经济文衡续集卷二十二
世抚州布衣吴澥所着《辨论》曰：「卓哉陶士行之独立也！方魏晋之际，浮虚之俗揺荡朝野，一时闻人达士、名卿才大夫，莫不陷于末流，罔知攸济。惟士行深疾时弊，慨然有作，蓄其刚毅沉厚之气，秉其忠慤正固之节，以与流俗争衡。虽动而见尤，所向白眼。一入仕途，荆棘万状，而方寸耿耿者，未始少逾。终日运百甓于竹头木屑间，纤悉经营，虽一束之穟，劬劳不怠。当时名士观之，宜若老农俗吏，无足比数，而士行确然为之，不屑也。卒能恢廓才猷，立功立事，以大庇斯民。当晋室横流之中，屹为砥柱。自非明智独立，安能臻此哉！」然览庾亮之传，应詹之书，则疑侃有跋扈之心。观温峤之举，毛寳之谋，则见侃有顾望之迹。比至洒血成文，登天折翼，动可疑怪，岂有是事也哉？此葢行髙于人，众必非之。加以苏峻之诛，庾亮耻为之屈。既士行溘先朝露，后嗣零落，而庾氏世总朝权，其志一逞，遂从而诬谤之耳。秉史笔者，既有所畏，何所求而不得哉？是其旁见曲出，乃所以证成其罪也。然观士行义旗既建，一麾东下，子防不临，直趋蔡州。一时勤王之师，蔑有先者。暨元勲克集，实主斯盟，而退然不有旋师归藩。既坐拥八州，据上流已重泰山，晋轻鸿毛，移其宗社，曽不反掌，而臣节益修，未始擅作威福以自封殖。朝廷惮其勲名，每加疑备，而士行泰然，曽不少芥胷。次及末年，卧病封府库而登舟，举愆期而自代，视去方伯之重，不啻脱屣。其臣节始终夷险，无一可訾。穷晋二百年间，卓卓然独。出不忠之迹，果安在哉？今舍其灼然之实，而信其似是之虚，岂可谓善观史也哉？嗟乎！自古欲诬人而不得者，必污以闺房之事，以其难明故也。今晋史欲诬士行，而乃以梦寐之详，是其难明，殆又甚于闺房哉！然不知士行而实怀异志，则如此梦寐之祥，正合自知耳。人安得而知之？晋史以此待士行，其智果不得与小儿等，其説固不待攻而自破云。本军今检凖乾道重修令，诸道释神祠祈祷灵应，宜加官爵封号庙额者，州具事状申转运司。本司验实保明。窃详本县缴到文字，所以发明公之心迹，尤为明白，有补名教理，宜褒显而公位登三事，爵冠五等，当时所以品节尊名者，亦已补其行事之实。今据士民陈情在前，欲乞朝廷详酌采其行事，特赐庙额以表忠义，更不别赐爵号，须至申闻者【守南康申监司状，孝宗朝】
译抚州平民吴澥所著的《辨论》中说：“陶士行（陶侃）的独立品格真是卓越啊！正值魏晋交替之际，浮夸虚诞的风气在朝野间动荡摇摆，当时的知名人士、达官显贵、名卿才俊，没有不陷入这种末流风气的，都不知道如何挽救时局。只有陶士行深切痛恨时弊，慷慨奋起，积蓄着他刚毅沉厚的气度，秉持着他忠诚笃实、正直坚定的节操，来与世俗风气抗衡。虽然他的举动常遭指责，到处受到冷眼相待。一旦进入仕途，荆棘丛生，状况万千，但他内心耿耿忠贞，从未稍有过失。他整天在竹头木屑等细微事物间搬运砖块，细致经营，即使是一束稻穗，也辛勤劳作，毫不懈怠。当时的名士看他，大概像老农俗吏，不值一提，而陶士行却坚定地这样做，毫不轻视。最终他能拓展才略，建立功业，以庇护百姓。在晋室动荡混乱之中，他屹立如中流砥柱。如果不是明智独立，怎么能达到这种境界呢！”