经济文衡续集卷六
时夀皇退位，光宗御极，先生帅长沙，尝草封事，欲以和协两宫之情，言甚切直。秋七月，会宁宗即位，遂不果上。
此篇专言父子天性，不应以小嫌废大伦。
臣闻人之所以有此身者，受形于母，而资始于父。虽有强暴之人，见子则怜；至于襁褓之儿，见父则笑。果何为而然哉？初无所为而然，此父子之道所以为天性而不可解也。然父子之间或有不尽其道者，是岂为父而天性有不足于慈，亦岂为子而天性有不足于孝者哉？人心本明，天性素具，但为物欲所昏，利害所蔽，故小则伤恩害义而不可开，大则▯天乱伦而不可捄。假如或好饮酒，或好货财，或好声色，或好便安，如此之类皆物欲也。清明之地，物欲昏之，则父或忘其为慈，子或忘其为孝，然后造为防慝者，指疑似以为真实，指毫发以为丘山，谮之于其父，则使施之于其子者不无少过；谮之于其子，则使施之于其父者寖失其常。然后巧为利害之説以刼之，盖谓如此则必受其利，不如此则必蹈其害。利害旣有以蔽其心，此心日益猜疑，今日猜疑，明日猜疑，猜疑不已，子一举足而得罪于其父，父一出言而取怨于其子，父子之情坏而祸乱作矣。试于暇时，或于中夜，或于观书之际，或于静坐之顷，捐去物欲之私，尽袪利害之蔽，黙观此心之本然，则父子之间固未尝不慈且孝也。臣窃观陛下天资仁孝，初政清明，进退人才，动合公论，一言之善，天下诵之，岂独于天性至亲反用其薄？况备物之养无大亏阙，政事之间无大更革，过宫定省本非难行，犹豫迟回动逾时月，亦独何也？无乃事起于纎微，情阻于疎濶，方间隙之将萌，羣臣不能捄之于早，及形迹旣着，又不能察陛下事亲之本心，且无以和陛下父子之情，往往语言拙直，援引过当，其心虽忠于陛下，而不足以感悟陛下之听，徒以激怒陛下，故近日临欲过宫而复辍者，陛下未必不曰：“身为万乘之主，乃不得一事自由乎？”故不肯屈独断之权，为羣论所迫耳。而陛下父子之情所以至。此者，臣窃料陛下即位之初，便有奸人造为邪説，离间陛下之父子。如一饮宴之失，夀皇虑陛下或怠于为政，一言动之愆，夀皇忧陛下或至于成疾。此皆爱陛下之至切，故或形于言，而不自以为嫌其意，惟欲陛下迁善改过，正心脩身，以奉天地，以承祖宗，为有宋万年无疆之休而已。曷尝有纎芥忿恨，如浚井涂廪之意哉？而奸人因之造为危语，往来间谍，以误圣听。不唯使陛下之身常怀疑惧，而使陛下之宫中亦皆严惮重华，而不敢亲近。日远月疎，间隙愈大。天下之人但见夀皇慈覆天下，而于陛下为尤笃。陛下所以事夀皇者，乃不以孝闻，而以失礼闻。又不知其为羣小之奸，而直以为陛下之失。街谈巷议，偶语族谈，至有臣子所不敢听者。臣恐不惟如此，一旦上帝震怒，匹夫流言，草野僭乱，将仗义而起，夷狄外侮，兴问罪之师。当是之时，六军之情，能使之亲附乎？万姓之心，能使之固结而不解乎？防邪之人，虽复脔而食之，其能有及于国家之败乎？如臣之愚，虽百千辈，咸欲粉身赤族，为陛下死，其能有补于社稷之存亡乎？又闻夀皇圣躬比者小愆和豫，虽未必因此而天下后世，宁不曰意念郁郁而至此乎？夫事固有失于毫厘之间，而遂至于不胜悔者，臣子之所不忍言，而忠于事君者亦不敢隠也。昔汉文帝徙淮南王，少失思虑，而尺布斗粟之謡，终身病之。夫以兄而不能容其弟，虽贤主不敢自恕其过也，况以天下之大而不能容其父乎？为今之计，先遣大臣谢罪于重华，次发明诏告谕在廷，言前日之所以不能无疑者，以防邪惑乱之故，诛此奸人以谢天下，屏斥余党，还始初之清明。即日驾过重华，问安侍膳，以尽父子之懽。如此则天下歌舞，四夷尊仰，书之信史以为美谈。反危而安，特在陛下反覆手之间耳。今爱陛下之切者，中宫也。嘉邸也，忠陛下之至者，二三大臣也。愿出臣章与之参订，必有以知臣之惓惓于君父，而其言虽陋，实宗社之至计也【甲寅拟上封
译当时寿皇退位，光宗即位，先生担任长沙知府，曾起草奏章，想要调和两宫的感情，言辞非常恳切直率。秋季七月，恰逢宁宗即位，于是奏章最终没有呈上。
这篇奏章专门论述父子之间的天然本性，不应因为小的嫌隙而废弃大的伦理。
臣听说人之所以拥有这副身躯，形体受之于母亲，生命本源资始于父亲。即使是强暴的人，见到儿子也会心生怜爱；至于襁褓中的婴儿，见到父亲也会露出笑容。这究竟是为什么呢？起初并没有任何目的，这就是父子之道之所以是天然本性且不可割裂的原因。然而父子之间有时不能尽到应有的道义，这难道是因为做父亲的天然本性中缺乏慈爱，或者是做儿子的天然本性中缺乏孝心吗？人心本来清明，天然本性原本具备，只是被物欲所蒙蔽，被利害所遮蔽，所以小的方面会伤害恩义而无法挽回，大的方面会违背天道、扰乱伦理而无法补救。假如有人喜好饮酒，有人喜好钱财，有人喜好声色，有人喜好安逸，这类情况都是物欲。