经济文衡前集卷七
月行速也。」然则日行却得其正。扬子太▯首便説「日云云」，向来久不晓此，因看月令「日穷于次防中有天行过一度之説」推之，乃知其然。又如书《齐七政疏》中二三百字説得天之大体亦好。前汉歴志説道理处多不及东汉志较详。又问月令疏「地冬上腾，夏下降」是否？曰：「未便理会到此，且看大纲识得后，此更用度筭方知。」
译月亮运行得快。」然而太阳的运行却符合正道。扬雄在《太玄》开头就说“日云云”，我向来长久不明白这一点，因为看了《月令》疏中“日穷于次”以及“天行过一度”的说法，推究之后，才懂得是这样。又如《齐七政疏》中二三百字，阐述天的总体情况也很好。前汉《历志》阐述道理的地方，大多不如东汉《历志》详细。又问：《月令》疏中“地冬上腾，夏下降”的说法是否正确？回答说：“现在不便深入探究到这里，且先把握大纲，认识清楚之后，这更需要通过度量计算才能知晓。”
论天健不息之义
答董叔重
此叚以胡安定公之説为好
此説唯胡安定説得好，因举其説曰：「天者，干之形；干者，天之用。天形苍然，南枢入地下三十六度，北枢出地上三十六度，状如倚杵。其用则一昼一夜行九十余万里。人一呼一吸为一息，一息之间，天已行八千余里。人一昼一夜有万三千六百余息，故天行九十余万里。天之行健可知，故君子法之，以自强不息云。」
因言天之气运转不息，故阁得地在中间。未达先生曰：「如弄椀珠底，只恁运转不住，故在空中不坠。少有息，则坠矣。」
论土圭测天地之説
答胡用之
此段谓天地四游升降，不过三万里。
周礼》注：“土圭一寸，折一千里。天地四游升降，不过三万里。土圭之影，尺有五寸，折一万五千里。以其在地之中，故南北东西相去各三万里。”问：“何谓四游？”曰：“谓地之四游升降，不过三万里，非谓天地中间相去止三万里也。春游过东三万里，夏游过南三万里，秋游过西三万里，冬游过北三万里。今歴家筭数如此，以土圭测之，皆合。”某曰：“譬如大盆盛水，而以虚器浮其中，四边定四方。若器浮过东三寸，以一寸折万里，则去西三寸，亦如地之深于水上，蹉过东方三万里，则逺去西方三万里矣。南北亦然。然则冬夏昼夜之长短，非日晷出没之所为，乃地之游转四方而然尔。”曰：“然。”用之曰：“人如何测得如此？”无此理。“曰：虽不可知，然歴家推筭其数皆合，恐有此理也。”
论天地形质理器之説
答胡用之
此叚谓天包得地，故言其质之大；地容得天，故言其量之广。
夫干其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟，是以广生焉。本义云：干一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。学者不晓，请问曰：此两句解得极分晓。盖曰以形言之，则天包地外，地在天中，所以説天之质大；以理与气言之，则地却包着天，天之气却尽在地之中，地尽包容得那天之气，所以説地之量广大。只是一个物事【阙】里面便实出来，流行发生，只是一个物事。所以説干一而实，地虽是坚然却虚，所以天之气流行乎地之中，皆从地里发出来，所以説坤二而虚。用之云地【阙】如肺，形质虽硬而中本虚，故阳气升降乎其中，无所障碍，虽金石也透过去。地便承受得这气，发育万物。曰然要之，天形如一个鼔鞲，天便是那鼔鞲外面皮殻子，中间包得许多气，开阖消长，所以説干一而实。地只是个物事，中间尽是这气升降徃来，缘中间虚，故容得这气升降来徃。以其包得地，所以説其质之大；以其容得天之气，所以説其量之广。非是説地之形有尽，故以量言，也只是説地尽容得天之气，所以説其量之广尔。今治歴家用律吕▯气，其法最精，气之至也，分寸不差，便是这气部在地中透上来。如十一月冬至，黄钟管距地九寸，以葭灰实其中，至之日气至，灰去，晷刻不差。又云天地中间，此气升降上下，当分为六层。十一月冬至，自下面第一层生起，直到第六层上极至大，是为四月。阳气既生足，便消下面隂气便生，只是这一气升降循环不已，往来乎六层之中也。问月令中“天气下降，地气上腾”，此又似是天地各有气相交否？曰只是这一气，只是阳极则消而隂生，隂极则消而阳生，故云“天气下降”，便只是冬至复卦之时，阳气在下面而生起，故云“地气上腾”。或曰据此则却是隂消于上而阳生于下。却见不得天气下降，曰：「也须是天运转，则阳气在下，故从下生也。」今以天运言之，则一日自转一匝，然又有那大转底时，▯须是大着心肠看始得，不可拘一不通也。盖天本是个大底物事，以偏滞求他不得【同上】