然而，阅读庾亮的传记、应詹的书信，就怀疑陶侃有专权跋扈之心。观察温峤的举动、毛宝的谋划，就看见陶侃有观望迟疑的痕迹。等到出现洒血成文、登天折翼等动可疑怪之事，难道真有这种事吗？这大概是因为陶侃品行高于众人，众人必定非议他。加上苏峻被诛杀，庾亮以向他屈服为耻。既然陶士行已先去世，后代凋零，而庾氏世代总揽朝政大权，其志向得以实现，于是就跟随着诬蔑诽谤他。执笔修史的人，既然有所畏惧，想要什么得不到呢？因此那些旁敲侧击、曲折隐晦的记载，正是用来证实他的罪行的。然而，看陶士行举起义旗后，一挥军旗向东进发，儿子陶范不亲临前线，他直接奔赴蔡州。当时勤王的军队，没有比他先到的。等到大功告成，他实际上是盟主，却谦退不居功，撤军回到藩镇。既然他坐拥八州，占据上游，地位重如泰山，晋室轻如鸿毛，转移宗庙社稷，易如反掌，但他的臣节更加修谨，从未擅自作威作福以自保自肥。朝廷忌惮他的功业名声，常常对他疑忌防备，而陶士行泰然自若，心中从未有丝毫芥蒂。接着到了晚年，他卧病在床，封存府库后登船，举荐继任者并自请替代，看待离开方伯的重任，如同脱下鞋子一样轻松。他的臣节始终如一，无论顺境逆境，都没有一点可指责的地方。在晋朝二百年间，他卓然独立。那些不忠的迹象，究竟在哪里呢？现在舍弃他明显的实情，而相信那些似是而非的虚言，怎么能说是善于读史呢？唉！自古以来想要诬陷别人却做不到的人，必定用闺房之事来污蔑，因为这种事难以查明。现在晋史想要诬陷陶士行，却用梦境的详细描述，这种难以查明，大概比闺房之事更甚吧！然而，不知道如果陶士行确实怀有异心，那么如此梦境的祥瑞，正符合他自己的心意罢了。别人怎么能知道呢？晋史用这种方式对待陶士行，他的智慧果然连小孩都不如，他的说法本来不用攻击就自己破灭了。本军现在查核乾道年间重修的法令，各地道释神祠祈祷灵验，应当加封官爵封号庙额的，由州上报事状给转运司。本司核实证明。我详细审查本县缴上的文书，用来阐发陶公的心迹，尤其明白，对名教伦理有益，应当褒扬显赫，而陶公位登三公，爵位冠绝五等，当时用来评定尊名的，也已补充了他行事的实情。现在根据士民在前陈述的情由，请求朝廷详细斟酌，采纳他的行事，特别赐予庙额以表彰忠义，不再另外赐予爵号，特此申闻。【守南康军向监司呈报的状文，宋孝宗朝】
乞褒録髙登忠义
光宗即位，先生差知漳州。庚戌夏四月，到任。以本州故迪功郎髙公登，尝以直言干忤秦桧，贬死容州，乞赐褒録，故有是奏。
此篇专乞昭雪褒赠以旌直节
臣猥以尘贱，备员偏州，仰体圣明收用奬拔之意思竭驽钝，仰报万分，故于听讼决狱之际，不敢不尽其愚。今幸逾年日，前人户些小曲直，粗得其情，独有事在数十年之前，而其枉直之分，举错之重，或非州郡之所得为者，则在臣之职，不敢不具以闻。伏惟圣慈，特垂听察。臣伏见本州漳浦人故廸功郎髙登，资禀忠义，气节孤髙，少游太学，值靖康之祸，尝与陈东诣阙上书，力陈六贼之罪，且言金人不可和状。至绍兴间，廷对力陈阙失，无所顾避，覆试官忌其直，降为下州文学。髙宗皇帝嘉其忠而收之，调静江府古县令。是时秦桧当国，帅臣胡舜陟以其父尝宰是邑，欲为立祠以悦其意，而登独持不可。