经济文衡前集卷三
道而言也。若专以地道言之，则刚柔又自有太少矣。推而广之，纵横错综，凡是一物，无不各有四者之象，不但此数者而已矣。此乃天地之间自然道理，未画之前，先有此象，此数，然后圣人画卦时，依様画出。揲蓍者，又随其所得，挂扐过揲之数，以合焉，非是元无实体，而画卦揲蓍之际，旋次安排出来也。来喻于此，见得未明，徒劳辨説，窃恐且当先向未画前，识得元有个太极、两仪、四象、八卦底骨子，方有商量。今未须遽立论也。用九用六之文，固在卦成之后，而用九用六之理，乃在卦成之前，亦是此理。
译这是关于道的言论。如果专门从地道的角度来谈，那么刚柔之中又自有太少之分了。推广开来，纵横交错，凡是任何一物，无不各自具备四象的征象，不仅仅是这几个数字而已。这是天地之间自然的道理，在画卦之前，先存在这些象、这些数，然后圣人在画卦时，依照这些模样画出来。揲蓍的人，又随着所得到的挂扐、过揲的数字，来与之相合，并不是本来没有实体，而在画卦、揲蓍的时候，临时依次安排出来的。您对此见解尚不明晰，徒劳争辩，我私下担心应当先在未画卦之前，认识到原本就有太极、两仪、四象、八卦的根本，这样才有商量的余地。现在不必急于确立论点。用九、用六的文字，固然在卦象形成之后，但用九、用六的道理，却在卦象形成之前，也是同样的道理。
论隂阳老少四象之义
答袁侍郎
此段谓以奇偶辨爻之隂阳，老少分爻之变与不变。
来喻又曰：不知隂阳二物果可分老少而为四象乎？此恐亦考之未熟之过。夫老少于经固无明文，然揲蓍之法，三变之中，挂扐四，以奇偶分之，然后爻之隂阳可得而变；又于其中各以老少分之，然后爻之变与不变可得而分。经所谓用九用六者，正谓此也。若其无此，则终日揲蓍，不知合得何卦；正使得卦，不知当用何爻，安得以为后世之臆説而弃之乎？
论推原四象之数
答蔡西山
此段谓自三画未成之时，已具此数。
四象之数，前日间推，只自三画未成之时，已具此数。葢太阳居一，而含九；少隂居二，而含八；少阳居三，而含七；太隂居四，而含六。不待揲蓍而后有也。揲蓍归奇之数，乃是凑着此数；过揲之数，又是凑着归奇之数耳。近见论者，专以过揲之数断七八九六之説，至于归奇之数，尚不能明，况能及此乎？尝为之説曰：四象之画，六七八九之祖也；四象之次，六七八九之父也；归奇者，其子也；过揲者，其孙也。此论似不可易。又四象之次，自十倒数，画六而得太隂之四，以上皆然。又屈五指而计之，一与九同，二与八同，三与七同，四与六同。此亦自然不言之妙，直是可笑，不由人安排也。
两仪四象八卦类
论圣人作易纲领之要
答袁侍郎
此叚以两仪、四象、八卦皆是指画而言。
又详所论，直以天地为两仪，而天生神物，以下四为四象，此尤非是。大抵曰仪、曰象、曰卦，皆是指画而言。故曰：“易有太极，而生两仪、四象、八卦。”又曰：“易有四象，而示人以卦爻吉凶。”若如所论，则是先有太极、两仪、四象，然后圣人以画八卦，而两仪、四象、八卦三物各是一种面貎，全然相接不着矣。此乃易之纲领，如法律之有名例，不可以毫厘之差。某所见判然甚明，更无疑惑。不审髙明以为何如？
再答引邵子之説
答袁侍郎
此段谓自始初两画渐次看起，至生满六画之后，具有次第。