论天文地理之説
答胡用之
此段专一发明《周礼》土圭正日景之法。
或问周礼以土圭之法测土深，正日景以求地中。日南则景短，多暑；日北则景长，多寒；日东则景夕，多风；日西则景
译论天健不息之义
答董叔重
这段以胡安定的学说为好。
此说唯有胡安定讲得好，因此举出他的话说：“天，是乾的形体；乾，是天所发挥的作用。天的形体苍茫，南枢深入地下三十六度，北枢高出地上三十六度，形状如同倚靠的杵。它的作用则是一昼一夜运行九十余万里。人一次呼气一次吸气为一息，一息之间，天已运行八千余里。人一昼一夜有一万三千六百多息，所以天运行九十余万里。天运行的刚健可知，所以君子效法它，以自强不息。”
接着说天的气运转不停息，所以使得地能够居于中间。未能理解先生便说：“就像玩弄碗底的珠子，只是这样运转不停，所以能在空中不坠落。稍有停息，就会坠落了。”
论土圭测天地之学说
答胡用之
这段说天地四方游移升降，不超过三万里。
《周礼》注：“土圭一寸，折算一千里。天地四方游移升降，不超过三万里。土圭的影子长一尺五寸，折算一万五千里。因为它在地的中央，所以南北东西相距各三万里。”问：“什么叫四方游移？”回答说：“是说地的四方游移升降，不超过三万里，不是说天地中间相距只有三万里。春天游移超过东方三万里，夏天游移超过南方三万里，秋天游移超过西方三万里，冬天游移超过北方三万里。现在历法家推算如此，用土圭测量，都相符合。”我说：“譬如大盆盛水，而用空器浮在其中，四边确定四方。如果器物浮过东方三寸，以一寸折算一万里，那么距离西方三寸，也像地深于水上，偏移过东方三万里，那么距离西方三万里了。南北也是这样。那么冬夏昼夜的长短，不是日影出没所造成的，而是地的游移四方而造成的。”回答说：“是的。”胡用之说：“人怎么能够测量得如此？”我说：“没有这个道理。”回答说：“虽然不可知，然而历法家推算其数都相符合，恐怕有这个道理。”
论天地形质理器之学说
答胡用之
这段说天包裹着地，所以说它的形体大；地容纳着天，所以说它的容量广。
乾它的静止专一，它的运动直进，因此大产生出来。坤它的静止闭合，它的运动开启，因此广产生出来。本义说：乾单一而充实，所以从形体上说而称为大；坤双分而虚空，所以从容量上说而称为广。学者不明白，请问说：这两句解释得极清楚。大概说从形体上说，那么天包裹地在外面，地在天中间，所以说天的形体大；从理与气上说，那么地却包裹着天，天的气却全在地中间，地完全包容得下天的气，所以说地的容量广大。只是一个事物【缺字】里面便充实出来，流行发生，只是一个事物。所以说乾单一而充实，地虽然是坚硬却虚空，所以天的气流行在地中间，都从地里发出来，所以说坤双分而虚空。胡用之说地【缺字】如肺，形体虽然硬而中间本虚空，所以阳气升降在其中，没有障碍，即使是金石也透过去。地便承受得下这气，发育万物。回答说：是的。总之，天的形体像一个鼓鞲，天就是那鼓鞲外面的皮壳，中间包裹着许多气，开合消长，所以说乾单一而充实。地只是一个事物，中间全是这气升降往来，因为中间虚空，所以容纳得下这气升降往来。因为它包裹着地，所以说它的形体大；因为它容纳着天的气，所以说它的容量广。不是说地的形体有尽头，所以从容量上说，也只是说地完全容纳得下天的气，所以说它的容量广。现在治历法家用律吕测气，其法最精，气到的时候，分寸不差，便是这气部分从地中透上来。