舜陟欲以危法中之，召致狱官騐问，讯掠讫无罪状可书。后为潮州试官，又试诸生论「直言不闻之可畏」，防闽浙水沴之所由。桧闻益怒，以为隂附赵鼎，削官徙容州，以死。桧没之后，诸以口语为桧所防者，髙宗皇帝深察其寃，巨细存亡，无不甄録，而登以逺人下士，独无为言之者。至乾道间，近臣梁克家等始援绍兴二十六年赦书以请，而有司拘文废格弗下。近嵗守臣傅伯夀又尝具奏如前，然今亦已逾年，未奉进止。是使登以抱恨没身，垂五十年，而姓名犹在罪籍，未防昭洗。虽其孤忠自信，独立不惧，精爽凛然，必不以此为悔，而在圣朝伸寃雪枉、劝善惩恶之意，则议者犹窃恨焉。臣幸得防恩，假守其乡，目睹兹事，若又缄黙，不能具以上闻，则虽万被戮，不足偿罪，是以敢冒言之。伏惟皇帝陛下御极以来，虚心克己，容纳尽言，比以隂阳失和，申诏近臣，乐闻至论，草茅之士，虽有狂直过甚之言，始虽忤防，终薄其罪。窃揆圣志，如登之忠直，宜在矜奬。欲望特发德音，优其官秩，量加褒録，以慰九原，且使天下之欲为忠义者知所劝慕，诚非小补【守漳州奏状，光宗朝】
异端类
论佛老异端之害
事目见圣心类第一段
此篇专论佛老灭理乱伦之罪
论者又或以为陛下深于佛老之学，而得于识心见性之玅，于古先圣王之道，盖有不约而自合者，是以不悦于世儒之常谈死法，而于当世之务，则宁以管商一切功利之説为可取。今乃以其所厌饫鄙薄者陈于其前，亦见其言愈多而愈不合也。臣以为此亦似是而非之论，非所以进盛德于日新也。彼老子浮屠之説，固有疑于圣贤者矣，然其实不同者，则此以性命为真实，而彼以性命为空虚也。此以为实，故所谓寂然不动者，万理灿然于其中，而民彛物则无一之不具。所谓感而遂通天下之故，则必顺其事，必循其法，而无一事之或差。彼以为空，则徒知寂灭为乐，而不知其为实理之原；徒知应物见形，而不知其有真妄之别也。是以自吾之説而修之，则体用一原，显微无间，而治心修身齐家治国，无一事之非理。由彼之説，则其本末横分，中外断絶，虽有所谓朗彻灵通、虚静明玅者，而无所救于灭理乱伦之罪，颠倒运用之失也。故自古为其学者，其初无不似有可喜，考其终则诐淫邪遁之见，鲜有不作于心而害于政事者。是以程颢常辟之曰：“自谓穷神知化，而不足以开物成务；言为无不周徧，而实外于伦理；穷深极微，而不可以入尧舜之道。”天下之学，自非浅陋固滞，则必入于此，是谓正路之榛芜，圣门之蔽塞，辟之而后可与入道。呜呼，此真可谓理到之言，惜乎其未有以闻于陛下者。使陛下过聼髠徒狂妄之说，而以为真有合于圣人之道，至分治心、治身、治人以为三术，而以儒者之学为最下，则臣窃为陛下忧此心之害于政事，而惜此説之布于来今也。如或未以臣言为然，则圣质不为不髙，学之不为不久，而所以正心修身以及天下者，其效果安在也？是岂可不思其所以然者，而亟反之哉【戊申封事】
译请求褒录高登的忠义
光宗即位，先生被任命为漳州知州。庚戌年夏四月，到任。因为本州已故迪功郎高登，曾因直言触怒秦桧，被贬谪死于容州，请求赐予褒奖记录，所以有了这篇奏章。
这篇奏章专门请求昭雪褒赠，以表彰高登的直节