清明的心地，被物欲所蒙蔽，那么父亲有时会忘记自己的慈爱，儿子有时会忘记自己的孝心，随后那些制造防范猜忌的人，把疑似当作真实，把毫发之微当作丘山之重，向父亲进谗言，就使得父亲对儿子的施予难免有些过失；向儿子进谗言，就使得儿子对父亲的侍奉逐渐失去常态。然后巧妙地用利害之说来胁迫他们，大概是说这样做必定会得到利益，不这样做必定会招致祸害。利害既然已经遮蔽了内心，这颗心就日益猜疑，今天猜疑，明天猜疑，猜疑不止，儿子一举一动就会得罪父亲，父亲一开口就会招致儿子的怨恨，父子之情败坏而祸乱就发生了。试着在闲暇时，或者在半夜，或者在读书的时候，或者在静坐的片刻，抛开物欲的私心，完全去除利害的遮蔽，默默观察这颗心的本来面目，那么父子之间本来未曾不慈爱且孝顺的。臣私下观察陛下天资仁孝，初政清明，任免人才，举动都符合公论，一句善言，天下传诵，难道唯独对于天性至亲反而使用薄情吗？况且供养的物品没有大的缺失，政事方面没有大的变革，去寿皇宫中问安本不是难以做到的，犹豫迟疑动辄超过数月，这又是为什么呢？恐怕是因为事情起于细微之处，感情阻隔于疏远冷淡，正当间隙将要萌生时，群臣不能及早补救，等到迹象已经明显，又不能体察陛下事奉父亲的本心，而且没有方法来调和陛下父子之间的感情，往往言语笨拙直率，援引不当，他们的心虽然忠于陛下，却不足以感动陛下，只是激怒了陛下，所以近日陛下想要去寿皇宫中却又停止，陛下未必不认为：“身为万乘之主，难道连一件事都不能自由吗？”所以不肯屈从独断的权力，而是被群臣的议论所逼迫罢了。而陛下父子之情之所以达到这种地步，臣私下推测陛下即位之初，就有奸人造作邪说，离间陛下与父亲的关系。比如一次饮宴的失误，寿皇担心陛下可能在政务上懈怠；一言一行的过错，寿皇忧虑陛下可能因此生病。这都是对陛下爱得极为深切，所以有时流露在言语中，而不自以为这是嫌隙，他的心意只是希望陛下迁善改过，正心修身，以侍奉天地，以继承祖宗，为宋朝万年无疆的福庆而已。何曾有丝毫的忿恨，像浚井涂廪那样的恶意呢？而奸人借此造作危言，往来离间，以误导圣听。不仅使陛下的身心常怀怀疑恐惧，而且使陛下宫中也都严厉忌惮重华宫，而不敢亲近。日积月累日益疏远，间隙越来越大。天下的人只看到寿皇慈爱覆盖天下，而对陛下尤其深厚。陛下事奉寿皇的方式，却不以孝闻名，反而以失礼闻名。又不知道这是群小奸诈所致，而直接认为是陛下的过失。街头巷尾的议论，私下交谈，甚至有臣子所不敢听的言论。臣担心不仅仅是这样，一旦上帝震怒，匹夫流言，草野之人僭越作乱，将仗义而起，夷狄外族侵扰，兴问罪之师。在这个时候，六军的情意，能让他们亲附吗？万民的心，能让他们牢固团结而不离散吗？防范邪说的人，即使被切成肉块吃掉，能对国家的败亡有什么补救吗？像臣这样愚笨的人，即使有千百个，都愿意粉身碎骨、灭族而死，为陛下效死，能对社稷的存亡有什么补益吗？又听说寿皇圣体近来稍微有些不适，虽然未必因此导致天下后世非议，难道不会说这是意念郁郁寡欢而导致的吗？事情确实有在毫厘之间失误，而最终导致无法挽回的悔恨，这是臣子不忍心说的，但忠于事君的人也不敢隐瞒。从前汉文帝迁徙淮南王，稍微失于思虑，而“尺布斗粟”的谣谚，终身以此为病。即使是兄长不能容纳弟弟，即使是贤明的君主也不敢宽恕自己的过错，何况拥有天下之大而不能容纳自己的父亲呢？为现在的计策，先派遣大臣向重华宫谢罪，其次发布明诏告知朝廷，说明前日之所以不能没有疑虑，是因为防范邪说惑乱的原因，诛杀这些奸人以向天下谢罪，屏斥其余党羽，恢复最初的清明。当天驾车前往重华宫，问安侍膳，以尽父子之间的欢乐。这样天下就会歌舞升平，四夷尊仰，记载在信史中成为美谈。由危转安，只在陛下翻手之间罢了。现在深切爱护陛下的是中宫，嘉王府，最忠于陛下的是二三大臣。希望拿出臣的奏章与他们参订，必定能知道臣对君父的恳切之心，而臣的话虽然浅陋，实在是宗庙社稷的至计。
谓处天下之事有变有权
是年七月，宁宗即位，召先生赴行在，奏事。八月，除焕章阁待制侍讲。先生发长沙，在道，闻南内朝礼尚缺。冬十月，奏事便殿，此第一劄也。
此篇极言圣贤处变之道