如十一月冬至，黄钟管距离地九寸，用葭灰充实其中，到冬至那天气到，灰飞散，时刻不差。又说天地中间，这气升降上下，应当分为六层。十一月冬至，从下面第一层生起，直到第六层上极盛，是为四月。阳气既已生足，便消减下面阴气便生，只是这一气升降循环不停，往来在六层之中。问《月令》中“天气下降，地气上腾”，这又似乎是天地各有气相交吗？回答说：只是这一气，只是阳极则消减而阴生，阴极则消减而阳生，所以说“天气下降”，便只是冬至复卦的时候，阳气在下面而生起，所以说“地气上腾”。有人说：根据这个那么却是阴消于上而阳生于下。却看不出天气下降，回答说：“也必须是天运转，那么阳气在下，所以从下生。”现在以天运来说，那么一天自转一圈，然而又有那大转的时候，〇必须是大着心肠看始得，不可拘泥一不通。盖天本是个大的事物，以偏滞求他不得【同上】
论天文地理之学说
答胡用之
这段专一阐明《周礼》土圭正日影的方法。
有人问《周礼》用土圭的方法测量地的深浅，正日影以求地的中央。日在南则影短，多暑；日在北则影长，多寒；日在东则影偏西，多风；日在西则影
朝，多隂。郑注云：「日南，谓立表处太南，近日也；日北，谓立表处太近北，逺日也。景夕，谓日昳景乃中，立表处太东，近日也；景朝，谓日未中而景中，立表处太西，逺日也。」曰：「景夕多风，景朝多隂，此二句郑注不可非，但説倒了。看来景夕者，景晚也，谓日未中而景已中，盖立表近南则取日近午，前景短而午后景长也。景朝者，谓日已过午而景犹未中，盖立表太北而取日逺午，前长而午后短也。」问多风多隂之説，曰：「今近东之地，自是多风，如海边诸郡，极多风，每如期而至，如春必东风，夏必南风，不如此间之无定，盖土地旷濶，无髙山之限，故风各以其方至。某旧在漳泉騐之，早间则风已生，至午而盛，至午后则风力渐微，至晩则更无一防风色，未尝少差。盖风随阳气生，日方升则阳气生，至午则阳气盛，午后则阳气微，故风亦从而盛衰。」如西北边多隂，非特山髙障蔽之故，自是阳气到彼处衰谢，盖日到彼方午，则彼已【阙】晚，不久即落，故西边不甚见日。古语云：「蜀之日，越之雪，言见日少也。」所以蜀有漏天。古语云：「巫峡多漏天，老杜云：『鼔角漏天东』，言其地多雨如天漏然。」以此观之，天地亦不甚濶，以日月所照及寒暑风隂观之，可以騐矣。用之问天竺国去处，又却极濶，曰：「以昆仑山言之，天竺直昆仑之正南，所以土地濶而所生亦多异。」人水经云：「昆仑去嵩山五万里，」看来未尝如此逺，盖中国至于阗二万里，于阗去昆仑无缘，更有三万里。文昌杂录记于阗遣使来贡献，使者自言其国之西千三百余里即昆仑山。今中国在昆仑之东南，而天竺诸国在其正南。水经又云：「黄河自昆仑东北流入中国，」如此则昆仑当在西南上。或又云西北。不知如何，恐河流曲折，多入中国后，方见其东北流。尔佛经所説阿耨山者，即昆仑也。云山顶有阿耨大池，水分流四面去，为四大水。入中国者，黄河入东海，其三面各入南西北海，如弱水、黒水之类。大抵地之形如馒头，其撚尖则昆仑也。问佛家天地四洲之説，果有之否？曰佛经有之。中国为南禅部州，天竺诸国皆在南禅部洲内。东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越，亦如邹衍所説赤县之类。四州统名娑婆世界。如是世界凡有几所，而娑婆世界独居其中。其形正圆，故所生人物亦独圆正，象其地形，盖得天地之中气。其他世界则形皆偏侧尖缺，而环处娑婆世界之外，不得天地之正气，故所生人物亦多不正。此説便是盖天之説，横渠亦主盖天。不知如何，但其言日初生时，先照娑婆世界，故其气和其他世界则日之所照，或正或昃，故气不和。只他此説便自可破。彼言日之所照，必经歴诸世界了，然后入地，则一日之中须歴照四处方得周匝。今才照得娑婆一处，即已曛黑。若更照其他三处，经多少时节如此？则夜须极长。何故今中国昼夜有均停时，而冬夏漏刻长短相去亦不甚逺？其説于是不通矣。