邵子曰：太极既分，两仪立矣【此下四节通论伏羲六十四卦圆图，此一节以第一爻而言。左一奇为阳，右一偶为隂，所谓两仪者也。今此一奇为左三十二卦之初爻，一偶为右三十二卦之初爻，乃以累变而成，非本即有此六十四叚也。后仿此】阳上交于隂，隂下交于阳，而四象生矣【此一节以第一爻生第二爻而言也。阳下之半上交于隂，上之半则生隂中第二爻之一奇一偶，而为少阳太隂矣。隂上之半下交于阳，下之半则生阳中第二爻之一奇一偶，而为太阳少隂矣。所谓两仪生四象者也。太阳一奇今分为左上十六卦之第二爻，少隂一偶今分为右下十六卦之第二爻，少阳太隂其分仿此，而初爻之二亦分为四矣】阳交于隂，隂交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象【此一节以第二爻生第三爻言也。阳谓太阳，隂谓太隂，刚谓少阳，柔谓少隂。太阳之下半交于太隂之下半，则生太隂中第三爻之一奇一偶，而为艮为坤矣。太隂之上半交于太阳之下半，则生太阳中第三爻之一奇一偶，而为干为兑矣。少阳之上半交于少隂之下半，则生少隂中第三爻之一奇一偶，而为离为震矣。少隂之下半交于少阳之上半，则生少阳中第二爻之一奇一偶，而为巽为坎矣。此所谓四象生八卦也。干一奇今分为八卦之第三爻，坤一偶今分为八卦之第三爻，余皆仿此，而初爻二爻之四今又分而为八矣。干兑艮坤生于二太，故为天之四象；离震巽坎生于二少，故为地之四象矣】八卦相错，而后万物生焉【一卦之上各加八卦以相间错，则六十四卦成矣。然第三爻之相交则生第四爻之一奇一偶，于是一奇一偶各为八卦之第四爻，而下三爻亦分为十六矣。第四爻又相交则生第五爻之一竒一偶，于是一竒一偶，各为二卦之第五爻，而下四爻亦分为三十二矣。第五爻又相交，则生第六爻之一竒一偶。则一竒一偶，各为一卦之第六爻，而下五爻
译论阴阳老少四象的意义
回复袁侍郎
这段是说，用奇偶来辨别爻的阴阳，用老少来区分爻的变与不变。
来信又说：不知道阴阳两物果真可以分出老少而成为四象吗？这恐怕也是考察得不透彻的缘故。虽然老少在经文中本来没有明确的文字记载，但在揲蓍的方法中，经过三变之后，挂扐为四，用奇偶来区分，然后爻的阴阳才能确定；又在这其中各自用老少来区分，然后爻的变与不变才能分开。经文中所说的用九用六，正是指这个。如果没有这个，那么整天揲蓍，也不知道会得到什么卦；即使得到了卦，也不知道应当用哪一爻，怎么可以把它当作后世的臆测之说而抛弃呢？
论推究四象的数目
回复蔡西山
这段是说，从三画尚未形成之时，就已经具备了这些数目。
四象的数目，前几天推究过，只是从三画尚未形成之时，就已经具备了这些数目。大概太阳居一，而包含九；少阴居二，而包含八；少阳居三，而包含七；太阴居四，而包含六。不必等到揲蓍之后才有。揲蓍归奇的数目，乃是凑合着这些数目；过揲的数目，又是凑合着归奇的数目罢了。近来看到论述的人，专门用过揲的数目来断定七八九六的说法，至于归奇的数目，尚且不能明白，何况能涉及这些呢？我曾经为此解释说：四象的画，是六七八九的祖先；四象的次序，是六七八九的父亲；归奇，是它们的儿子；过揲，是它们的孙子。这个论述似乎不可改变。又四象的次序，从十倒数，画六而得到太阴的四，以上都是如此。又弯曲五指来计算，一与九相同，二与八相同，三与七相同，四与六相同。这也是自然不言的妙处，真是可笑，不由人安排。
两仪四象八卦类
论圣人作《易》纲领的要旨
回复袁侍郎
这段是说，两仪、四象、八卦都是指画而言。
又详细看您的论述，直接把天地当作两仪，而天生神物，以下四个当作四象，这尤其不对。大抵说仪、说象、说卦，都是指画而言。所以说：“易有太极，而生两仪、四象、八卦”。又说：“易有四象，而示人以卦爻吉凶”。如果像您所说，那就是先有太极、两仪、四象，然后圣人才画出八卦，而两仪、四象、八卦三者各自是一种面貌，全然衔接不上。这是《易》的纲领，如同法律中有名例，不可以有毫厘之差。我的见解判然分明，更没有疑惑。不知道高明以为如何？