臣凭借卑微的身份，充任偏远州郡的官员，仰体圣明君主收用奖拔的恩意，竭尽驽钝之力，以报答万分之一的恩德，所以在听讼决狱的时候，不敢不尽自己的愚诚。现在幸而过了一年，前人遗留的百姓间些小的是非曲直，大致查明了实情，唯独有发生在几十年前的事，其冤枉与公正的区别，举措的轻重，或许不是州郡所能决定的，这在臣的职责范围内，不敢不详细上报。恳请圣上慈爱，特别垂听察核。臣观察到本州漳浦人、已故迪功郎高登，天赋忠义，气节孤高，年轻时游历太学，正值靖康之难，曾与陈东到宫阙上书，极力陈述六贼的罪状，并且说金人不可议和的情况。到了绍兴年间，在廷对时极力陈述朝廷的缺失，无所顾忌回避，复试考官忌恨他的直率，将他降为下州文学。高宗皇帝嘉奖他的忠诚而收用他，调任静江府古县县令。这时秦桧当权，帅臣胡舜陟因为他的父亲曾经治理过这个县邑，想为他建立祠堂以取悦秦桧，而高登独自坚持认为不可。胡舜陟想用严酷的法律陷害他，召来狱官查验审问，审讯拷打后没有罪状可写。后来高登担任潮州试官，又让诸生论述“直言不被听闻的可畏”，防备闽浙水灾的缘由。秦桧听说后更加愤怒，认为他暗中依附赵鼎，削去官职流放到容州，高登因此死去。秦桧死后，那些因言论被秦桧陷害的人，高宗皇帝深切察明他们的冤屈，无论地位高低、生死存亡，无不甄别录用，而高登因为是边远地方的下层士人，独自没有人替他说话。到了乾道年间，近臣梁克家等人开始援引绍兴二十六年的赦书来请求，但有关部门拘泥于条文，搁置不办。近年守臣傅伯寿又曾像以前一样上奏，然而至今也过了一年，未奉到圣上的旨意。这使得高登抱恨而死，将近五十年，而姓名还在罪籍之中，未能昭雪洗刷。虽然他以孤忠自信，独立不惧，精神凛然，必定不以此为悔，但在圣朝伸冤雪枉、劝善惩恶的意旨上，议论的人仍私下遗憾。臣幸得蒙受恩宠，暂守他的家乡，亲眼目睹这件事，如果又缄默不言，不能详细上报，那么即使被杀一万次，也不足以抵偿罪责，所以敢冒昧进言。恳请皇帝陛下自即位以来，虚心克制自己，容纳尽言，近来因为阴阳失调，下诏近臣，乐于听到至理之言，草野之士，即使有狂直过甚的言论，开始虽然冒犯圣意，最终也减轻其罪。私下揣度圣上的心志，像高登这样的忠直，应该受到怜悯奖赏。希望特别发出德音，优厚他的官秩，酌情加以褒奖记录，以安慰九泉之下的亡灵，并且使天下想为忠义的人知道所当劝勉仰慕，这确实不是小小的补益【守漳州奏状，光宗朝】
异端类
论佛老异端的危害
事项见圣心类第一段
这篇奏章专门论述佛老灭理乱伦的罪过
议论的人又有人认为陛下深通佛老之学，而得于识心见性的奥妙，对于古先圣王的道，大概有不约定而自然契合的地方，所以不悦于世儒的常谈死法，而对于当世的政务，则宁愿以管仲、商鞅一切功利的学说为可取。现在却把您所厌恶鄙薄的言论陈说在您面前，也可见他的话越多越不合您的心意。臣认为这也是似是而非的言论，不是用来增进盛德使之日日更新的。那些老子、佛徒的学说，固然有令人怀疑于圣贤的地方，然而实际上不同的，是我们以性命为真实，而他们以性命为空虚。我们认为真实，所以所谓寂然不动的，万理在其中灿烂呈现，而人伦物则没有一样不具备。所谓感而遂通天下之故，那么必定顺应其事，必定遵循其法，而没有一件事出差错。