译早晨，多阴。郑玄注说：“日南，是说立表的地方太靠南，离太阳近；日北，是说立表的地方太靠北，离太阳远。景夕，是说太阳偏西时影子才居中，立表的地方太靠东，离太阳近；景朝，是说太阳还未到正午影子就居中了，立表的地方太靠西，离太阳远。”回答说：“景夕多风，景朝多阴，这两句郑玄的注解不能说错，只是说反了。看来‘景夕’，是影子晚的意思，指太阳还未到正午影子就已居中，大概是因为立表的地方靠近南方，所以取日近午，上午影子短而下午影子长。‘景朝’，是说太阳已过正午而影子还未居中，大概是因为立表的地方太靠北，取日远午，上午影子长而下午影子短。”问关于多风多阴的说法，回答说：“现在靠近东方的地方，自然多风，像海边各郡，极多风，每次都如期而至，比如春天必定刮东风，夏天必定刮南风，不像这里风向不定，大概是因为土地空旷辽阔，没有高山阻挡，所以风各自从它的方向吹来。我过去在漳州、泉州验证过，早晨风就起了，到中午最盛，到午后风力逐渐减弱，到晚上就完全没有一点风声，从未有过差错。大概风随着阳气产生，太阳刚升起阳气就产生，到中午阳气最盛，午后阳气减弱，所以风也随着盛衰。”像西北边境多阴，不仅仅是因为山高遮蔽的缘故，自然是阳气到达那里就衰谢了，大概太阳到那里刚过正午，那里就已经傍晚，不久就日落，所以西边不太见太阳。古语说：“蜀地的太阳，越地的雪，是说见太阳少。”所以蜀地有漏天之称。古语说：“巫峡多漏天”，老杜说：“鼓角漏天东”，是说那地方多雨像天漏了一样。由此看来，天地也不很辽阔，通过日月所照以及寒暑风雨阴晴来观察，可以验证了。用之问天竺国的地方，却又极辽阔，回答说：“以昆仑山来说，天竺在昆仑的正南，所以土地辽阔而所产也多奇异。”《水经》说：“昆仑距离嵩山五万里”，看来不曾这么远，大概中国到于阗二万里，于阗到昆仑无缘无故，还有三万里。《文昌杂录》记载于阗派使者来进贡，使者自己说他们国家向西一千三百多里就是昆仑山。现在中国在昆仑的东南，而天竺各国在它的正南。《水经》又说：“黄河从昆仑向东北流入中国”，这样昆仑应当在西南方。有的又说在西北。不知如何，恐怕河流曲折，多流入中国后，才见它向东北流。佛经所说的阿耨山，就是昆仑。说山顶有阿耨大池，水分流到四面去，成为四大水。流入中国的，黄河入东海，其他三面各入南、西、北海，像弱水、黑水之类。大概地的形状像馒头，那捏尖的地方就是昆仑。问佛家天地四洲的说法，真的有吗？回答说佛经里有。中国是南赡部洲，天竺各国都在南赡部洲内。东弗于逮、西瞿耶泥、北郁单越，也像邹衍所说的赤县之类。四洲统称为娑婆世界。这样的世界凡有几处，而娑婆世界独居其中。它的形状正圆，所以所生的人物也独圆正，象征它的地形，大概得到了天地的中气。其他世界则形状都偏侧尖缺，而环绕在娑婆世界之外，得不到天地的正气，所以所生的人物也多不正。这个说法便是盖天说，张载也主张盖天说。不知如何，但他说的话日初生时，先照娑婆世界，所以它的气和其他世界则日之所照，或正或斜，所以气不和。只他这个说法便自可破。他说日之所照，必须经历诸世界了，然后入地，则一天之中须经历照四处方得周匝。现在才照得娑婆一处，就已经昏暗。如果更照其他三处，经过多少时间如此？那么夜晚必须极长。为什么现在中国昼夜有均停的时候，而冬夏漏刻长短相差也不很远？他的说法于是不通了。
天地之心类
论干四徳便是天地之心
答何叔京
此叚谓一阳未生之前，天地之心未尝或息，但因复而见之耳。
来教云：「天地之心不可测识，惟于一阳来复，乃见其生生不穷之意，所以为仁也。」某谓若果如此説，则是一阳未复已前，别有一截天地之心，漠然无生物之意，直到一阳之复，见其生生不穷，然后谓之仁也。如此则体用乖离，首尾衡决，成何道理【王弼之説便是如此，所以见辟于程子也】须知元亨利贞便是天地之心，而元为之长，故曰「大哉乾元，万物资始」，便是有此乾元，然后万物资之以始，非因万物资始，然后得元之名也。
