经济文衡后集卷一
伏羲、神农、黄帝、尧、舜爲五帝，无高帝、颛顼之号。要之也，不可便如此说。且如欧阳公论《泰誓》篇，文王未尝称王，固是好。但《尚书中》说『惟九年大綂未集』，不知当自甚年筭起。且如武王初伐纣之时，曰『惟有道曾孙周王发』，又未知如何便称王。假谓史笔之记，何縁未即位之前便书爲王耶？」
译伏羲、神农、黄帝、尧、舜被称为五帝，没有高帝、颛顼这样的称号。总之，不能就这样简单地说。比如欧阳修在讨论《泰誓》篇时，认为周文王未曾称王，这固然不错。但《尚书》中说“只有九年大统未集”，不知道应当从哪一年开始计算。况且像武王最初讨伐商纣时，说“唯有有道曾孙周王发”，又不知道为何就称王了。假如说是史官笔法的记录，为什么在尚未即位之前就书写为“王”呢？
论生民便有礼义之实
文集古史余论
此段谓苏子之言未知道体
夫民生之初，固未始有礼义之文也。然自其相生养而有父子，则知有相爱之恩矣。自其相保聚而有君臣，则知有相敬之义矣。是则礼义之实，岂可谓之无哉？今曰「民生之初，父子无义，君臣无礼」，此其不知道体之言一也【父子言义，君臣言礼，亦非是。今以此等处多皆不暇辨也】夫人惟其本有礼义之心，也是以凡所作爲有所准则，而知其安与不安。所谓「民之秉彞，好是懿德」者也。今曰无礼义矣，则触情而行，从欲而动，乃其当然，无所不可。而又谓其戚然有所不宁，而欲反求诸心以得所安，则未知其何所准则而知之也。此其不知道体之言二也。且人心固有礼义之实矣，然非有圣人全体此心，以当君师之寄，因其有是实者而品节之，则礼义之文亦何自而能立？其品节之也，虽非强之以其所不欲，然亦非茍狥其私意之所便也。今味苏子之言，乃若以爲天下之人自能爲礼，而无待于圣人，又以爲人之爲礼，但求以即其所安，而不论其所安之准则，则其末流之弊，将反有至于祼程踞肆而后己者。此又其不逹事理之言也。
伏羲类
论伏羲画卦之义
周易啓防
此段谓包牺画卦，非独以河图而作。
易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。大传又言：「包牺画卦，所取如此。」则《易》非独以河图而作也。盖盈天地之间，莫非太极隂阳之妙。圣人于此，仰观俯察，逺取近取，固有以超然而默契于其心矣。故自两仪之未分也，浑然太极，而两仪、四象、六十四卦之理，已粲然于其中。自太极而分两仪，则太极固太极也，两仪固太极也。自两仪而分四象，则两仪又爲太极，而四象又爲两仪矣。自是而推之，由四而八，由八而十六，由十六而三十二，由三十二而六十四，以至于百千万亿之无穷。虽其见于摹画者，若有先后，而出于人爲，然其已定之形，已成之势，则固已具于浑然之中，而不容毫髪思虑作爲于其间也。程子所谓「加一倍法」者，可谓一言以蔽之。而邵子所谓「画前有易」者，又可见其真不妄矣。世儒于此，或不之察，往往以爲圣人作《易》，盖极其心思探索之巧而得之。甚者，至谓凡卦之画必由蓍而后得，其误益以甚矣。
再论伏羲画卦之义
荅郭冲敏
此段谓《易》有太极，而下四句是孔子发明伏羲画卦形体次第，最爲急切。
易》有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。某窃谓此一节，乃孔子发明伏羲画卦自然之形体次第，最爲急切。古今说者，惟康节、明道二先生爲能知之。故康节之言曰：「一分爲二，二分爲四，四分爲八，八分爲十六，十六分爲三十二，三十二分爲六十四。犹根之有榦，榦之有枝，愈大而愈小，愈细而愈繁。」而明道先生以爲「加一倍法」，其发明孔子之言，又可谓最切要矣。盖以河图、洛书论之，太极者，虚其中之象也。两仪者，隂阳奇偶之象也。四象者，河图之一含六，二含七，三含八，四含九；洛书之一含九，二含八，三含七，四含六也。八卦者，河图四正四隅之位，洛书四实四虚之数也。以卦画言之，太极者，象数未形之全体也。