臣窃闻之，天下之事有常有变，而其所以处事之术有经有权。父子君臣定位不易，事之常也。君令臣行，父传子继，道之经也。事有不幸，而至于不得尽如其常，则谓之变，而所以处之之术，不得全出于经矣，是则所谓权也。当事之常而守其经，虽圣贤不外乎此，而众人亦可能焉。至于遭事之变而处之以权，则唯大圣大贤为能不失其正，而非众人之所及也。故孔子曰：“可与立，未可与权。”盖言其难如此。而夷齐、季札之徒所以轻千乗之国，以求即乎吾心之所安宁，陨其身亡其国，而不敢失其区区之节者，亦为此也。乃者天运艰难，国有大咎，天变为之见于上，地变为之作于下，人情为之哀恫怫郁，而皆有离叛散乱之心。方此之时，宗庙社稷危于缀旒，是则所谓天下之大变，而不可以常理处焉者也。是以太皇太后躬定大策，皇帝陛下寅绍丕图，未及号令之间，不越须臾之顷，而乡之危者安，离者合，天下之势翕然而大定。此亦可谓处之以权，而庶几乎有以不失其正者矣。然自顷至今，亦旣三月，而天变未尽消，地变未尽弭，君亲之心未尽懽，学士大夫、羣黎百姓或反不能无疑于逆顺名实之际。至于祸乱之本，又已伏于防防之中，特待时而发耳。臣虽至愚，亦知窃为陛下忧之，而未知其计之所出。故尝反覆以思，而参以所闻，则尚犹有可诿者，亦曰陛下之心，前日未尝有求位之计，今日未尝忘思亲之怀而已尔。呜呼，此则所谓道心微妙之全体，天理发用之本，然而所以行权而不失其正之根本也。诚即是心以充之，则孔子所谓“求仁得仁而无怨”，孟子所谓“终身防然，乐而忘天下”，者臣有以知陛下之不难矣。借曰天命神器不可以无传，宗庙社稷不可以无奉，则转祸为福，易危为安，亦岂可以舍此而他求哉？充吾未尝求位之心，则可。以尽吾负罪引慝之诚，充吾未尝忘亲之心，则可以致吾温凊定省之礼，始终不越乎此，而天伦可正，大本可立矣。陛下诚能动心忍性，深自抑损，所以自处常如前日未尝有位之时，内自宫掖燕私之奉，服食器用之须，不敢一毫有所加于潜邸之旧；外至百辟多仪之享，恩泽匪颁之式，不敢一旦而全享乎万乘之尊。专务积其诚意，期以格乎亲心，然后濬发徳音，痛自克责，严饬羽卫，益勤问安视膳之行。十日一至而不得见，则继以五日；五日一至而不得见，则继以三日；三日而不得见，则二日而一至，以至于无一日而不一至焉。俯伏寝门，怨慕号泣，虽劳且辱，有所不惮，而亲心犹未底豫，慈爱犹未复初，逆顺名实之疑不涣然而冰释，则臣不信也。若夫灾异之变，祸乱之几，有未尽去，则在乎陛下凝神恭黙，深监古先，日与大臣讲求政理可否，利济惟是之从，必使发号施令无一不出乎朝廷，进退人材无一不合乎公论，不为偏听以启私门，则圣徳日新，圣治日起，而天人之应不得违，衅孽之萌不得作矣。今日之计，莫大于此，惟陛下深留圣意而亟图之。若复因循，日复一日，所以行权者遂失其正，则臣恐祸变之来，不但礼乐不兴，刑罚不中而已也。人心易离，天命难保，厥监不远，深可畏惧。臣山野戆愚，不识忌讳，罪当万死，惟陛下宽之【甲寅行宫便殿奏劄一】
按李国録【方子】着《先生年谱》曰：初，先生行至宜春，门人庐陵刘黼遮见，请曰：「先生是行，上虚心以待，敢问其道何先？」先生云：「今日之事，非大改更不足以悦天意、服人心。必有恶衣服、菲饮食、卑宫室之志，而不敢以天子之位为乐，然后庶几积诚尽孝，黙通潜格，天人和同，方可有为。其事大，其体重，以言乎辅赞之功，则非吾之所任；以言乎启沃之道，则非吾之敢当。然天下无不可为之时，人主无不可进之善。以天子之命召藩臣，当不
译处理天下事务，既有常规，也有权变。
这一年七月，宁宗即位，召先生前往行在，奏报事务。八月，任命先生为焕章阁待制、侍讲。先生从长沙出发，在路上，听说南内朝礼尚有缺失。冬十月，在便殿奏事，这就是第一道奏札。
这篇奏札极力阐述圣贤处理变故的道理。
臣私下听说，天下事务有常规和变故，而处理事务的方法有常道和权变。父子君臣的地位确定不变，这是事务的常规。君主下令臣子执行，父亲传位给儿子继承，这是常道的准则。事务遇到不幸，以至于不能完全按照常规进行，这就叫做变故，而处理它的方法，就不能完全出于常道了，这就是所谓的权变。当事务处于常规时坚守常道，即使是圣贤也不超出这个范围，而普通人也能做到。至于遭遇变故而用权变来处理，那么只有大圣大贤才能不失去正道，这不是普通人所能达到的。所以孔子说：“可以让他站立（坚守原则），未必可以让他运用权变。”大概就是说运用权变如此困难。伯夷、叔齐、季札这些人之所以轻视拥有千辆兵车的国家，以求得内心的安宁，甚至牺牲生命、亡失国家，也不敢失去那微小的节操，也是因为这个原因。近来天运艰难，国家有大灾祸，天变在上面显现，地变在下面发生，人情因此哀痛郁结，都产生了背离叛乱、离散混乱的心思。在这个时候，宗庙社稷的危险如同悬挂的旗帜一样摇摇欲坠，这就是所谓的天下大变，不能用常规的道理来处理了。所以太皇太后亲自制定重大决策，皇帝陛下恭敬地继承大业，还没有来得及发布号令，不超过片刻的时间，而先前危险的局面变得安定，离散的人重新聚合，天下的局势迅速而大大安定。这也可以说是用权变来处理，而差不多能够不失去正道了。然而从那时到现在，也已经三个月了，而天变还没有完全消除，地变还没有完全平息，君主和亲人的心意还没有完全欢悦，学士大夫、百姓群众反而在逆顺名实的问题上不能没有疑虑。至于祸乱的根源，又已经潜伏在细微之中，只是等待时机爆发罢了。