再次回答引用邵子的说法
回复袁侍郎
这段是说，从最初的兩画逐渐看起，到生出满六画之后，具有次第。
邵子说：太极既分，两仪就确立了【以下四节通论伏羲六十四卦圆图，这一节以第一爻而言。左一奇为阳，右偶为阴，所谓两仪。现在这一奇为左三十二卦的初爻，一偶为右三十二卦的初爻，乃是累变而成，并非本来就有这六十四段。后面仿此】阳上交于阴，阴下交于阳，而四象就产生了【这一节以第一爻生第二爻而言。阳下的一半上交于阴，上的一半则生阴中第二爻的一奇一偶，而为少阳太阴。阴上的一半下交于阳，下的一半则生阳中第二爻的一奇一偶，而为太阳少阴。所谓两仪生四象。太阳一奇现在分为左上十六卦的第二爻，少阴一偶现在分为右下十六卦的第二爻，少阳太阴其分法仿此，而初爻的二也分为四了】阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔柔交于刚，而生地之四象【这一节以第二爻生第三爻而言。阳谓太阳，阴谓太阴，刚谓少阳，柔谓少阴。太阳之下半交于太阴之下半，则生太阴中第三爻的一奇一偶，而为艮为坤。太阴之上半交于太阳之下半，则生太阳中第三�的一奇一偶，而为乾为兑。少阳之上半交于少阴之下半，则生少阴中第三爻的一奇一偶，而为离为震。少阴之下半交于少阳之上半，则生少阴中第二爻的一奇一偶，而为巽为坎。此所谓四象生八卦。乾一奇现在分为八卦的第三爻，坤一偶现在分为八卦的第三爻，其余都仿此，而初爻二爻的四现在又分为八了。乾兑艮坤生于二太，故为天之四象，离震巽坎生于二少，故为地之六象】八卦相错，而后万物生焉【一卦之各加八卦以相间错，则六十四卦成了。然而第三爻之相交则生第四爻的一奇一偶，于一奇一偶各为八卦的第四爻，而下三爻也分为十六了。第四爻又相交则生第五爻的一奇一偶，于一奇一偶，各为二卦的第五爻，而下四爻也分为三十二了。第五爻又相交，则生第六爻的一奇一偶。则一奇一偶，各为一卦的第六爻，而下五爻
亦分而为六十四矣。葢八卦相乘为六十四，而自三画以上，三加一倍，以至六画，则三画者亦加一倍，而卦体横分，亦为六十四矣。二数殊涂，不约而会，如合符节，不差毫厘，正是易之妙处】此来教所引邵先生説也，今子细辨析，奉呈，幸详考之，方可见其曲折，未遽可轻议也。然此已是就六十四卦已成之后言之，故其先后多寡，有难着语处。乍看极费分防，猝然晓会不得。若要见得圣人作易根源，直截分明，却不如且看卷首横图，自始初只有两画时，渐次看起，以至生满六画之后，其先后多寡既有次第，而位置分明，不费词説。于此看得方见，六十四卦全是天理自然挨排出来，圣人只是见得分明，便只依本画出，元不曾一毫智力添助。盖本不烦智力之助，亦不容智力得以助于其间也。及至卦成之后，逆顺纵横，都成义理，千般万种，其妙无穷，却在人看得如何。