两仪者，一爲阳，而一爲隂，阳数一，而隂数二也。四象者，阳之上生一阳，则为□，而谓之太阳；生一隂，则为□，而谓之少隂；隂之上生一阳，则为□，而谓之少阳；生一隂，则为□，而谓之太隂也。四象既立，则太阳居一而含九，少隂居二而含八，少阳居三而含七，太隂居四而含六，此六七八九之数所由定也。八卦者，太阳之上生一阳，则为▯，而名干；生一隂，则为▯，而名兑；少隂之上生一阳，则为▯，而名离；生一隂，则为▯，而名震；少阳之上生一阳，则为▯，而名巽；生一隂，则为▯，而名坎；太隂之上生一阳，则为▯，而名艮；生一隂，则为▯，而名坤。康节先天之説所谓「干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八」者，葢
译论百姓天生便有礼义的实质
文集·古史余论
这段文字是说苏子的言论不懂得道的本体。
百姓初生之时，固然没有礼义的文饰。然而自从他们相互生育抚养而产生父子关系，就知道有相互亲爱的恩情了。自从他们相互保护聚集而产生君臣关系，就知道有相互尊重的道义了。这样看来，礼义的实质，难道可以说没有吗？现在说“百姓初生之时，父子没有道义，君臣没有礼法”，这是不懂得道的本体的言论之一【父子之间说道义，君臣之间说礼法，这也不对。现在因为这类地方大多来不及辨析】。人正因为本来有礼义之心，所以凡是所作所为有所准则，并且知道什么安定什么不安定。这就是所说的“百姓秉持常道，喜好美德”。现在说没有礼义，那么顺从情感而行事，追随欲望而行动，乃是理所当然，没有什么不可以的。却又说他们心中不安定，想要反过来向内心探求以获得安定，却不知道他们依据什么准则而知道这一点。这是不懂得道的本体的言论之二。况且人心本来就有礼义的实质，然而如果没有圣人完全体现此心，承担君主和老师的重任，根据这实有的礼义来加以品评节制，那么礼义的文饰又从哪里能够建立呢？这种品评节制，虽然不强迫人们做他们不愿意做的事，但也不是苟且顺从人们私意的便利。现在品味苏子的言论，似乎认为天下的人自然能够制定礼法，而不需要圣人；又认为人们制定礼法，只求符合他们安定的状态，而不论这安定状态的准则，那么其末流的弊端，将反而导致直到裸体蹲坐放肆之后才停止。这又是他不通晓事理的言论。
伏羲类
论伏羲画卦的意义
周易启蒙
这段文字是说包牺画卦，并非仅仅依据河图而作。
《易》有太极，由此产生两仪。两仪产生四象，四象产生八卦。《大传》又说：“包牺画卦，所取如此。”那么《易》并非仅仅依据河图而作。大概充满天地之间，没有不是太极阴阳的奥妙。圣人对此，仰观俯察，远取近取，本来就有超然于心而默契于其中的道理。所以自从两仪尚未分开时，浑然一体是太极，而两仪、四象、六十四卦的道理，已经清晰地蕴含在其中。自从太极分开为两仪，那么太极本来就是太极，两仪本来就是太极。自从两仪分开为四象，那么两仪又成为太极，而四象又成为两仪了。由此推演，由四到八，由八到十六，由十六到三十二，由三十二到六十四，以至于百千万亿无穷无尽。虽然那些表现在摹画上的，似乎有先后，出于人为，然而那已经确定的形状，已经形成的态势，本来就已经具备在浑然一体之中，不容许丝毫思虑造作介入其间。程子所说的“加一倍法”，可以说是一句话概括了它。而邵子所说的“画前有易”，又可见他确实不妄言。世间的儒者对此，有的不加考察，往往认为圣人作《易》，是极其用心思探索的巧妙而得到的。更严重的，甚至说凡是卦的画必定由蓍草而后得到，他们的错误更加严重了。
再论伏羲画卦的意义
答复郭冲敏
这段文字是说《易》有太极，下面四句是孔子阐发伏羲画卦形体次序，最为切中要害。
