经济文衡卷八
星辰类
论北辰常居其所之义
先生文集北辰辨
此説谓帝座只有紫微一星，号为北辰，常不动。
帝座惟在紫微者，据北极七十二度，常见不隠之中，故有北辰之号。而常居其所，盖天形运转，昼夜不息，而此为之枢，如轮之毂，如硙之脐，虽欲动而不可得，非有意于不动也。若太微之在翼，天市之在尾，摄提之在亢，其南距赤道也，皆近；其北距天极也，皆逺。则固不容于不动，而不免与二十八宿同其运行矣。故其或东或西，或隠或见，各有度数，仰而观之，盖无晷刻之或停也。今曰是与在紫微者，皆居其所而为不动者四，则是一天而四枢，一轮而四毂，一硙而四脐也。分寸一移，则其辐裂而瓦碎也，无日矣。若之何而能为运转之无穷哉？此星家浅事，不足深辨，然或传写之误，则不可以不正也。故为之辨。
论星垣纒度之数
答蔡西山
此段谓当各指其星之所在，使人易晓。
星经，紫垣固所当先，太微、天市乃在二十八舍之中，若列于前，不知如何指其所在，恐当云在紫垣之旁，某星至某星之外，起某宿几度，尽某宿几度，又记其帝座处，须云在某宿几度，距紫垣几度，赤道几度，距垣四面各几度，与垣外某星相直，及记其昏见及昏旦、夜半、当中之月，其垣四面之星，亦须注与垣外某星相值，乃可易晓，不知盛意如何？
五行类
论隂阳五行生行之义
太极图解
此段发明太极图五行次第
阳变，隂合而生水、火、木、金、土。水，隂盛，故居右；火，阳盛，故居左；木，阳穉，故次火；金，隂穉，故次水；土，冲气，故居中。而水火之交，系乎上。隂根阳，阳根隂也。水而木，木而火，火而土，土而金，金而复水，如环无端。五气布，而四时行也。
论五行气质之説
同上
此叚专以质与气论五行隂阳之序。
五行者，质具于地，而气行于天者也。以质语其生之序，则曰水、火、木、金、土；而水、木阳也，火、金隂也。以气语其行之序，则曰木、火、土、金、水；而木、火阳也，金、水隂也。又统而言之，则气阳而质隂也；又错而言之，则动阳而静隂也。
论五行所生之序
语録
此叚专一发明五行体虚形定之旨。
阳变隂合，初生水火，水火气也，流动闪烁，其体尚虚，其成形犹未定。次生木金，则确然有定形矣。水火初是自生，木金则次于土，五行之属，皆从土中旋生出来。
论五行循环相生之义
语録
此叚发明隂根阳、阳根隂、错综相生之义。
或问：「以质而语其生之序，不是相生否？」只是阳变而助隂，故生水；隂合而阳盛，故生火；木金各从其类，故在左右。先生答云：「水隂根阳，火阳根隂，错综而生。其端是天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。到得运行处，便水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，水又生木，循环相生。」又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是这个物事。
论十是五行之数
同上
此叚专论二四生相乘之义
卦虽八而数则十八，是隂阳数十，是五行。故一隂一阳便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本只是五，而有十者，盖是一个便包两个，如木便包甲乙，火便包丙丁，土便包戊己，金便是包庚辛，水便是包壬癸，所以为十。
论木为仁火为礼之説
同上
此叚谓神字犹云意思之义
或问：「木之神为仁，火之神为礼，如何见得？」先生答云：「神字，犹云意思也。且如一枝柴，却如何见得他是仁？只是他意思，却是仁。火那里见得他是礼？却是他意思，是礼。」
论隂阳在五行中之义
同上
此叚发明周子五行一隂阳之説。
得五行之秀者为人，只説五行而不言隂阳者，盖做这人须是五行方做得成，然隂阳便在五行中，所以周子云：「五行一隂阳也。」舍五行别无讨隂阳处如甲乙属木，甲便是阳乙便是隂；丙丁属火，丙便是阳丁便是隂。不须更説隂阳而隂阳在
译星辰类
论北辰常居其所之义