他们认为空虚，就只知道寂灭为乐，而不知道它是实理的本原；只知道应物现形，而不知道其中有真妄的区别。所以从我们的学说去修养，那么体用同一本源，显微没有间隔，而治心修身齐家治国，没有一件事不是合乎理的。从他们的学说去修养，那么其本末横断分开，内外隔绝，虽然有所谓朗彻灵通、虚静明妙的，但对于灭理乱伦的罪过，颠倒运用的过失，却没有什么补救。所以自古学习他们学说的人，起初无不似乎有可喜之处，考察其最终，则偏颇淫邪邪僻的见解，很少有不在心中产生而危害政事的。所以程颢常常驳斥他们说：“自称穷神知化，却不足以开物成务；言论看似无不周遍，实际上却外在于伦理；穷深极微，却不可以进入尧舜之道。”天下的学说，如果不是浅陋固滞，就一定会陷入这个学说，这叫做正路的荒芜，圣门的蔽塞，驳斥它之后才可以进入正道。唉，这真可以说是理到之言，可惜没有让陛下听到。如果陛下听信了剃度之徒狂妄的言论，而认为它真的契合圣人之道，以至于把治心、治身、治人分为三种方法，而把儒者的学说看作最下等，那么臣私下为陛下担忧此心危害政事，而惋惜此说流传于后世。如果还不认为臣的话是对的，那么圣上的资质不算不高，学习的时间不算不长，而用来正心修身以及治理天下的效果在哪里呢？这难道可以不思考其所以然，而赶快反省吗【戊申封事】
此段专论管商之说浅陋无益
若夫管商功利之説，则又陋矣。陛下所以取之者，则以既斥儒者之道为常谈死法，而天下之务日至于前。彼浮屠之学，又不足以应之，是以有味乎彼之言，而冀其富国强兵，或有近效耳。然自行其説至今几年，而国日益贫，兵日益弱，所谓近效者，亦未之见。而圣贤所传生财之道，理财之义，文武之怒，道德之威，则固所以为富强之大，而反未有讲之者也，岂不误哉！今议者徒见佛老之髙，管啇之便，而圣贤所传明善诚身，齐家治国，平天下者，初无新竒可喜之説，遂以为常谈死法，而不足学。夫岂知其常谈之中自有妙理，死法之中自有活法，固非佛老管商之陋所能髣髴其万分也哉！伏惟陛下察臣之言，以究陋説之异同而辨之，则知臣之所言，非臣所为之説，乃古先圣贤之説；非圣贤所为之説，乃天经地义自然之理。虽以尧舜禹汤文武周孔之圣，顔曽伋轲之贤，而有所不能违也。则于臣之言与夫论者之説，其为取舍从违，不终日而决矣【同上】
灾异类
乞修德政以弭天变
时，先生使浙东，适值大旱，凖圣诏降香祈祷，因上此疏。
此段专论反身悔过，下诏求言，以答天意。
臣昨为本路旱伤祈祷不应，累曽具奏，及申尚书省，乞为敷奏，早作防备。近准省劄，已防圣慈，特从所请，支钱于明州置场籴米。而又伏覩陛下发自宸▯，特遣中使降香祈祷，臣有以见陛下畏天恤民之心，至深至切，不胜感激。愿效愚▯，顾恨官有常守，无由瞻望清光，罄竭血诚，庶禆万一，不胜犬马蝼蚁区区之情。窃谓累年之旱谴告已深，今日之灾地理尤广。非惟官府民间储备已竭，而大农之积亦已无余。又当大礼年分，户部催督州县积年欠负官物，其势不容少缓。凡所以为施舍赈恤之恩者，窃恐又必不能如去年之厚，臣窃不胜大惧。以为此实安危治乱之机，非寻常小小灾伤之比也。