臣虽然极其愚笨，也知道私下为陛下担忧，却不知道计策从何而出。所以曾经反复思考，并参考所听到的言论，那么还有可以推托的理由，也就是陛下的心，从前没有谋求帝位的计谋，今天没有忘记思念亲人的情怀罢了。唉，这就是所谓的道心微妙的全体，天理发用的根本，然而也是行使权变而不失去正道的根本。如果真正依据这颗心来充实它，那么孔子所说的“追求仁德得到仁德而没有怨恨”，孟子所说的“终身安详，快乐而忘记天下”，臣就知道陛下不难做到了。假如说天命神器不可以没有传承，宗庙社稷不可以没有供奉，那么转祸为福，化危为安，难道可以舍弃这个而另求他法吗？充实我未曾谋求帝位的心，就可以尽我承担罪责、引咎自责的诚意；充实我未曾忘记亲人的心，就可以尽我侍奉父母冷暖起居的礼节，始终不超出这个范围，而天伦关系可以端正，根本大法可以确立了。陛下如果真能触动心灵、忍受磨难，深深地自我抑制和减损，自我处身常常像从前未曾有帝位的时候一样，对内从宫掖私室的供奉，到衣服饮食器物的需要，不敢有一丝一毫增加于潜邸旧有的标准；对外至于百官繁复的礼仪，恩泽赏赐的格式，不敢一旦完全享受万乘之尊的待遇。专门致力于积累诚意，期望感通亲人的心，然后广泛发布德音，痛切地自我克制责备，严格整顿仪仗护卫，更加勤勉地询问安否、查看膳食。十天去一次而不得见，就接着五天去一次；五天去一次而不得见，就接着三天去一次；三天去一次而不得见，就两天去一次，以至于没有一天不去一次。俯伏在寝宫门外，怨恨思慕、号啕哭泣，即使劳累且受辱，也有所不避，而亲人的心意还没有得到喜悦，慈爱还没有恢复如初，逆顺名实的疑虑还没有像冰一样融化消散，那么臣是不相信的。至于灾异的变故，祸乱的苗头，如果有没有完全去除的，就在于陛下凝神恭敬沉默，深刻借鉴古代先贤，每天与大臣讲求政理的是非，利益救济只听从正确的，务必使发布的号令没有一项不出自朝廷，进退人才没有一项不符合公论，不因为偏听而开启私门，那么圣德就会日益更新，圣治就会日益兴起，而天人的感应就不会违背，祸乱的萌芽就不会产生了。今天的计策，没有比这更大的了，希望陛下深深保留圣意而赶快谋划。如果再次因循，日复一日，行使权变的方法于是失去了正道，那么臣担心祸变的到来，不仅仅是礼乐不兴盛，刑罚不恰当而已。人心容易离散，天命难以保持，鉴戒不远，深可畏惧。臣山野愚笨，不识忌讳，罪当万死，希望陛下宽恕我【甲寅行宫便殿奏札一】
据李国录【方子】所著《先生年谱》记载：起初，先生走到宜春，门人庐陵刘黼拦路拜见，请求说：“先生这次出行，皇上虚心等待，敢问其道何先？”先生说：“今日之事，非大改更不足以悦天意、服人心的。必有厌恶华美衣服、菲薄饮食、低矮宫室的志向，而不敢以天子之位为乐，然后差不多能够积累诚意尽孝，暗中感通潜化，天人和同，才可以有所作为。其事大，其体重，以言乎辅赞之功
乞瑞庆节不受贺礼
瑞庆节前一日晚，闗报来，日百官称贺。先生时在经筵，即欲论奏。时以暮夜无及，乃草劄子。明日立班投进，有旨却贺表，不受。
此篇专言夀皇在殡不当讲行贺礼。
臣伏覩今日瑞庆节前一日，宰执率文武百僚诣行宫便殿拜表称贺，臣已前来祗赴立班。然窃惟念夀皇梓宫在殡，陛下追慕方新，乃以此时讲行贺礼，臣当以经术入侍帷幄，覩此阙失，心实未安。久欲奏闻，又念疎远，不敢僭越。昨晩忽奉睿旨，特令宣引。今日晩讲，仰见圣心虚怀求善，惟恐不及，待遇之恩复异常品，感激之深不能自已。谨此密奏，欲望圣慈速赐传旨，便令权免其表，亦不收接。三年之内，凡有合称贺事，并依此例，庶几上广孝治，益隆圣徳，风示四表，垂法万世。臣不胜大愿【劄子宁宗新政】
乞就班贺指挥不受
臣今所奏虽已迟晩，然羣臣班贺于外，而圣主抑而不受，益见圣徳之盛，可为后世法程，伏乞睿照【贴黄】
乞三年内并免称贺
臣久闻，前日贺表虽蒙退出，而未降指挥。今后合称贺事，三年之内并与权免。其节序变迁，并合进名奉慰。并乞圣明，先赐处分，庶几遇事免致失礼。伏▯圣旨【同上】
谓当务抑损以尽孝道
先生留身讲筵，时有旨修旧东宫，先生不胜忧惧，乃具奏乞宽移御之期，益勤定省之礼，并言近习及菆宫卜兆事，反覆数千言。讲毕奏之，上感动为之泣下。此篇专言圣躬，凡百自奉，宜务节损，且如藩邸之旧。