《易》有太极，由此产生两仪。两仪生四象，四象生八卦。（我）私下认为这一节，是孔子阐发伏羲画卦自然的形体次序，最为切中要害。古今解说的人，只有康节、明道两位先生能够懂得。所以康节的话说：“一分成为二，二分成为四，四分成为八，八分成为十六，十六分成为三十二，三十二分成为六十四。就像树根有主干，主干有树枝，越大越细小，越细越繁茂。”而明道先生认为是“加一倍法”，他阐发孔子的言论，又可以说是最切中要害了。大概以河图、洛书来说，太极，是虚其中的形象。两仪，是阴阳奇偶的形象。四象，是河图的一包含六，二包含七，三包含八，四包含九；洛书的一包含九，二包含八，三包含七，四包含六。八卦，是河图四正四隅的位置，洛书四实四虚的数目。以卦画来说，太极，是象数未形成的全体。两仪，是一个为阳，一个为阴，阳数是一，而阴数是二。四象，阳之上生一个阳，则为阳爻，而称为太阳；生一个阴，则为阴爻，而称为少阴；阴之上生一个阳，则为阴爻，而称为少阳；生一个阴，则为阴爻，而称为太阴。四象既已确立，那么太阳居一而包含九，少阴居二而包含八，少阳居三而包含七，太阴居四而包含六，这就是六七八九的数目所由确定的原因。八卦，太阳之上生一个阳，则为阳爻，而名为乾；生一个阴，则为阴爻，而名为兑；少阴之上生一个阳，则为阳爻，而名为离；生一个阴，则为阴爻，而名为震；少阳之上生一个阳，则为阳爻，而名为巽；生一个阴，则为阴爻，而名为坎；太阴之上生一个阳，则为阳爻，而名为艮；生一个阴，则为阴爻，而名为坤。康节先天之说所谓“乾一，兑二，离三，震四，巽
谓此也。至于八卦之上，又各生一隂一阳，则为四画者十有六，经虽无文，而康节所谓「八分为十六」者，此也。四画之上，又各有一隂一阳，则为五画者三十有二，经虽无文，而康节所谓「十六分为三十二」者，此也。五画之上，又各生一隂一阳，则为六画之卦六十有四，而八卦相重，又各得干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八之。次其在圗可见矣。今既以七八九六爲四象，又以揲之以四爲四象，疑或有未安也。河图洛书，某窃以大传之文详之。河图洛书，盖皆圣人所取以爲八卦者，而九畴亦并出焉。今以其象观之，则虚其中者所以爲易也，实其中者所以爲洪范也。其所以爲易者，已见于前叚矣。所以爲洪范，则河图九畴之象，洛书五行之数，有不可诬者，恐不得以其出于纬书而略之也。
译说的就是这个。至于在八卦之上，又各自生出一阴一阳，就形成了十六个四画卦，虽然《易经》中没有相关文字，但邵雍所说的“八分为十六”，指的就是这个。在四画卦之上，又各自加上一阴一阳，就形成了三十二个五画卦，虽然《易经》中没有相关文字，但邵乾所说的“十六分为三十二”，指的就是这个。在五画卦之上，又各自生出一阴一阳，就形成了六十四卦，而八卦相互重叠，又各自得到乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的次序，这在图中是可以看到的。现在既然把七、八、九、六作为四象，又把揲蓍除以四作为四象，怀疑其中或许有不妥当的地方。关于河图洛书，我私下根据《大传》的文字详细考察。河图洛书，大概都是圣人用来推演八卦的依据，而九畴也同时从中产生。现在从它们的象数来看，中间虚空的用来作为《易经》，中间充实的用来作为《洪范》。它用来作为《易经》的道理，在前面一段已经说过了。至于它用来作为《洪范》，那么河图九畴的象数、洛书五行的数目，是有不可歪曲的事实为证的，恐怕不能因为出自纬书就忽略它。
黄帝类
论黄帝方术之书
文集古史余论
此段谓苏子之言爲非