为今之计，独有断自圣心，沛然发号，深以侧身悔过之诚，解谢髙穹；又以责躬求言之意，敷告下土。然后君臣相戒，痛自省改，以承皇天仁爱之心，庶几精诚感通，转祸为福。其次则唯有尽出内库之钱，以供大礼之费，为收籴之本；而诏户部无得催理旧欠，诏诸路漕臣遵依条限检放税租，诏宰臣沙汰被灾路分州军监司守臣之无状者，遴选贤能，责以荒政，庶几犹足以下结民心，消其乗时作乱之意。如其不然，臣恐所当忧者不止于饿殍，而在于盗贼；防其害者不止于官吏，而上及于国家也【奏状孝宗朝】
谓宜克己自新以弭灾变
事目详见礼乐类
此段专乞克己修省，申敕中外，求荅天意。
臣窃闻今月五日夜漏方下五六刻间，都城之内忽有黒烟四塞，瘴气袭人，咫尺之间不辨人物，着于面目皆为沙土。臣虽不曽亲见，然亲旧相访见之者多，验之数人，其説如一，决非虚妄。臣窃思惟，间者以来灾异数见，秋冬雷雹，苦雨伤稼，山摧地陷，无所不有，皆隂盛阳微之证。陛下虽尝下责躬之诏，出敢諌之令，而天心未豫，复有此怪，亦为隂聚包阳不和而散之象。臣窃惧焉，而恐其未有敢以闻于圣听者也。葢尝闻之，商中宗有桑谷并生于朝，一暮大拱，中宗能用巫咸之言，恐惧修德，不敢荒宁，而商道复兴，享国长久，至于七十有五年。髙宗祭于成汤之庙，有飞雉升鼎耳而鸣，髙宗能用祖已之言，克正厥事，不敢荒宁，而商用嘉靖，享国亦久，至于五十有九年。古之圣王遇灾而惧，修德正事故能变灾为祥，其效如此。伏愿陛下视以为法，克己日新，蚤夜思省，举心动念，出言行事之际，常若皇天上帝临之在上，宗社神灵守之在旁，懔懔然不复敢使一毫私意萌于其间，以烦谴告。而又申敕中外大小之臣，同寅恊恭，日夕谋议，以求天意之所在而交修焉，则庶乎灾害日去，而福禄日来矣【论灾异劄子寜宗初政】
旱蝗类
回奏御笔捕蝗指挥
时先生使浙东，夏蝗，御笔诏捕，因上此奏。
此篇以蝗捕未尽，更召人收捕埋瘗。
臣昨具奏
译这段专门论述管仲、商鞅的学说浅陋而无益。
至于管仲、商鞅功利主义的学说，那就更加浅陋了。陛下之所以采纳它，是因为既已斥责儒家的道术为老生常谈和僵死的法则，而天下的政务又每日摆到面前。那些佛教的学说，又不足以应对这些政务，因此觉得管商的话有些味道，希望借此富国强兵，或许能收到近期的成效罢了。然而实行他们的学说至今已经好几年，国家却日益贫困，军队日益衰弱，所谓的近期成效，也没有见到。而圣贤所传述的生财之道、理财之义，文治武功的威势，道德的威严，本来正是用来成就富强的根本，反而没有人去讲求，这难道不是错误吗！现在议论的人只看到佛老学说的高深，管商学说的便利，而圣贤所传述的明善诚身、齐家治国、平天下的道理，起初没有新奇可喜的说法，于是便认为是老生常谈和僵死的法则，不值得学习。他们哪里知道这老生常谈之中自有精妙的道理，僵死的法则之中自有灵活的方法，本来就不是佛老、管商那些浅陋的学说所能企及万分之一啊！恳请陛下体察臣的话，来探究浅陋学说的异同并加以辨别，那么就会知道臣所说的，不是臣自己创立的学说，而是古代圣贤的学说；不是圣贤自己创立的学说，而是天经地义自然的道理。即使是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子这样的圣人，颜回、曾参、子思、孟子这样的贤人，也有所不能违背的。那么对于臣的话和那些议论者的学说，在取舍顺从方面，用不了一整天就能决定了。