臣之所言，其最大者，则劝陛下凡百自奉，深务抑损。自宫闱之私，居处服用，宜如潜邸之旧。以至外庭礼数，仆御恩泽，亦未可遽然全享万乘之尊，庶几有以感格亲心，毕遂晨昏定省之愿。以为陛下必垂开纳，而数日来乃闻有旨修葺旧日东宫，为屋三数百间。外议皆谓陛下意欲速成，早遂移跸，以为便安之计。不惟未能抑损，乃是过有增加。臣不知此果出于陛下之心，大臣之议，军民之愿耶？抑亦左右近习倡为此説，以误陛下，而欲因以遂其奸心也？臣恐不惟上帝震怒，灾异数出，正当恐惧脩省之时，不当兴此大役，以咈谴告警动之意。亦恐畿甸百姓饥饿流离，陷于死亡之际，忽见朝廷正用此时大兴土木，修造宫室，但以适己自奉为事，而无矜恻怜悯之心，或能怨望忿切，以生他变。不唯无以感格太上皇帝之心，以致未有进见之期，亦恐夀皇在殡，因山未卜几筵之奉，不容少弛。太皇太后、皇太后皆以尊老之年，防然于忧苦之中，晨昏之养尤不可阙。而四方之人但见陛下亟欲大治宫室，速得成就，一旦翻然委而去之，以就安便，六军万民之心必又将有扼腕而不平者矣。前监未远，甚可惧也。至于一离尊亲之侧，轻去倚庐之次，深宫永巷，园囿池台，耳目之娱，杂然而进。臣又窃恐陛下之心未易当此纷华盛丽之荧惑感移，虽欲日亲儒士，讲求经训，以正厥事，而进徳脩业亦将有所不暇矣。此又臣之所大惧也。至于夀皇定省之礼，则臣尝言之矣，而其意有未尽也。今闻迩日一再过宫，亦未得见，而不亟为之虑，如臣所谓下诏自责，频日继往者，顾乃逶迤舒缓，无异寻常之时，泛然而往，泛然而归。太上皇帝闻之，必以为此徒备礼而来，实无必求见我之意，其深闭固拒而不肯见，固亦宜矣。又闻太上皇后惧忤太上皇帝之意，不欲其闻太上之称，又不欲其闻内禅之説，此又虑之过者。殊不知若但一向如此，而不为宛转方便，使太上皇帝灼知陛下所以不得已而即位者，但欲上安宗社，下慰军民，姑以代己之劳，而非敢遽享至尊之奉，则父子之间，上怨怒而下忧惧，将何时而已乎？父子天伦，三纲所系，不惟陛下之心深所未安，而四方观听殊为不美。久而不图，亦将有借其名以造谤生事者，此又臣之所大惧也。至于朝廷纪纲，尤所当严。上自人主，以下至于百执事，各有职业，不可相侵。盖君虽以制命为职，然必谋之大臣，参之给舍，使之熟议，以求公议之所在，然后扬于王庭，明出命令而公
译请求在瑞庆节不接受贺礼
瑞庆节前一天晚上，关报传来，说第二天百官要称贺。先生当时正在经筵侍讲，就想上奏论说此事。因为天色已晚来不及，于是起草了札子。第二天在朝班中投进，皇帝下旨退回贺表，不接受贺礼。
这篇专门论述寿皇灵柩尚在殡宫，不应当举行贺礼。
臣亲眼看到今天瑞庆节前一天，宰相和执政率领文武百官到行宫便殿拜表称贺，臣此前已经前来参加朝班。然而私下思量，寿皇的梓宫还在殡宫，陛下追思慕念之情正浓，却在这个时候举行贺礼，臣应当以经术入侍帷幄，看到这种缺失，心里实在不安。早就想上奏听闻，又想到自己疏远，不敢僭越。昨晚忽然奉到睿旨，特别命令宣引。今天傍晚讲经，仰见圣心虚怀求善，唯恐不及，待遇之恩又异常品，感激之深不能自已。谨此秘密上奏，希望圣慈迅速赐下旨意，就令暂免上表，也不接收。三年之内，凡有应当称贺的事，都依照这个例子，或许可以向上推广孝治，更加隆盛圣德，风示四方，垂范万世。臣不胜大愿【札子宁宗新政】
请求就班贺的指挥不接受
臣现在所奏虽然已经迟晚，然而群臣在朝班外称贺，而圣主抑制而不接受，更加显现圣德之盛，可以作为后世的法度规程，伏乞睿照【贴黄】
请求三年内都免除称贺
臣久闻，前日贺表虽然蒙受退出，但还没有下达指挥。今后应当称贺的事，三年之内都暂且免除。那些节序变迁，都应当进名奉慰。一并请求圣明，先赐处分，或许遇事可以避免失礼。伏乞圣旨【同上】
说应当务求抑制减损以尽孝道
先生留身讲筵，当时有旨修葺旧东宫，先生不胜忧惧，于是具奏请求宽缓移御的期限，更加勤谨定省之礼，并且谈到近习以及寿宫卜兆的事，反复数千言。讲毕上奏，皇上感动为之流泪。这篇专门论述圣躬，凡百自我奉养，应当务求节减，并且像藩邸时的旧例。
臣所说的，其中最大的，就是劝陛下凡百自我奉养，深深务求抑制减损。从宫闱的私事，居处服用，应当像潜邸时的旧例。以至于外庭的礼数，仆役恩泽，也不可以骤然完全享受万乘之尊，或许可以有所感动亲心，最终实现晨昏定省的愿望。以为陛下必定垂听采纳，然而数日来却听说有旨修葺旧日东宫，造屋三百多间。外议都说陛下意欲速成，早遂移跸，作为便安之计。不仅未能抑制减损，反而是过度增加。臣不知道这究竟是出于陛下之心，大臣之议，军民之愿呢？还是左右近习倡导此说，以误导陛下，而想借此遂其奸心呢？臣担心不仅上帝震怒，灾异屡次出现，正当恐惧修省之时，不应当兴此大役，以违背谴告警动的意思。也担心畿甸百姓饥饿流离，陷于死亡之际，忽然看到朝廷正用此时大兴土木，修造宫室，只以适己自奉为事，而没有矜恻怜悯之心，或许能怨望忿切，以生他变。不仅无以感动太上皇帝之心，以致没有进见之期，也担心寿皇在殡，因山未卜，几筵之奉，不容稍弛。太皇太后、皇太后都以尊老之年，防然于忧苦之中，晨昏的奉养尤其不可缺。而四方之人只看到陛下亟欲大治宫室，速得成就，一旦突然委而去之，以就安便，六军万民的心必定又将有扼腕而不平的。