山崇福宫。
这段说《系辞》的几句，是圣人作《易》的纲领次第。
六月一日，林栗、黄中来访问说：“以前交付的《易》解，其中恐怕有不对的地方，希望告知。”我回答说：“大凡解释经典，只要纲领得当，即使一句一义之间有小失误，也没有大害。侍郎所著的，却是在大纲领处有可疑的地方。”林问：“什么是大纲领处可疑？”我说：“《系辞》所说的‘易有太极，是生两仪，两仪生两象，四象生八卦’，这是圣人作《易》的纲领次第。只有邵康节看得分明。现在侍郎却把六画的卦当作太极，其中包含两个体为两仪，又取两个互体通为四象，又颠倒看两个体及互体通为八卦。如果论太极，那么一画还没有，哪里就有六画的卦呢？这样恐怕说反了。况且如果这样，就是太极包含两仪，两仪包含四象，四象包含八卦，与圣人所说的‘生’不同了。”林说：“正因为包含它，所以能生它。包含与生，其实是一个意思。”我说：“包含像人怀胎，孩子在母亲体内；生像人生孩子，孩子在母亲体外，恐怕不同吧。”林说：“您说太极一画也没有，就是无极了。圣人明确说‘易有太极’，而您说‘易无太极’，为什么呢？”我说：“太极乃