灾异类
请求修明德政以消除天变
当时，先生出使浙东，恰逢大旱，奉圣旨降香祈祷，因此上呈这道奏疏。
这段专门论述反省自身悔过，下诏征求意见，以回应天意。
臣昨天为本路旱灾受损祈祷没有感应，屡次曾上奏，并申报尚书省，请求代为上奏，尽早做准备防备。最近接到尚书省的公文，已蒙圣上慈爱，特别批准臣的请求，拨付钱款在明州设立市场购买粮食。又看到陛下从宫中发出旨意，特别派遣宦官降香祈祷，臣由此看到陛下敬畏上天、体恤百姓的心意，至深至切，不胜感激。愿意效献愚诚，只是遗憾官职有固定的职守，无法瞻仰圣上的光辉，倾尽血诚，希望能补益万一，不胜像犬马蝼蚁那样微小的情意。私下认为连年的旱灾上天谴责告诫已经很深，今天的灾害地域尤其广泛。不仅官府民间的储备已经枯竭，而且国家粮仓的积蓄也已没有剩余。又正值举行大礼的年份，户部催促州县缴纳历年拖欠的官物，情势不容稍有延缓。凡是用来施行施舍赈济恩德的事情，私下担心又一定不能像去年那样丰厚，臣私下不胜大大恐惧。认为这实在是安危治乱的关键，不是寻常小小灾伤可以比拟的。现在的计策，只有断然出自圣心，充沛地发布号令，深切地以反省自身悔过的诚意，向高天谢罪；又以责备自身征求意见的心意，宣告天下。然后君臣互相警戒，痛切地反省改正，以承受皇天仁爱的心意，或许真诚感应相通，转祸为福。其次只有拿出内库的钱财，用来供给大礼的费用，作为收买粮食的本钱；并诏令户部不得催理旧欠，诏令各路转运使遵守条令减免税租，诏令宰相裁汰受灾地区州军监司守臣中无能的官员，选拔贤能之人，责成他们执行荒政，或许还足以用来结拢民心，消除他们趁时作乱的意图。如果不这样，臣担心所应当忧虑的不只是饿死的人，而在于盗贼；所应当防备的危害的不只是官吏，而是上及于国家。
认为应当克制私欲自我更新以消除灾变
事项详细见礼乐类
这段专门请求克制私欲修省，告诫内外臣僚，寻求回应天意。
臣私下听说本月五日夜漏刚下五六刻之间，都城之内忽然黑烟四面堵塞，瘴气侵袭人，咫尺之间不能分辨人物，沾在面目上都变成沙土。臣虽然没有亲眼看见，但亲友来访见过的人很多，验证几个人，说法一致，决不是虚妄。臣私下思考，近来灾异屡次出现，秋冬打雷下冰雹，苦雨伤害庄稼，山崩地陷，无所不有，都是阴盛阳微的征象。陛下虽然曾经下过责备自身的诏书，发出敢于进谏的命令，但天心尚未喜悦，又出现这种怪异，也是阴气聚集包裹阳气不和而散开的象征。臣私下恐惧，而担心没有人敢把这情况报告给圣听。曾经听说，商朝中宗时有桑树和谷树一起生长在朝廷，一个晚上长到两手合抱那么粗，中宗能够采用巫咸的话，恐惧修德，不敢荒废安宁，于是商道复兴，享受国运长久，直到七十五年。高宗在成汤的庙里祭祀，有野鸡飞上鼎耳鸣叫，高宗能够采用祖己的话，克制端正自己的事情，不敢荒废安宁，于是商用嘉靖，享受国运也长久，直到五十九年。古代的圣王遇到灾变就恐惧，修德正事，所以能够变灾为祥，其效果如此。伏愿陛下视此为法则，克制私欲每日更新，早晚思考反省，举心动念，出言行事的时候，常好像皇天上帝在上监临，宗社神灵在旁守护，战战兢兢不敢让一丝一毫的私意萌生其间，以烦劳上天谴责告诫。而又告诫内外大小臣僚，同心协力恭敬，日夜谋议，以求天意所在而共同修德，那么或许灾害日益离去，而福禄日益到来。
