经济文衡续集卷五
。此又以着其理之必然，而见君子所以必诚其意之指也。然考之于经，则所以能诚其意者，乃在夫知至。盖知无不至，则其于是非得失，皆有以剖析于毫厘之间，而心之所发，必无外善内恶之弊。所以有主于中，有地可据，而致谨于隠微之间。若知有不至，则其不至之处，恶必藏焉，以为自欺之主，虽欲致其谨独之功，亦且无主之能为，而无地之可据矣。此又传文之所未发，而其理已具于经者，皆不可以不察也。然犹为众人言之耳。若夫人君，则以一身托乎兆民之上，念虑之间，一有不实，不惟天下之人皆得以议其后而祸乱乗之，又将有不可遏者。其为可畏，又不止于十目所视，十手所指而已。愿陛下于此深加省察，实用工夫，则天下幸甚。如其不然，则今日区区之讲读，亦徒为观听之美而已，何益于治道有无之实，以窒夫祸乱之原哉【经筵大学讲义·宁宗新政】
译这又是为了彰显事理发展的必然性，从而揭示君子必须使意念真诚的旨意。然而考察经典，那么能够使意念真诚的原因，在于知识达到了极致。大概知识没有不达到的地方，那么对于是非得失，都能在毫厘之间进行剖析，而内心所发出的念头，一定不会有外表善良、内心邪恶的弊病。因此内心有所主宰，有所依据，从而在隐蔽细微之处保持谨慎。如果知识有达不到的地方，那么那些达不到的地方，邪恶必定隐藏其中，成为自我欺骗的主导因素，即使想要做到慎独的功夫，也没有主宰的能力，也没有可以依据的地方。这又是《大学》传文中没有阐发的，但其道理已经具备在经文中，都是不可以不仔细考察的。然而这还是对一般人说的罢了。至于君主，则将自身托付于亿万百姓之上，念虑之间，一旦有不真实，不仅天下人都可以议论他的过失，而且祸乱会乘虚而入，更将有不可遏制的后果。其可畏惧的程度，又不止于十目所视、十手所指而已。希望陛下对此深入反省考察，切实下功夫，那么天下就非常幸运了。如果不这样，那么今天微薄的讲读，也只是徒然成为视听上的美好罢了，对于治国之道的有无实质，又有什么益处，能够堵塞祸乱的根源呢？
致知类
论大学知止之道
事目见前
此段专一发明「知止而后有定，至虑而后能得」一节。
臣谨按，此一节推本上文之意，言明徳、新民所以止于至善之由也。盖明徳、新民固皆欲其止于至善，然非先有以知其所当止之地，则不能有以得其所当止者而止之。如射者固欲其中，然不先有以知其所当中之地，则不能有以得其所当中者而中之也。知止云者，物格知至，而于天下之事皆有以知其至善之所在，是则吾所当止之地也。能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。理旣有定，则无以动其心而能静矣。心旣能静，则无所择于地而能安矣。能安，则日用之间，从容闲暇，事至物来，有以揆之而能虑矣。能虑，则随事观理，极深研几，无不各得其所止之地而止之矣【经筵大学讲义·宁宗新政】
论大学知所先后之道
按先生此下注云：「明徳为本，新民为末；知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。」此结上「文、物有本末，事有终始」两节之意。
此段申明大学本末终始之序
臣窃谓明徳、新民，两物而内外相对，故曰本末。知止能得，一事而首尾相因，故曰终始。诚知先其本而后其末，先其始而后其终也，则其进为有序，而至于道也不远矣。盖欲治人者，不可不先于治己；欲体道者，不可不先于知道。此则天下国家之达道通义，而为人君者尤不可以不审【同上】
论大学知至之道
事目见前
此段推明大学经文物格，而后知至一节。
臣谨按，此覆説上文之意也。物格者，事物之理各有以诣其极而无余之谓也。理之在物者，旣诣其极而无余，则知之在我者，亦随所诣而无不尽矣。知无不尽，则心之所发可一于善而无不实矣。意不自欺，则心之本体可致其虚而无不正矣。心得其正，则身之所处可不陷于其所偏而无不脩矣。身无不脩，则推之天下国家，亦举而措之耳。岂外此而求之智谋功利之末哉【同上】
论大学物格知至之义
按先生此下注曰：「此句之上当有阙文。」
此段专言格物，末引先儒致知、主敬之説，尤为详密。
臣谨按此传之五章，其次当释格物知至之义。今亡其辞，而独留此一句，乃章末之结语也。臣尝窃考此篇之旨，其纲领有三，其条目有八，而格物致知最为先务。今乃独遗其本传之文，不知其所以发明此旨者果为何説，甚可惜也。然而尚赖程氏之言，有可以补其亡者。如曰：「学莫先于正心诚意，然欲正心诚意，必先致知；而欲致知，又在格物致尽也。格，至也。凡有一物，必有一理，穷而至之，所谓格物者也。」然而格物亦非一端，如或读书讲明道义，或论古今人物而别其是非，或应接事物而处其当否，皆穷理也。但能今日格一件，明日又格一件，积习旣多，然后脱然有贯通处。又曰：「穷理者，非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但自一身之中，以至万物之理，理防旣多，自当脱然有悟处。」又曰：「格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。至于言孝，则当求其所以为孝者如何。若一事上穷不得，且别穷一事，或先其易者，或先其难者，各随人浅深。譬如千蹊万径，皆可以适国，但得一道而入，则可以推类而通，其余矣。」盖万物各具一理，而万理同出一原，此所以可推而无不通也。至于论其所以用力之本，则其言又曰：「学道以知为先，致知以敬为本。」又曰：「涵养须是敬，进学则在致知。」又曰：「致知在乎所养，养知莫过于寡欲。」论其所以为敬之方，则其言又曰：「主一之谓敬，无适之谓一。」又曰：「但庄整齐肃，则心便一，一则自无非僻之干。」存之久而天理明矣。至其门人谢良佐之言，则曰：「敬是常惺惺法。」尹焞之言，则曰：「人能收敛其心，不容一物，则可以谓之敬矣。」此皆切至之言，深得圣经之旨。传文虽亡，然于此可以得其梗槪矣【同上】