先生文集《北辰辨》
此说认为帝座只有紫微一星，称为北辰，常常不动。
帝座唯独在紫微的，是因为它位于北极七十二度，处于常现不隐的范围之中，所以有北辰的称号。而它常居其所，是因为天体运转，昼夜不停，而这里是枢纽，如同车轮的毂，如同磨盘的脐，虽然想动也做不到，并非有意要不动。至于太微在翼宿，天市在尾宿，摄提在亢宿，它们向南距离赤道，都很近；向北距离天极，都很远。那么本来就不可能不动，不免与二十八宿一同运行。所以它们有时在东有时在西，有时隐没有时显现，各有度数，抬头观看，大概没有片刻停歇。现在说这些与在紫微的，都居其所而不动，共有四个，那就是一天有四个枢纽，一轮有四个车毂，一磨有四个磨脐了。稍微移动一分一寸，那么它的辐条就会断裂，瓦片就会破碎，没有日子了。怎么能做到运转无穷呢？这是星家浅显的事，不值得深入辨析，但如果是传抄的错误，就不能不纠正。所以为之辨析。
论星垣缠度之数
答蔡西山
这段说应当分别指出各星的位置，使人容易明白。
星经中，紫垣固然应当先说，太微、天市却在二十八宿之中，如果列在前面，不知道如何指出它们的位置，恐怕应当说在紫垣旁边，从某星到某星之外，起始于某宿几度，结束于某宿几度，又记载其帝座的位置，必须说在某宿几度，距离紫垣几度，距离赤道几度，距离垣墙四面各几度，与垣外某星相对，以及记载其黄昏可见、黄昏至黎明、夜半、正中的月份，其垣墙四面之星，也必须注明与垣外某星相对，才可以容易明白，不知道您的意思如何？
五行类
论阴阳五行生行之义
太极图解
这段阐发太极图中五行的次序
阳变，阴合而生水、火、木、金、土。水性阴盛，所以居右；火性阳盛，所以居左；木性阳稚，所以次于火；金性阴稚，所以次于水；土性冲气，所以居中。而水火相交，系于上方。阴根于阳，阳根于阴。水而生木，木而生火，火而生土，土而生金，金而复生水，如环无端。五气分布，而四时运行。
论五行气质之说
同上
这段专门以质与气论述五行阴阳的次序。
五行，是质具于地，而气行于天的。以质来说其生成的次序，则说水、火、木、金、土；而水、属阳，火、属阴。以气来说其运行的次序，则说木、火、土、金、水；而木、属阳，金、属阴。又统而言之，则气属阳而质属阴；又交错而言之，则动属阳而静属阴。
论五行所生之序
语录
这段专门阐发五行体虚形定的宗旨。
阳变阴合，初生水火，水火是气，流动闪烁，其体尚虚，其成形还未确定。次生木金，则确实有定形了。水火初是自生，木金则次于土，五行的所属，都从土中旋生出来。
论五行循环相生之义
语录
这段阐发阴根阳、阳根阴、错综相生的意义。
有人问：“以质来说其生成的次序，不是相生吗？”只是阳变而助阴，所以生水；阴合而阳盛，所以生火；木金各从其类，所以在左右。先生回答说：“水阴根阳，火阳根阴，错综而生。其开端是天一生水，地二生火，天三生木，地四方生金。到了运行的地方，便水生木，木生火，火生土，金生金，金又生水，水又生木，木又生火，循环相生。”又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都这个物事。
论十是五行之数
同上
这段专门论述二四生相乘的意义
卦虽八而数则十八，是阴阳数十，是五行。故一阴一阳便是二，以二乘二便是四，以二乘四便是八。五行本只是五，而有十个的，大概是一个便包两个，如木便包甲乙，火包丙丁，土包戊己，金便包庚辛，水便包壬癸，所以为十。
论木为仁火为礼之说
同上
这段说神字犹云意思的意义
有人问：“木的神为仁，火的神为礼，如何见得？”先生回答说：“神字，犹云意思也。且如一枝柴，如何见得他是仁？只是他意思，却是仁。那里见得他是礼？却是他意思，是礼。”
论阴阳在五行中之义
同上
这段阐发周子五行一阴阳之说。
得五行之秀者为人，只说五行而不言阴阳的，大概做这人须是五行方做得成，然而阴阳便在五行中，所以周子说：“五行一阴阳也。”舍五行别无讨阴阳处如甲乙属木，甲便是阳乙便是阴；丙丁属火，丙便是阳丁便是阴。不须更说阴阳而阴阳在