旱蝗类
回复御笔捕蝗指挥
当时先生出使浙东，夏天发生蝗灾，御笔诏令捕蝗，因此上呈这道奏章。
这篇因为蝗虫没有捕尽，再召人收捕埋葬。
臣昨天上奏
绍兴府防稽县广孝乡蝗虫，臣已同本府发钱，专令本县令尉亲在地头召人捕获收买焚埋，每得大者一斗给钱一百文，小者每升给钱五十文。续奉御札，令臣分诣祈祷，更行支赏召人收捕，务速殄灭。臣防禀圣训，夙夜不遑，即同帅臣王希吕就府治设醮祈祷，又发钱出榜晓谕，于先支赏钱之外，更行倍加増贴召人收捕，仍差茶盐司干办公事沈大雅前去监视督责，及敦请乡官二员同县官分头给赏收捕。今据中到截今月十三日，通计收到大虫一石五十升一合，小虫二十二石九斗三升九合并已埋瘗。目今尚有一分以上未至尽絶。臣续又见诸暨县寄居与投间人称紫严乡亦有飞蝗在境，臣即已专委本县令佐亲临田陌，仔细从实相视，如委的实，即从防稽县所行召人支赏收捕焚埋去外。臣伏为本路所管衢婺等六州，今嵗旱损，比之绍兴，其灾尤甚。本欲取本月上旬起离前往，亲行检视，预备赈恤，正縁收捕蝗虫未尽，未得起发。今不住据逐州县接续申到事理，委是大段▯急，不免定取十五日起发前去，经由蝗虫地头，更行督责，取见殄灭次第，然后取道嵊县山间，望婺州界迤逦前去。前路有合奏闻事件，续次申发。所有上项事理，须至先具奏闻者【奏状孝宗朝】
译绍兴府防稽县广孝乡出现蝗虫，臣已会同本府发放钱款，专门命令本县县令、县尉亲自到田间地头，召集百姓捕获蝗虫，予以收买并焚烧掩埋，每捕获大蝗虫一斗发给钱一百文，小蝗虫每升发给钱五十文。随后奉到皇帝手诏，命令臣分别前往祈祷，并再次发放赏钱召集百姓收捕，务必迅速消灭蝗灾。臣谨遵圣上训示，日夜不敢懈怠，立即会同帅臣王希吕在府衙设坛祈祷，又发放钱款出榜晓谕，在先发放的赏钱之外，再次加倍增补赏钱召集百姓收捕，仍派遣茶盐司干办公事沈大雅前去监视督促，并敦请两位乡官会同县官分头发放赏钱收捕蝗虫。如今据报到截至本月十三日，累计收到大蝗虫一石五十升一合，小蝗虫二十二石九斗三升九合，均已掩埋。目前尚有一分以上的蝗虫未被彻底消灭。臣随后又看到诸暨县寄居与投间的人说紫严乡境内也有飞蝗，臣已专门委派本县县令、县佐亲临田间，仔细如实查看，如果确实属实，就按照防稽县的做法召集百姓发放赏钱收捕焚烧掩埋。臣认为本路所管辖的衢州、婺州等六州，今年旱灾损失，比起绍兴府，灾情尤其严重。原本打算本月上旬出发前往，亲自检视，预备赈济抚恤，正因为收捕蝗虫尚未完毕，未能出发。如今不断据各州县接连上报的情况，确实非常紧急，不得不定于十五日出发前往，途经蝗虫出没之地，再次督促责成，查看消灭蝗虫的进度，然后经由嵊县山区，向婺州边界缓缓前行。前路有应当奏报朝廷的事项，将陆续上报。上述事项，必须先行奏闻。