经济文衡续集卷三
入于其心，此其身可谓脩矣。而临御天下朞年于此，平治之效未有所闻，臣窃疑之意者，前日劝讲之臣限于程式，所以闻于陛下者不过词章记诵之习，而陛下求所以进乎此者，又不过取之老子释氏之书，是以虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，故天下之理多所未察，未尝即理以应事，故天下之事多所未明，是以举措之间动涉疑贰，聴纳之际未免蔽欺，平治之效所以未着，由不讲乎大学之道，而溺心于虚无之过也。臣戆愚抵冒，罪当万死，然愿陛下清闲之燕，博访真儒知此道者，讲而明之，考之于经验，之于史，而会之于心，以应当世无穷之变。则今日之务，所当为者不得不为，所不当为者不得不止，以至于臣下之忠邪，计虑之得失，不待烛照数计，而可否黑白判然矣。若是，则意不得不诚，心不得不正，于以脩身、齐家、平治天下，亦岂有二道哉？臣之所闻于师者如此。自常人观之，疑若迂阔陈腐而不切于用，然窃以为正其本，万事理；差之毫厘，缪以千里。天下之事，无急于此矣。伏惟陛下扩天日之照，俯赐开纳，非独为臣之幸，实天下万世之幸【癸未垂拱殿奏劄一·孝宗朝】
译深入内心，这样他的自身修养可以说是完善了。然而陛下临御天下已有一年，太平治理的成效却没有听到，臣私下怀疑，或许是因为往日劝讲的大臣受限于固定程式，所以让陛下听到的不过是辞藻章句和记忆背诵的习气，而陛下寻求超越这些的方法，又不过是从老子、释氏的书籍中获取，因此虽然陛下有天生聪慧的本性、高出世俗的德行，却没有随着具体事物去观察事理，所以天下的事理大多没有察觉；没有依据事理来应对事务，所以天下的事务大多没有明晰。因此在举措之间常常涉及犹豫不决，在听取采纳意见时难免受到蒙蔽欺骗，太平治理的成效之所以没有显著，是由于不讲求《大学》的道理，而沉溺于虚无思想的过错。臣愚钝冒犯，罪该万死，但希望陛下在清闲闲暇之时，广泛访求真正懂得此道的儒者，讲解并阐明它，在经验中考察它，在史书中验证它，并在心中融会贯通，以应对当今无穷的变化。那么当今的事务，应当做的不得不做，不应当做的不得不停止，以至于臣下的忠诚与奸邪，计谋思虑的得失，不需要像烛光照物、数器计数那样仔细推究，而可行与否、是非黑白就分明判然了。如果这样，那么意念不得不真诚，内心不得不端正，以此来修身、齐家、平治天下，难道还有别的道路吗？臣从老师那里听到的就是这样。从常人的角度看，怀疑这好像迂腐空阔、陈旧腐朽而不切合实用，但臣私下认为，端正根本，万事就会条理分明；差之毫厘，谬以千里。天下的事务，没有比这更紧急的了。恳请陛下扩大如天日般的照耀，俯身赐恩采纳，这不仅为臣的幸运，实在是天下万世的幸运。
按先生有与魏国録帖云：「初读第一奏，论致知格物之道，天顔温粹，酬酢如响。第二奏言路壅塞，嬖幸乖张，则不复闻圣语矣。」王詹事十朋与先生书曰：「过玉山邂逅，侍郎汪丈极口称道登对三劄所论，天理人事备数千言，高见远识，当于古人中求之也。」
谓当脩身以齐家
事目见前圣学类第二段
此段专言治国平天下，在于先齐其家。
臣闻天下之本在国，国之本在家。故人主之家齐，则天下无不治；人主之家不齐，则未有能治其天下者也。是以三代之盛，圣贤之君能脩其政者，莫不本于齐家。盖男正位乎外，女正位乎内，而夫妇之别严者，家之齐也。妻齐体于上，妾接承于下，而嫡庶之分定者，家之齐也。采有徳，戒声色，近严敬，远技能者，家之齐也。内言不出，外言不入，苞苴不达，请谒不行者，家之齐也。然闺门之内，恩常掩义，是以虽以英雄之才，尚有困于酒色，溺于情爱而不能自克者。茍非正心脩身，动以礼义，使之有以服吾之徳而畏吾之威，则何以正其宫壸，杜其请托，检其姻戚，而防祸乱之萌哉？《书》曰：“牝鸡之晨，惟家之索。”《传》曰：“福之兴，莫不本乎室家；道之衰，莫不始乎阃内。”惟圣明之留意焉，则天下幸甚【己酉拟上封事光宗初政】