经济文衡续集卷五
钦定四库全书
经济文衡续集卷六
译致知类
论《大学》知止之道
事目见前
此段专门阐发“知止而后有定，至虑而后能得”这一节。
臣恭敬地认为，这一节推究上文的意思，说明明德、新民之所以要止于至善的原因。大概明德、新民固然都想要止于至善，然而如果不先知道应当停止的地方，就不能得到应当停止的东西而停止在那里。就像射箭的人固然想要射中靶心，然而如果不先知道应当射中的地方，就不能得到应当射中的目标而射中它。所谓知止，就是格物致知，对于天下的事情都能知道至善所在，这就是我们应当停止的地方。能够知道应当停止的地方，那么内心之中，万事万物都有确定的准则了。准则既然确定，就没有什么能扰动内心而能够安静了。内心既然能够安静，就不必选择地方而能够安定了。能够安定，那么在日常之间，从容闲暇，事情到来，事物出现，有准则来衡量而能够思虑了。能够思虑，那么随着事情观察道理，深入探究细微之处，没有不各自得到应当停止的地方而停止的【经筵大学讲义·宁宗新政】
论《大学》知所先后之道
按先生此处下面注说：“明德为本，新民为末；知止为始，能得终。本始是所先，末终是所后。”这是总结上文“文、物有本末，事有终始”两节的意思。
此段申明《大学》本末终始的次序
臣私下认为明德、新民，是两样事物而内外相对，所以说本末。知止能得，是一件事而首尾相因，所以说终始。确实知道先其本而后其末，先其始而后其终，那么进步就有次序，而达到大道也就不远了。大概想要治理别人的人，不可不先治理自己；想要体悟大道的人，不可不先知道大道。这就是天下国家的通达道理和普遍义理，而作为君主的人尤其不可以不审慎【同上】
论《大学》知至之道
事目见前
此段推究阐明《大学》经文格物而后知至这一节。
臣恭敬地认为，这是重复说明上文的意思。物格，是指事物的道理各自都到达极致而没有剩余的意思。道理在事物中，既然到达极致而没有剩余，那么知识在我这里，也随着所到达的极致而没有不穷尽的了。知识没有不穷尽，那么内心所发出的意念可以统一于善而没有不真实的了。意念不自欺，那么内心的本体可以达到虚空而没有不正的了。内心得到端正，那么身体的行为可以不陷入偏颇而没有不修养的了。身体没有不修养，那么推广到天下国家，也不过是举而措之罢了。哪里是离开这些而去追求智谋功利这些末节呢【同上】
论《大学》物格知至的意义
按先生此处下面注说：“此句之上应当有缺文。”
此段专门谈论格物，末尾引用先儒致知、主敬的说法，尤其详细周密。
臣恭敬地认为此传第五章，其次应当解释格物知至的意义。现在丢失了它的言辞，而只留下这一句，乃是章节末尾的结语。臣曾经私下考察这篇的宗旨，其纲领有三，其条目有八，而格物知知最为首要的任务。现在却唯独遗漏了原本传文的文字，不知道它用来阐发这个宗旨的究竟是什么说法，非常可惜。然而还依赖程氏的话，有可以补充其缺失的。比如他说：“学习没有比正心诚意更优先的，然而想要正心诚意，必须先致知；而想要致知，又在于格物致尽。格，就是至。凡有一物，必有一理，穷究而到达它，这就是所谓的格物。”然而格物也不止一端，比如读书讲明道义，或者议论古今人物而辨别其是非，或者应对事物而处理其得当与否，都是穷究道理。只要今天格一件，明天又格一件，积累习惯既然多了，然后豁然有贯通的地方。又说：“穷究道理的人，不是说必须穷尽天下的道理，也不是说只穷得一个道理就到了，但是从自身之中，一直到万物的道理，道理既然多了，自然应当豁然有领悟的地方。”又说：“格物不是想要穷尽天下的事物，只要在一件事上穷尽，其他可以类推。至于谈到孝，就应当寻求它之所以为孝的是如何。如果一件事上穷不得，且别穷一事，或者先其容易的，或者先其困难的，各自随人的深浅。譬如千条小路万条路径，都可以到达国家，只要得到一条路而入，就可以推类而通，其余的了。”大概万物各自具有一理，而万理同出一源，这就是可以推究而没有不通的原因。至于谈论用力的根本，那么他的话又说：“学习大道以知为先，致知以敬为本。”又说：“涵养须是敬，进学则在致知。”又说：“致知在乎所养，养知莫过于寡欲。”谈论作为敬的方法，那么他的话又说：“主一叫做敬，无适叫做一。”又说：“只要庄整齐肃，那么心便一，一则自然没有非僻的干扰。”存养久了而天理就明白了。至于他的门人谢良佐的话，就说：“敬是常惺惺法。”尹焞的话，就说：“人能收敛其心，不容一物，就可以叫做敬了。”这些都是切中要害的话，深得圣经典籍的宗旨。传文虽然丢失，然而在这里可以得到它的梗概了【同上】
经济文衡续集卷五
钦定四库全书
经济文衡续集卷六