论复见天地之心
答呉晦叔
此叚专论因复后见之意
复非天地心，复则见天地心。此语与“所以隂阳者道之意”不同，但以《易传》观之，则可见矣。盖天地以生物为心，而此卦之下一阳爻，即天地所以生物之心也。至于复之得名，则以此阳之复生而已，犹言临、泰、大壮、夬也，岂得遂指此名以为天地之心乎？但于其复而见此一阳之萌于下，则是因其复而见天地之心耳。天地以生物为心，此句自无病。昨与南轩论之，近得报云亦已无疑矣。大抵近年学者不肯以“爱”言“仁”，故见先生君子以一阳生物论天地之心，则必欿然不满于其意。复于言外生説，推之使髙，而不知天地之所以为心者，实不外此外。此而言则必溺于虚，沦于静，而体用本末不相管矣。圣人无复，故未尝见其心者，葢天地之气所以有阳之复者，以其有隂故也。众人之心所以有善之复者，以其有恶故也。若圣人之心，则天理浑然，初无间断，人孰得以窥其心之起灭耶？若静而复动，则亦有之，但不可以善恶为言耳。
论天地以生物为心
答虞士朋
此段论天地之心，亘古穷今，未始间防
复见天地心之説，某则以为天地以生物为心者也。虽气有阖辟，物有盈虚，而天地之心则亘古亘今，未始有毫厘之间断也。故阳极于外而复生于内，圣人以为于此可以见天地之心焉。盖其复者气也，其所以复者则有自来矣。向是天地之心，生生不息，则阳之极也，一絶而不复续矣，尚何以复生于内而为阖辟之无穷乎？此则所论动之端者，乃一阳之所以动，非徒指夫一阳之已动者而为言也。夜气固未【阙】之天地心，然正是气之复处。茍求其故，则亦可以见天地之心矣。
经济文衡前集卷七
钦定四库全书
经济文衡卷八
宋 滕珙 撰
日月类
论日月所行之道
答廖子晦
此叚问答説▯望合朔日月相去逺近之义。
问曰：天有黄赤二道。沈存中云：「非天实有之，特歴家设色以记日月之行耳。」夫日之所由，谓之黄道。史家又谓月有九行：黒道二出黄道北，赤道二出黄道南，白道二出黄道西，青道二出黄道东，并黄道而九。如此，即日月之行，其道各异。况阳用事则日进而北，昼进而长；隂用事则日退而南，昼退而短。月行则春东从青道，夏南从赤道，秋西从白道，冬北从黑道。日月之行，其不同道，又如此。然每月合朔，不知何以同度而会于所会之辰？又有或蚀或不蚀，悉未能晓。向承指喻其行，或髙而出黄道之上，或低而出黄道之下，或相近而偪，或差逺而不相值，则皆不蚀。是时不能反覆，今望赐诲。
答曰：「日月道之説，所引皆是日之南北虽不同，然皆随黄道而行耳。月道虽不同，然亦常随黄道而出其旁耳。其合朔时，日月同在一度；其望日，则日月极逺而相对；其上下▯则日月近一而逺三【如日在午，则月在卯或在酉之类】故合朔之时，日月之东西虽同在一度，而月道之南北或差逺于日，则不蚀；或南北虽亦相近，而日在内，月在外，则不蚀。此正如一人秉烛，一人执扇，相交而过。一人自内观之，其两人相去差逺，则虽扇在内，烛在外，而扇不能掩烛；或秉烛在内，而执扇在外，则虽近，而扇亦不能掩烛。以此推之，大略可见。此説在《诗》十月之交篇，孔注
译论“天地之心”类
论说乾卦的四德就是天地之心
回复何叔京
这段文字是说，在一阳尚未产生之前，天地之心从未停息，只是通过复卦才显现出来罢了。
您来信说：“天地之心无法测度认识，只有在一阳来复的时候，才能见到它生生不息的意旨，所以称为仁。”我认为如果真这样解释，那就意味着在一阳未复之前，另有一段天地之心，漠然没有生养万物的意旨，直到一阳来复，见到它生生不息，然后才称之为仁。这样的话，本体与作用就会背离，开头与结尾就会断裂，这成什么道理呢【王弼的说法就是这样，所以被程子批评】。必须知道，元亨利贞就是天地之心，而元是其中的主导，所以说“伟大啊乾元，万物依靠它开始”，是因为有了这个乾元，然后万物才依靠它开始，而不是因为万物依靠它开始，然后才得到元的名称。
论说通过复卦见到天地之心
回复吴晦叔