论大学脩身之义
事目见前圣学类第四段
此段首论身心应物之本，以发明大学先后之序；末谓悦亲在乎诚身，防意深切着明，可谓得知本之要。
臣窃谓：以身对天下国家而言，则身为本，而天下国家为末；以家对国与天下而言，则其理虽未尝不一，然其厚薄之分，亦不容无等差矣。故不能格物致知，以诚意正心而脩其身，则本必乱，而末不可治；不亲其亲，不长其长，则所厚者薄，而无以及人之亲长。此皆必然之理也。孟子所谓「天下国家皆本于身」，又谓「于所厚者薄，无所不薄」，其言皆本于此。盖君犹表也，民犹影也，表正则影无不正矣；君犹源也，民犹流也，源清则流无不清矣。若夫天下之物，则有亲有疎，有近有远；而心之应物，则有重有轻，有长有短。亲者重而疎者轻，近者长而远者短。重而长者在所先，轻而短者在所后，亦理势之必然，非人之所能为也。是以此章详陈大学之条目：曰格物，曰致知，曰诚意，曰正心，曰脩身，曰齐家，曰治国，曰平天下，凡有八事；而于章末独以脩身、齐家二事结之，亦犹前章「知所先后」之云，而其旨益以深矣。臣愿陛下清闲之燕，从容讽味，常存于心，不使忘失。每出一言，则必反而思之曰：「此于脩身得无有所害乎？」每行一事，则必反而思之曰：「此于脩身得无有所害乎？」小而嚬笑念虑之间，大而号令黜陟之际，无一不反而思之，必无害也，然后从之；有害则不敢也。则又夙兴而思之曰：「吾于吾亲得无有未厚乎？」夜寐而思之曰：「吾于吾亲得无有未厚乎？」以至于出入起居，造次食息，无时不反而思之，必已厚也，然后守之而勿失。一有未厚，则又恐惧而益加厚焉。念念如此，无少间断，则庶乎身脩亲悦，举而措诸天下无难矣。惟陛下深留圣意。臣又谨按：《大学》文自「则近道矣」以上为前章，「自古之欲明明徳于天下者」以下为后章。前章略提纲领，后章细分条目，钜细相涵，首尾相应，极为详备。盖夫子所诵古经之言，而曾子记之。自此以下传文十章，则曾子之意而门人记之也。然必先读经文，使之习熟，而纲领条目罗列胷中，如指诸掌。然后博考传文，随事体察，而实致其力，使吾所以明徳而新民者，无不止于至善。而天下之人皆有以见其意诚、心正、身脩、家齐、国治、天下平之效，则天下之道不在于书，而在于我矣【经筵大学讲义·宁宗初政】
经济文衡续集卷三
<子部,儒家类,经济文衡》>
钦定四库全书
经济文衡续集卷四
宋 滕珙 撰
正心类
谓天下事皆本于圣心
先是，淳熙丁未嵗秋七月，除先生江西提刑。是嵗夏六
译据先生与魏国录的信帖说：“初次阅读第一道奏章，论述致知格物的道理，天子面容温和纯厚，应答如响。第二道奏章指出言路堵塞，宠幸之人乖张妄为，就不再听到圣上的言语了。”王詹事王十朋给先生的信说：“路过玉山时偶然相遇，侍郎汪公极力称赞登对时三道奏章所论述的内容，天理人事详尽数千言，高明的见识和远大的识见，应当在古人中去寻求。”
说应当修身来齐家
事项见于前文圣学类第二段
这段专门论述治国平天下，在于先要齐整自己的家庭。