前鉴未远，甚可惧也。至于一旦离开尊亲之侧，轻去倚庐之次，深官永巷，园囿池台，耳目之娱，杂乱而进。臣又私下担心陛下之心未易抵挡此纷华盛丽的荧惑感移，虽然想日亲儒士，讲求经训，以正其事，而进德修业也将有所不暇了。这又是臣所大惧的。至于寿皇定省之礼，则臣曾经说过了，而其意有未尽的。今闻近日一再过宫，也未得见，而不急为之虑，如臣所谓下诏自责，频日继往前去者，反而逶迤舒缓，无异寻常之时，泛然而去，泛然而归。太上皇帝闻之，必定以为这徒备礼而来，实无必求见我之意，那深闭固拒而不肯见，固也宜矣。又闻太上皇后惧忤太上皇帝的意思，不欲其闻太上之称，又不欲其闻内禅之说，这又是虑之过者。殊不知若但一向如此，而不为之宛转方便，使太上皇帝灼知陛下所以不得已即位者，只想要上安宗社，下慰军民，暂且代己之劳，而不敢遽享至尊之奉，则父子之间，上怨而下忧惧，将何时而已乎？父子天伦，是三纲所系，不仅陛下之心深所未安，而四方观听殊为不美好。久而不图，也将有借其名以造谤生事者，这又是臣所大惧的。至于朝廷纪纲，尤所当严。上自从人主，以下至于百执事，各有职业，不可以相侵。大概君虽然以制命为职，然而必定谋之大臣，参之给舍，使之熟议，以寻求公议之所在，然后扬于王庭，明出令而公
行之，是以朝廷尊严。命今详审，虽有不当，天下亦皆晓然知其谬之出于某人，而人主不至独任其责，臣下欲议之者，亦得以极意尽言而无所惮，此古今之常理，亦祖宗之家法也。今者陛下即位，未能旬月，而进退宰执，移易台谏，甚者方骤进而忽退之，皆出于陛下之独断，而大臣不与谋，给舍不及议。正使实出于陛下之独断，而其事悉当于理，亦非为治之体，以启将来之弊。况中外传闻，无不疑惑，皆谓左右或窃其柄，而其所行又未能尽允于公议乎？此▯不革，臣恐名为独断，而主威不免于下移，欲以求治，而反不免于致乱。盖自隆兴以来，已有此失，臣尝再三深为夀皇论之，非独今日之忧也。尚赖夀皇圣性聪明，更练世事故，于此辈虽以驱使之故，稍有假借，实亦阴有以制之，未至全堕其计。然积习成风，贻患于后，其害己有不可胜言者。如陈源、袁佐之流，皆陛下所亲见也。奈何又欲袭其迹而蹈之乎？且陛下自视聪明刚断，孰与夀皇？更练通达，孰与夀皇？夀皇尚不能制之于前，而陛下乃欲制之于后，臣恐其为患之益深，非但前日而已，此又臣之所大惧也。臣愿陛下深察愚。言而反之于心，明诏大臣，首罢修葺东宫之役，而以其工料回就慈福、重华之间，草创寝殿一二十间，使粗可居。又于宫门之外，草创供奉宿卫之庐数十间，勿使其有偪仄暴露之苦。如是，则上有以感格太上皇帝之心，而速南内进见之期；又有以致夀皇几筵之奉，而尽两宫晨昏之礼；下有以塞羣下窥观▯惑之奸，而慰斯民饥饿流离之叹。若夫过宫之计，则臣又愿陛下下诏自责，减省舆卫。入宫之后，暂变服色，如唐肃宗之改服紫袍，执控马前。者预诏近属尊行之贤，使之先入，首白太上皇后。以臣前所陈宛转方便之説，然后随之而入。望见太上皇帝，即当流涕伏地，抱膝吮乳，以伸负罪引慝之诚。而太上皇后宗戚贵臣左右环拥，更进譬喻解释之词，则太上皇帝虽有忿怒之情，亦且霍然云消雾散，而欢意浃洽矣【甲寅经筵留身面陈劄子宁宗初政】
译因为实行这种做法，所以朝廷的尊严得以确立。命令如今详细审慎，即使有不当之处，天下人也都能清楚地知道错误出自某人，而君主不至于独自承担全部责任，臣下想要议论的人，也能畅所欲言而无所畏惧，这是古今常理，也是祖宗的家法。如今陛下即位，不到一个月，却任免宰相执政，调动台谏官员，更严重的是刚刚提拔又突然罢免，都出于陛下的独断专行，大臣不参与谋划，给事中、中书舍人来不及议论。即使确实出于陛下的独断，而且事情完全合乎情理，也不是治理国家的正道，会开启将来的弊端。何况朝野传闻，无不疑惑，都认为左右近臣窃取了权柄，而且他们的行为又不能完全符合公众的意见？如果不革除这种做法，我担心名义上是独断，但君主的威严难免会下移，本想求得治理，反而难免导致混乱。自从隆兴年间以来，就已经有了这种过失，我曾经多次向寿皇皇帝深入论述，这不仅仅是今天的忧虑。幸好寿皇皇帝天性聪明，阅历世事，对于这些近臣虽然因为驱使他们的缘故，稍有宽容，实际上暗中也有制约他们的方法，没有完全落入他们的圈套。然而积习成风，给后人留下祸患，其危害已经说不尽了。像陈源、袁佐这类人，都是陛下亲眼所见。为什么又要沿袭他们的踪迹而重蹈覆辙呢？况且陛下自认为聪明刚断，与寿皇相比如何？阅历通达，与寿皇相比如何？寿皇尚且不能在前制约他们，而陛下却想在后制约他们，我担心他们的祸患会更加深重，不仅仅像以前那样，这也是我非常恐惧的。我希望陛下深入体察我愚昧的言论并反思于心，明确诏令大臣，首先停止修缮东宫的劳役，而将那些工匠材料转用于慈福宫、重华宫之间，草创寝殿一二十间，使勉强可以居住。