此叚发明横渠金木属土之説
问五行体质属土否？先生云：「横渠正防有一説，好只説金与木之体质属土，水与火却不属土。」问：「火附木而生，莫亦属土否？」曰：「火自是个虚空中物事。」问：「只是温热之气便是火否？」曰：「然。」
论土旺四季之义
同上
此叚以土旺于未，故有再取之义。
或问：「四时取土何为？季夏又取一番？」先生答云：「土旺于未，故再取之。土寄旺于四季，每季皆十八日，是土四个十八日，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日。五个七十二日，共凑成三百六十日也。」
论五行所属之义
同上
此叚发明雨属水，及寒属金，貎属水之説。
或问形质属土否？及呉斗南説如何？先生答云：旧来谓雨属木，旸属火，燠属水，寒属金，风属土。雨看来只得属水，自分晓，怎生属得木？问寒如何属金？曰：引证甚佳。《左传》厖凉冬杀，金寒玦离也。又曰：貎、言、视、聴、思，皆只以次第相属。问貎如何属水？曰：容貎光泽，故属水；言发于气，故属火。
论水火所成之义
同上
此叚谓天地混沌时，只看水火二者。
天地始初，混沌未分时，想只是水火二者。水之滓脚，便成地。今登髙而望，羣山皆为波浪之状，便是水泛。如何曰只？不知因甚麽时凝了。初间极软，后来方凝得硬。问：想得如潮来涌起沙相似？曰：然。水之极浊，便成地；火之极清，便成风霆雷电日星之属。
四时类
论四端如四时之义
先生语录之辞
此叚谓四端四时，不过天地间一个生底道理。
人之四端，如天之四时。春生便是仁，夏长便是礼，秋收便是义，冬藏便是智。不过是天地间一个生底道理。程子所谓：“譬如糓种，仁则其生之性。”玩此则仁可识矣【语録】若説仁义，便如隂阳；若説四端，便如四时。若分四时、四端八字，便是八节。
论天地发生之气
同上
此叚谓四时浑然，只是一个发生之气。
天地只是一个春气，发生之初为春，气长得过便为夏，收敛便为秋，消缩尽便为冬，明年又复从春处起，浑然只是一个发生之气【语录】
以一歳言之，有春夏秋冬；以干言之，有元亨利贞；以一月言之，有晦朔▯望；以一日言之，有旦昼暮夜。
天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义礼智，只是四件。
以气言，则春夏秋冬；以徳言，则元亨利贞。在人则为仁义礼智。元亨利贞，理也。有这四叚，气也有这四段。理便在气中，两个不曾相离。
周正不改月之辨
答呉晦叔
此段以周不改月之説，未有明据。
所谕周正之説，终未能穏当。孟子所谓七八月，乃今之五六月；所谓十一月十二月，乃今之十月九月。是周人固已改月矣。但天时则不可改，故书云「秋大熟未获」，此即只是今时之秋。盖非申酉之月，则未有以见夫岁之大熟而未获也。以此考之，今春秋月数乃鲁史之旧文，而四时之序则孔子之微意。伊川所谓「假天时以立义」者，正谓此也。若谓周人初不改月，则未有明据。胡文定只以商、秦二事为证，以彼之博洽精勤，所取犹止于此，则无他可考必矣。今乃欲以十月陨霜之异证之，恐未足为不改月之騐。盖霜在今之十月则不足怪，在周之十月则为异矣。又何必史书八月然后为异哉？况鲁史不传，无以必知其然，不若只以孟子、尚书为据之明且审也。若尚有疑，不若且阙之之为愈，不必强为之説矣【诗中月数又似不曾改，如「四月维夏」「六月徂暑」之类，故某向者疑其并行也】
经济文衡前集卷八
<子部,儒家类,经济文衡》>
钦定四库全书
经济文衡前集卷九
宋 滕珙 撰
浑象类
论仪象法要之制
答江徳功
此段论《仪象法要》谓此俯视者，正为浑象。
浑仪诗甚佳，其间黄簿所谓浑象者是也。三衢有印本，苏子容丞相所撰《仪象法要》，正谓此俯视者为浑象也。但详呉掾所説，平分四孔，加
译这段阐发张载关于金木属于土的观点。