黄帝纪云，其师岐伯，明于方术之言，医者宗焉。然黄帝之书，战国之间犹存，其言与老子相出入，以无爲宗，其设于世者，与时俯仰，皆其见于外者也。予谓此言尤害于理，窃意黄帝聪明神圣，得之于天，其于天下之理，无所不知，天下之事，无所不能，上而天地隂阳造化发育之原，下而保神练气，愈疾引年之术，以至其间庶物万事之理，巨细精粗，莫不洞然于胷次，是以其言有及之者，而世之言此者，因自托焉，以信其说于后世。至于战国之时，方术之士遂笔之书，以相传授，如列子之所引，与夫《素问》《握奇》之属，盖必有粗得其遗言之彷佛者，如许行所道神农之言耳。《周官》外史所掌三皇五帝之书，恐不但若此而已也。今苏子乃独指其与老子相出入者爲黄帝之本真，而其前所叙载制作征诛，开物成务之大法，下至医方灸刺之属，皆以爲设于世，见于外，而与时俯仰者，则是圣人之内外心迹，判然两途，而其文章事业之见于世者，皆不出于其中心之实然矣，而可乎哉？
经济文衡后集卷一
钦定四库全书
经济文衡后集卷二
宋 滕珙 撰
尧类
论钦是尧典第一
文集尚书说
此段厯述尧典篇首数句之旨
尧，唐帝名。《说文》曰：“典，从册在丌上，尊阁之也。”此篇以简册载尧之事故，名曰《尧典》。后世以其所载之事可爲常法，故又训爲“常”也。曰：“粤越，通曰‘若’者，发语辞，古人文字中多用之。《周书》所谓‘越若来三月’，亦此例也。”稽，考也。史臣将叙尧事故，先言考古之帝尧者，其德如下文所云。“曰”者，犹言其说如此也。放，至也。《孟子》言“放乎四海”是也。勲，功也。言尧之功大而无所不至也。钦，防敬也。明，聪明也。敬爲体，而明爲用也。文，文章也。思，意思也。文着见而思深逺也。安，安无所勉强之貌。言其德性之美，皆出于自然而非勉强，所谓“性之”者也。允，信。克，能也。常人德非性，有物欲害之，故有强爲防而不实，欲爲让而不能者。惟尧性之，是以信防而能让也。光，显被及表外，格至上天下地也。言其德之盛如此，故其所及之逺如此也。盖“放勲”者，总言尧之徳业也。“钦明文思安安”，本其德性而言也。“允防克让”，以其行实而言也。至于被四表格上下，则放其勲之所极也。孔子曰：“惟天爲大，惟尧则之。”故《书》帝王之德，莫盛于尧，而其赞尧之德，莫备于此。且又首之以“钦”之一字爲言，此书中开卷第一义也。读者深味而有得焉，则一经之全体不外是矣，其可忽哉。
又据语录答叶贺孙云：「尧是初头出治第一个圣人，尚书尧典是第一篇文籍。说尧之德，都未下别字，钦是第一个字。如今看圣人千言万语，大事小事，莫不本于敬。收拾得自家精神在此，方看得道理尽；看道理不尽，只是不曾专一。」或云：「主一之谓敬，敬莫只是主一？」曰：「主一又是敬字。」注觧要之事无小大，常令自家精神思虑尽在此。遇事时如此，无事时也如此。论尧克明峻德之义。
大学或问
此段谓帝典专言成德之事
曰：“克明峻德，何也？”曰：“言尧能明其大德也。”曰：“是三者，固皆自明之事也。然其言之，亦有序乎？”曰：“《康诰》通言明德而已，《太甲》则明天之未始不爲人，而人之未始不爲天也。《帝典》专言成德之事，而极其大焉。其言之浅深，亦略有序云。”
舜类
辩苏子舜纪所论三事
文集古史余论
此段厯论苏子之言爲非
舜纪所论三事，其一许由是已然，当全载史迁本语，以该卞随、务光之流，不当但斥一许由而已也。然太史公又言，箕山之上有许由塜，则又明其实有是人，亦当世之高士，但无尧让之事耳，此其曲折之意，苏子亦有所未及也。其一，瞽象杀舜，盖不可知其有无，今但当知
译黄帝类
论黄帝方术之书
文集古史余论
此段认为苏子的言论是错误的
《黄帝纪》记载，黄帝的老师岐伯，通晓方术之言，医者都尊崇他。然而黄帝的书籍，在战国时期尚且存在，其中的言论与老子学说相互出入，以无为为宗旨，那些设立于世间的，随时代而俯仰迎合，都是他显露在外面的表现。我认为这种说法尤其违背事理，私下揣测黄帝聪明神圣，天赋异禀，对于天下的道理，没有不知道的，天下的事情，没有不能做的，上至天地阴阳造化发育的本源，下至保养精神、修炼气息、治愈疾病、延年益寿的方法，乃至其间各种事物万事的道理，无论巨细精粗，没有不在他胸中透彻明白的，因此他的言论有所涉及，而世间谈论这些的人，便借此依托，以使他们的学说在后世得到信服。