又在宫门之外，草创供奉宿卫的房屋数十间，不要让他们有拥挤狭小、暴露风雨的痛苦。这样，上面可以感动太上皇帝的心，加快南内进见的日期；又可以表达对寿皇灵位的奉祀，尽到两宫早晚问安的礼节；下面可以堵塞群臣窥探疑惑的奸邪之心，安慰百姓饥饿流离的叹息。至于过宫的计划，我又希望陛下下诏自责，减少车驾仪仗。进入宫门之后，暂时改变服饰颜色，像唐肃宗那样改穿紫袍，牵着马走在前面。预先诏令亲近的宗室中尊贵贤能的人，让他们先进去，首先禀告太上皇后。用我以前陈述的委婉方便的说法，然后跟随他们进入。望见太上皇帝，就应当流泪伏地，抱着膝盖吮吸乳汁，以表达负罪引咎的诚意。而太上皇后、宗室亲戚、贵臣左右环绕拥护，轮流进献譬喻解释的话，那么太上皇帝即使有愤怒的情绪，也会像云雾消散一样豁然开朗，而欢愉之情就会融洽了。
圣治类
论大学齐家治国平天下之道
事目详见圣学类第四段
此篇专论齐家治国平天下先后之序，然必修身、正心、诚意、致知、格物，而后足以止于至善之地，辨析精微，本末贯串无遗蕴矣。
臣谨按，此言大学之序，其详如此。盖纲领之条目也。格物、致知、诚意、正心、脩身者，明明徳之事也。齐家、治国、平天下者，新民之事也。物格、致知，所以求知至善之所在；自诚意以至于平天下，所以求得夫至善而止之也。所谓明明徳于天下者，自明其明徳而推以新民，使天下之人皆有以明其明徳也。人皆有以明其明徳，则各诚其意，各正其心，各脩其身，各亲其亲，各长其长，而天下无不平矣。然天下之本在国，故欲平天下者，必先有以治其国。国之本在家，故欲治国者，必先有以齐其家。家之本在身，故欲齐家者，必先有以脩其身。至于身之主，则心也。一有不得其本然之正，则身无所主，虽欲勉强以脩之，亦不可得而脩矣。欲脩身者，必先有以正其心。心之发则意也。不能纯一于善而不免为自欺，则心为所累，虽欲勉强以正之，亦不可得而正矣。故欲正心者，必先有以诚其意。若夫知，则心之神明，妙众理而宰万物者也。不能推而致之，使其内外昭融，无所不尽，则隠微之际，私欲萌焉，虽欲勉强以诚之，亦不可得而诚矣。故欲诚意者，必先有以致其知。致者，推致之谓，如丧致乎哀之「致」，言推之而至于尽也。至于物，则理之所在，人所必有而不能无者也。不能即而穷之，使其精粗隠显，究极无余，则理所未穷，知固不尽，虽欲勉强以致之，亦不可得而致矣。故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。「格」者，极至之谓，如格于文祖之「格」，言穷之而至其极也【经筵大学讲义·宁宗新政】
经济文衡续集卷六
<子部,儒家类,经济文衡》>
钦定四库全书
经济文衡续集卷七
宋 滕珙 撰
新政类
谓讲学脩攘任贤今日急务
孝宗皇帝即位，诏求直言，先生应诏言事，故有是防。余见后叚。
此叚首荅圣诏，次论讲学脩攘、任贤三事。以新政之初，天下非常之望，在于今日，所宜端本正始，以应有爲之防。
臣伏读诏书有曰：「朕躬有过失，朝政有阙遗，斯民有休戚，四海有利病，并许中外士庶直言极谏者。」臣窃以陛下潜德宫府，几三十年，不迩声色，不殖货利，无一物之嗜好形扵宴私，无一事之过失闻于中外。昧爽而朝，严恭寅畏，仁孝之德孚于上下，所以大系羣生之仰望，濬发太上之深慈，以至于膺受付托，奄有万方者，其必有以致之矣。然则圣躬之过失，臣未之闻也。今者临御未几，而延登故老，召用直臣，抑侥幸以正朝纲，雪寃愤以作士气，贡奉之私不输于内帑，恭俭之德日闻于四方。凡天下之人所欲而未行，所患而未去者，以次罢行，几无遗恨。然则朝政之阙遗，臣亦未之闻也。至于斯民之休戚，四海之利病，则有之矣。臣屏伏闽陬，十有余年，足迹未尝及乎四方，其见闻所及之一二，内自隐度，皆非今日所宜道于陛下之前者，不敢毛举以溷圣听。至若隂拱噤黙，终不爲陛下一言，则又非臣之所敢安也。臣闻召公之戒成王曰：「若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。」孟子之言亦曰：「虽有智慧，不如乗势。」方今天命之眷顾方新，人心之蕲向方切，此亦陛下端本正始，自贻哲命之时，因时顺理，乗势有爲之防也。又况陛下圣德隆盛，天下之人传诵道说有年于兹，今者正位宸极，万物咸覩其心，盖皆以非常之事，非常之功望于陛下，不但爲守文之良主而已也。然而祖宗之境土未复，宗庙之雠耻未除，戎虏之奸谲不常，生民之困悴已极，方此之时，陛下所以汲汲有爲，以副生灵之望者，当如何哉？然则今日之事，非独陛下不可失之时，抑国家盛衰治乱之几，庙社安危荣辱之兆，亦皆决乎此矣。盖陛下者，我宋之盛主，而今日者，陛下之盛时，于此而不副其望焉，则祖宗之