这段专门论述通过复卦之后见到天地之心的意旨。
复卦不是天地之心，复卦则显现天地之心。这句话与“所以使阴阳变化的就是道”的意思不同，只要从《易传》来看，就可以明白了。大概天地以生养万物为心，而这个卦下面的一阳爻，就是天地生养万物的心。至于复卦得名，只是因为这一阳的复生罢了，就像临、泰、大壮、夬等卦名一样，怎么能就指着这个卦名当作天地之心呢？只是在它复生时见到这一阳在下面萌发，这就是通过它的复生而见到天地之心罢了。天地以生养万物为心，这句话本来没有毛病。昨天我和南轩讨论这件事，最近得到回信说他也已经没有疑问了。大致近年来的学者不肯用“爱”来解释“仁”，所以看到先生君子用一阳生养万物来论述天地之心，就必然在心里感到不满。他们在言外另生说法，把道理推得过高，却不知道天地之所以为心的实质，实在不超出这个范围。这种说法必然沉溺于空虚，沦陷于静止，而本体与作用、根本与枝末就不相关联了。圣人没有复卦，所以未曾见到他的心，大概天地之气之所以有阳的复生，是因为有阴的缘故。众人之心之所以有善的复生，是因为有恶的缘故。如果是圣人之心，那么天理浑然一体，最初就没有间断，谁能窥探到他心的起灭呢？如果由静而复动，那也有这种情况，但不能用善恶来谈论罢了。
论说天地以生养万物为心
回复虞士朋
这段论述天地之心，从古至今，从未有过丝毫间断。
关于通过复卦见到天地之心的说法，我认为天地是以生养万物为心的。虽然气有闭合与开启，万物有充盈与空虚，但天地之心却从古至今，从未有过毫厘的间断。所以阳气极盛于外而复生于内，圣人认为在这里可以见到天地之心。大概那复生的是气，而那所以复生的原因则是有来历的。如果是天地之心，生生不息，那么阳气到了极点，就会断绝而不再延续，还怎么能在内复生而成为闭合与开启的无穷变化呢？这里所论述的动的开端，是一阳之所以动的原因，不仅仅是指一阳已经动而言的。夜气固然不是【缺】的天地之心，但正是气复生的地方。如果探求它的原因，也可以见到天地之心了。
经济文衡前集卷七
钦定四库全书
经济文衡卷八
宋 滕珙 撰
日月类
论说日月所运行的道路
回复廖子晦
这段问答解说望日、合朔时日月相距远近的道理。
问：天有黄道和赤道。沈存中说：“并不是天上实在有这些，只是历法家设置颜色来记录日月运行的轨迹罢了。”太阳所经过的路，叫做黄道。史家又说月亮有九条运行轨道：黑道两条出自黄道北边，赤道两条出自黄道南边，白道两条出自黄道西边，青道两条出自黄道东边，加上黄道共九条。这样的话，日月运行的道路就各不相同。况且阳气用事时太阳向北移动，白天变长；阴气用事时太阳向南移动，白天变短。月亮运行则春天向东沿青道，夏天向南沿赤道，秋天向西沿白道，冬天向北沿黑道。日月运行，不同道路，又如此明显。然而每月合朔时，不知道凭什么同度而会在所会的时辰？又有有时日食有时不日食，全都未能明白。以前承蒙指点说明它们的运行，有时高而出现在黄道之上，有时低而出现在黄道之下，有时相近而迫近，有时相差远而不相遇，那么就不发生日食。当时没能反复思考，现在希望赐予教诲。
答：“关于日月道路的说法，所引用的都是正确的。太阳的南北虽然不同，但都随着黄道运行罢了。月亮的道路虽然不同，但也常常随着黄道而出现在它的旁边罢了。在合朔时，日月同在一度；在望日，则日月相距最远而相对；在上下弦时，则日月相近一度而相距三度【比如太阳在午位，那么月亮在卯位或在酉位之类】。所以在合朔的时候，日月的东西虽然同在一度，而月亮道路的南北如果与太阳相差较远，就不发生日食；或者南北虽然也相近，而太阳在内，月亮在外，也不发生日食。这正像一个人拿着蜡烛，一个人拿着扇子，交叉而过。一个人从里面观看，那两人相距较远，那么即使扇子在里，蜡烛在外，扇子也不能遮住蜡烛；或者拿着蜡烛的在里面，而拿着扇子的在外面，那么即使相近，扇子也不能遮住蜡烛。由此推论，大概就可以明白了。这个说法在《诗经》十月之交篇，孔颖达注”