到了战国时期，方术之士于是将这些记录在书册上，用来相互传授，如《列子》所引用的，以及《素问》《握奇》之类，大概必定有粗略地得到他遗言大致的，就像许行所讲述的神农之言那样。《周官》中外史所掌管的上古三皇五帝的书籍，恐怕不仅仅是这样罢了。现在苏子却唯独把那些与老子学说相互出入的当作黄帝的本来面目，而把他前面所叙述记载的创制典章、征伐诛讨、开发万物、成就事务的大法，下至医方针灸之类，都认为是设立于世、显露在外、随时代而俯仰迎合的，这就意味着圣人的内心与外在表现，截然分为两途，而他显露于世的文章事业，都不出于他内心的真实情况了，这怎么可以呢？
经济文衡后集卷一
钦定四库全书
经济文衡后集卷二
宋 滕珙 撰
尧类
论“钦”是《尧典》第一
文集尚书说
此段逐一阐述《尧典》篇首几句的含义
尧，是唐帝的名号。《说文解字》说：“典，从册在丌上，表示尊崇搁置。”这篇因为用简册记载尧的事迹，所以命名为《尧典》。后世因为其中记载的事情可以作为常法，所以又解释为“常”。说：“粤越，通称为‘若’，是发语词，古人的文字中多用它。《周书》所说的‘越若来三月’，也是这个例子。”稽，是考察的意思。史臣将要叙述尧的事迹，先说考察古代的帝尧，他的德行如下文所说。“曰”字，是说其论述如此。放，是至的意思。《孟子》说“放乎四海”就是这个意思。勲，是功的意思。说尧的功业广大而没有不到的地方。钦，是恭敬的意思。明，是聪明的意思。恭敬是本体，而聪明是作用。文，是文章的意思。思，是思虑的意思。文章显著可见而思虑深远。安，是安然无所勉强的样子。说他的德性之美，都出于自然而不是勉强，这就是所谓的“性之”（天性如此）。允，是信实。克，是能够的意思。常人德行不是天性，有物欲妨害，所以有勉强恭敬而不真诚，想要谦让而不能的。只有尧是出于天性，所以确实恭敬而能够谦让。光，是显扬遍及外表，格，是到达上天下地的意思。说他的德行如此盛大，所以他所达到的地方如此遥远。大概“放勲”是总说尧的德行功业。“钦明文思安安”，是从他的德性方面来说的。“允恭克让”，是从他的行为实际方面来说的。至于遍及四方、感通上下，则是放勲所达到的极致。孔子说：“只有天最大，只有尧效法它。”所以《尚书》中帝王的德行，没有比尧更盛大的，而赞美尧的德行，没有比这里更完备的。况且又以“钦”这一个字作为开端，这是书中开卷的第一要义。读者深深体味而有所收获，那么整部经书的全体都不外乎这个了，怎么可以忽视呢。
又根据语录回答叶贺孙说：“尧是起初出来治理天下的第一个圣人，《尚书·尧典》是第一篇文献。说尧的德行，都没有用别的字，‘钦’是第一个字。如今看圣人千言万语，无论大事小事，没有不根本于恭敬的。收拾好自家的精神在此，才能看得道理尽；看道理不尽，只是不曾专一。”有人说：“专一叫做敬，敬难道只是专一吗？”回答说：“专一又是敬字。”注解要之事无小大，常令自家精神思虑全在此。遇事时如此，无事时也如此。论述尧“克明峻德”的含义。
大学或问
此段认为《帝典》专门论述成就德行的事情
问：“‘克明峻德’，是什么意思？”答：“是说尧能够彰显他的大德。”问：“这三者，固然都是自我彰显的事情。然而它们的说法，也有次序吗？”答：“《康诰》通说明德罢了，《太甲》则阐明天未曾不成就人，而人未曾不成就天。《帝典》专门论述成就德行的事情，并且极其宏大。它们言论的深浅，也大致有次序。”
舜类
辩驳苏子《舜纪》所论三事
文集古史余论
此段逐一论述苏子的言论是错误的
《舜纪》所论三事，其中关于许由的事是已经确定的，应当完全记载史迁的本语，以概括卞随、务光这一类人，不应当只斥责一个许由而已。然而太史公又说，箕山之上有着许由的坟墓，这就明确说明确实有这个人，也是当世的高士，只是没有尧禅让给他的事情罢了，这其中的曲折含义，苏子也有所不及。其中关于瞽瞍和象杀害舜的事，大概无法知道其有无，现在只应当知道