译圣治类
论述《大学》中齐家、治国、平天下的道理
具体条目详见圣学类第四段
本篇专门论述齐家、治国、平天下的先后次序，然而必须修养自身、端正内心、使意念真诚、推极知识、穷究事物原理，然后才能足以停留在至善的境界，辨析精微之处，根本与枝节贯穿无遗漏。
臣恭敬地认为，这段话论述《大学》的次序，其详细情况就是这样。这大概是纲领性的条目。格物、致知、诚意、正心、修身，是彰显光明的德行的事情。齐家、治国、平天下，是使百姓更新的事情。格物、致知，是用来求知至善所在的方法；从诚意一直到平天下，是用来求得至善并停留其中的方法。所谓在天下彰显光明的德行，是从自身彰显光明的德行进而推广以使百姓更新，使天下的人都能彰显他们光明的德行。人们都能彰显他们光明的德行，那么各自使意念真诚，各自端正内心，各自修养自身，各自亲近自己的亲人，各自尊重自己的长辈，这样天下就没有不平的了。然而天下的根本在于国家，所以想要平定天下的人，必须先有治理国家的方法。国家的根本在于家庭，所以想要治理国家的人，必须先有整顿家庭的方法。家庭的根本在于自身，所以想要整顿家庭的人，必须先有修养自身的方法。至于自身的主宰，就是心。一旦不能得到其本然的端正，那么自身就没有主宰，即使想要勉强去修养，也无法修养了。想要修养自身的人，必须先有端正内心的方法。心的发动就是意念。如果不能纯粹专一于善而不免自我欺骗，那么心就会受到牵累，即使想要勉强去端正，也无法端正了。所以想要端正内心的人，必须先有使意念真诚的方法。至于知，是心的神明，妙合众理而主宰万物。如果不能推究并达到极致，使其内外光明透彻，没有不尽之处，那么在隐微之处，私欲就会萌生，即使想要勉强去真诚，也无法真诚了。所以想要使意念真诚的人，必须先有推极知识的方法。致，是推究达到的意思，如同“丧致乎哀”中的“致”，是说推究而达到极致。至于物，是理所在的地方，是人所必然有而不能没有的。如果不能接触并穷究它，使其精粗隐显，探究到极点没有剩余，那么理没有穷尽，知识本来就不完备，即使想要勉强去推极，也无法推极了。所以致知的方法，在于接触事物观察道理，以穷究事物。“格”，是极致的意思，如同“格于文祖”中的“格”，是说穷究而达到其极致【经筵大学讲义·宁宗新政】
经济文衡续集卷六
<子部,儒家类,经济文衡>
钦定四库全书
经济文衡续集卷七
宋 滕珙 撰
新政类
说讲学、修攘、任贤是当今的急务
孝宗皇帝即位，下诏寻求直言，先生应诏陈述政事，所以有这篇奏章。其余见后段。
这段首先回答圣上的诏书，其次论述讲学、修攘、任贤三件事。因为新政之初，天下有非常的期望，在于今天，应当端正根本、确立开端，以顺应有所作为的时机。
臣恭敬地阅读诏书上有说：“朕自身有过失，朝廷政事有缺失，百姓有忧喜，四海有利弊，都允许中外士人百姓直言极谏。”臣私下认为陛下在潜邸时，将近三十年，不接近声色，不积聚财货，没有一种嗜好表现在宴饮私生活中，没有一件事的过失传扬到中外。天亮就上朝，严肃恭敬、敬畏谨慎，仁孝的德行使上下信服，所以大大维系了众生的仰望，激发了太上皇的深恩慈爱，以至于承受托付，拥有万方，这一定有其原因。然而圣上的过失，臣没有听说过。现在陛下临朝不久，就延请故老，召用直臣，抑制侥幸以端正朝纲，洗雪冤屈以振奋士气，贡奉的私财不送入内库，恭俭的德行每天传扬到四方。凡是天下人想要做而未做，担忧而未去除的，依次罢免施行，几乎没有遗憾。然而朝廷政事的缺失，臣也没有听说过。至于百姓的忧喜，四海的利弊，则是有的。臣隐居在福建角落，十多年了，足迹未曾到达四方，其见闻所及的一二事情，内心暗自揣度，都不是今天适宜在陛下面前陈述的，不敢列举以扰乱圣听。至于如果暗中缄默，始终不为陛下说一句话，这又不是臣所敢安心的。臣听说召公告诫成王说：“如同生子，无不在其初生时，自己留下明智的命运。”孟子的话也说：“虽然有智慧，不如顺应时势。”方今天命的眷顾正新，人心的向往正迫切，这也是陛下端正根本、确立开端，自己留下明智命运的时候，顺应时势、顺从道理、把握时机有所作为的时机啊。何况陛下圣德隆盛，天下人传颂谈论已有多年，现在陛下正位皇极，万物都看到其心意，大概都以非常的事情、非常的功业期望于陛下，不只是做守成之世的良主而已。然而祖宗的疆土没有恢复，宗庙的仇耻没有消除，戎狄的奸诈诡计变化无常，百姓的困苦憔悴已经到了极点，在这个时候，陛下所以急切有所作为，以符合生灵期望的，应当如何呢？然而今天的事情，不仅是陛下不可错失的时机，也是国家盛衰治乱的关键，宗庙社稷安危荣辱的征兆，也都决定于此了。大概陛下是我宋朝的盛主，而今天是陛下的盛时，在这个时候如果不符合其期望，那么祖宗的