臣听说天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭。所以人主的家庭齐整，那么天下没有不能治理的；人主的家庭不齐整，那么没有能够治理好天下的。因此夏商周三代的盛世，圣贤的君主能够修明政治的，没有不根本于齐家的。大概男子在外部确立正位，女子在内部确立正位，而夫妇的分别严格，这是家庭的齐整。正妻与君主地位相当，妾侍在下面承接，而嫡庶的分别确定，这是家庭的齐整。选拔有德行的人，戒除声色之欲，亲近严肃恭敬的人，疏远有技能的人，这是家庭的齐整。内廷的话不传出，外廷的话不传入，贿赂不送达，请托不行通，这是家庭的齐整。然而闺门之内，恩情常常掩盖道义，所以即使有英雄般的才能，还有被酒色所困，沉溺于情爱而不能自我克制的人。如果不正心修身，行动以礼义为准则，使他们有所信服我的德行而畏惧我的威严，那么凭什么端正后宫，杜绝请托，约束姻亲，而防止祸乱的萌芽呢？《尚书》说：“母鸡报晓，只有家庭的败坏。”《左传》说：“福气的兴起，没有不根本于家庭的；道义的衰败，没有不开始于内室的。”希望圣明的君主留意于此，那么天下就太幸运了【己酉年拟上给光宗初政的封事】
论述大学修身的意义
事项见于前文圣学类第四段
这段开头论述身心应对事物的根本，以阐明《大学》先后的次序；结尾说取悦亲人在于诚身，防止意念邪僻深切明确，可以说掌握了抓住根本的要领。
臣私下认为：用身体对照天下国家来说，那么身体是根本，而天下国家是枝末；用家庭对照国家与天下来说，那么它的道理虽然不曾不统一，然而厚薄的分别，也不容许没有等级差别。所以不能格物致知，以诚意正心来修身，那么根本必定混乱，而枝末不能治理；不亲近自己的亲人，不尊重自己的长辈，那么所厚待的反而薄待，而没有办法推及别人的亲人长辈。这些都是必然的道理。孟子所说的“天下国家都根本于自身”，又说“对应该厚待的人薄待，就没有不薄待的了”，他的话都根本于此。大概君主就像标杆，百姓就像影子，标杆端正那么影子没有不端正的；君主就像源头，百姓就像水流，源头清澈那么水流没有不清澈的。至于天下的事物，有亲近的有疏远的，有近的有远的；而心应对事物，有重的有轻的，有长的有短的。亲近的重而疏远的轻，近处长而远处短。重而长的在所先，轻而短的在所后，也是理势的必然，不是人力所能改变的。所以这一章详细陈述《大学》的条目：说格物，说致知，说诚意，说正心，说修身，说齐家，说治国，说平天下，共有八件事；而在章末唯独用修身、齐家两件事来总结，也如同前章所说的“知道先后次序”，而其旨意更加深奥了。臣希望陛下在清闲安适的时候，从容地诵读品味，常存于心，不使遗忘。每说出一句话，就必定反过来思考说：“这对修身难道没有损害吗？”每做一件事，就必定反过来思考说：“这对修身难道没有损害吗?”小到皱眉微笑念虑之间，大到号令升降之际，没有不反过来思考的，必定没有损害，然后才顺从去做；有损害就不敢做。那么又早起而思考说：“我对我的亲人难道有不够厚待的吗？”夜里睡觉而思考说：“我对我的亲人难道有不够厚待的吗?”以至于出入起居，匆忙饮食休息，没有时刻不反过来思考的，必定已经厚待了，然后坚守而不失。一旦有不够厚待的，就又恐惧而更加厚待。念念如此，没有少许间断，那么大概就能修身亲悦，举而施之于天下就没有困难了。希望陛下深深留意圣意。臣又谨慎地考察：《大学》文字从“则近道矣”以上是前章，“自古之欲明明德于天下者”以下是后章。前章略提纲领，后章细分条目,大小相含，首尾相应，极为详备。大概这是孔子所诵读的古经之言，而曾子记录下来的。自此以下传文十章，则是曾子的意思而门人记录下来的。然而必须先读经文，使它熟练，而纲领条目罗列心中，如同指掌一样清楚。然后广泛考察传文，随事体察，而切实用力，使我用来明德而新民的方法，没有不达到至善的。而天下的人都有机会看到诚意、心正、身修、家齐、国治、天下平的效果，那么天下的道义不在于书本，而在于我自己了【经筵大学讲义·宁宗初政】
经济文衡续集卷三
<子部,儒家类,经济文衡》>
钦定四库全书
经济文衡续集卷四
宋 滕珙 撰
正心类
说天下事都根本于圣心
在此之前，淳熙丁未年秋七月，任命先生为江西提刑。这年夏六月