问：五行的实体是否属于土？先生回答说：“张载确实有一种说法，认为金和木的实体属于土，但水和火却不属于土。”问：“火依附于木而产生，难道也不属于土吗？”回答说：“火本身是虚空中的事物。”问：“只是温热之气就是火吗？”回答说：“是的。”
论述土旺于四季的含义
同上
这段以土旺于未月，所以有再次选取的意义。
有人问：“四季选取土是为了什么？季夏又要再选取一次吗？”先生回答说：“土旺于未月，所以再次选取它。土寄旺于四季，每个季节都是十八天，这是土四个十八天，共计七十二天。其他四行分属四季，也各得七十二天。五个七十二天，总共凑成三百六十天。”
论述五行所属的含义
同上
这段阐发雨属于水，以及寒属于金、貌属于水的观点。
有人问形体实质是否属于土？以及吴斗南的说法如何？先生回答说：过去认为雨属于木，晴属于火，暖属于水，寒属于金，风属于土。雨看来只能属于水，这本来就很清楚，怎么能属于木呢？问寒怎么属于金？回答说：引证很好。《左传》说“庞凉冬杀，金寒玦离”。又说：貌、言、视、听、思，都只是按次序相属。问貌怎么属于水？回答说：容貌光泽，所以属于水；言语发于气，所以属于火。
论述水火所成的含义
同上
这段说天地混沌时，只看水火二者。
天地初始，混沌未分时，想来只是水火二者。水的沉淀物，便成了地。现在登高远望，群山都呈波浪状，这就是水泛。为什么说只是？不知道因为什么时候凝固了。起初极软，后来才凝固变硬。问：想得像潮水涌起沙子一样？回答说：是的。水极浊，便成了地；火极清，便成了风、雷霆、雷电、日、星之类。
四时类
论述四端如四时的含义
先生的语录之辞
这段说四端四时，不过是天地间一个生的道理。
人的四端，就像天的四时。春生就是仁，夏长就是礼，秋收就是义，冬藏就是智。不过是天地间一个生的道理。程子所说：“譬如谷种，仁就是它生的本性。”玩味这个，仁就可以认识了【语录】如果说仁义，就像阴阳；如果说四端，就像四时。如果分四时、四端八个字，就是八节。
论述天地发生之气
同上
这段说四时浑然，只是一个发生之气。
天地只是一个春气，发生之初为春，气生长过度便为夏，收敛便为秋，消缩尽便冬，明年又再从春处起，浑然只是一个发生之气【语录】
以一年来说，有春夏秋冬；以天干来说，有元亨利贞；以一月来说，有晦朔望；以一日来说，有旦昼暮夜。
天有春夏秋冬，地有金木水火，人有仁义智，只是四件。
以气来说，就是春夏秋冬；以德来说，就是元亨利贞。在人就是仁义礼智。元亨利贞，是理。有这四段，气也有这四段。理就在气中，两者不曾分离。
周正不改月的辨析
答吴晦叔
这段以周不改月的说法，没有明确的证据。
您所论述的周正之说，终究不够稳妥。孟子所说的七八月，是现在的五六月；所说的十一月十二月，是现在的十月九月。这说明周人已经改月了。但天时不可改，所以《尚书》说“秋大熟未获”，这就是现在的秋天。如果不是申酉之月，就无法看出岁的大熟而未获。由此考证，现在《春秋》的月数是鲁史的旧文，而四时的顺序则是孔子的微意。伊川所谓“假天时以立义”，正是指这个。如果说周人起初不改月，则没有明确的证据。胡文定只以商、秦两件事为证，以他的博洽精勤，所取还只限于此，那么没有其他可考证的必然了。现在想用十月陨霜的异常来证明，恐怕不足以作为不改月的证据。因为霜在现在的十月不足为怪，在周的十月则是异常了。又何必史书八月然后为异常呢？况且鲁史不传，无法必然知道它如此，不如只以孟子、《尚书》为依据更明确审慎。如果还有疑问，不如暂且空缺为好，不必强为之说【诗中的月数又好像不曾改，如“四月维夏”“六月徂暑”之类，所以我以前怀疑它们并行】
经济文衡前集卷八
<子部,儒家类,经济文衡>
钦定四库全书
经济文衡前集卷九
宋 滕珙 撰
浑象类
论述仪象法要的体制
答江德功
这段论述《仪象法要》说这俯视者，正是浑象。
浑仪诗很好，其中黄簿所说的浑象就是它。三衢有印本，苏子容丞相所写的《仪象法要》，正是说这俯视者为浑象。但详细看吴掾所说，平分四孔，加