译也分为六十四了。大概八卦相乘得到六十四，而从三画往上，每增加一画就加倍，直到六画，那么三画的部分也加倍，而卦体横向划分，也成为六十四了。两种算法途径不同，却不约而同地汇合，如同符节相合，不差毫厘，这正是《易经》精妙之处。这是您来信所引用的邵雍先生的说法，如今我仔细辨析，恭敬地呈上，希望您详细考证，才能看出其中的曲折细节，不可轻易议论。然而这已经是就六十四卦已经形成之后而言的，所以其先后多寡，有难以措辞的地方。乍看之下极难分辨，突然之间无法领会。如果想要看清圣人创作《易经》的根本源头，直截了当且清晰明白，倒不如先看卷首的横图，从最初只有两画时，逐渐看起，直到生出满六画之后，其先后多寡既有次序，而位置分明，无需多言。在这里看清了，才会发现，六十四卦完全是天理自然排列出来的，圣人只是看得分明，便只依照原本画出来，原本不曾有一丝一毫智力的添助。因为本来就不需要智力的帮助，也不容许智力得以介入其中。等到卦象形成之后，逆顺纵横，都成为义理，千般万种，其精妙无穷，却在于人如何去看。
论仪象卦图画之义
答袁侍郎
此段以八卦爻防推明两仪四象八卦之义。
来教又论黒白之位，尤不可晓，然其图亦非古法，但今欲易晓，且为此以寓之耳。干则三位皆白，三阳之象也。兑则下二白而上一黒，下二阳而上一隂也。离则上下二白而中一黒，上下二阳而中一隂也。震则下一白而上二黑，下一阳而上二隂也。巽之下一黑而上二白，坎之上下二黑而中一白，艮之下二黑而上一白，坤之三黑，皆其三爻隂阳之象也。盖干、兑、离、震之初爻皆白，巽、坎、艮、坤之初爻皆黑，四卦相间，两仪之象也。干、兑、巽、坎之中爻皆白，离、震、艮、坤之中爻皆黑，两卦相间，四象之象也。干、离、巽、艮之上爻皆白，兑、震、坎、坤之上爻皆黑，一卦相间，八卦之象也。岂有震、坎皆黒，而如坤、巽、离皆白而如干之理乎？此恐画图之误，不然则明者察之，有未审也。
论仪象卦发生之义
答袁侍郎
此叚谓圣人只是写出奇偶相生次第，令人易晓。
盖其初生之一奇一偶，则两仪也。一奇之上又生一奇一偶，则为二画者二，而谓之太阳少隂矣。一偶之上亦生一奇一偶，则亦为二画者二，而谓之少阳太隂矣。此所谓四象者也【四象成，则两仪亦分为四】太阳奇画之上又生一奇一偶，则为上爻者三，而谓之干兑矣【后六卦凖此】此则所谓八卦者也【八卦成，则两仪四象亦分为八】是皆自然而生，瀵涌而出，不假智力，不犯手势，而天地之文，万物之理，莫不毕具。乃不谓画前之易，谓之何哉？某之前书，固己自谓非是，古有此图，只是今日以意为之，写出奇偶相生次第，令人易晓矣。其曰「画前之易」，乃谓未画之前已有此理，而特假手于聪明神武之人，以发其秘，非谓画前必有此图，画后方有八卦也。此是易中第一义，若不识此，而欲言易，何异举无纲之网，挈无领之裘，直是无着力处。此可为知者道也。
论仪象卦发生之义
答虞士朋【大中】
此段谓三句，乃易学纲领，开卷第一义。
易》有太极，是生两仪者，一理之判，始生一奇一偶，而为一画者二也。两仪生四象者，两仪之上各生一奇一偶，而为二画者四也。四象生八卦者，四象之上各生一奇一偶，而为三画者八也。爻之所以有奇有偶，卦之所以三画而成者，以此而已。是皆自然流出，不假安排。圣人又已分明説破，亦不待更着言语，别立议论而后明也。此乃《易》学纲领，开卷第一义。然古今未见有识之者，至康节先生始传先天之学，而得其説，且以此为伏羲氏之《易》也。「説卦」天地定位一章，先天图「干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八」之序，皆本于此。自八卦之上，又放此而生之，至于六画，则八卦相重而成六十四卦矣【六十四卦之上，又仿此而生之，至十二画，则六十四卦相重而成四千九十六卦矣。《焦贡易林》是也】
论卦位自有次序之义
答袁侍郎
此段谓学者须旋次理会，自见得许多条理，各有归着。
卦位义理层数甚多，自有次第。逐层各有一个体面，不可牵强合为一説。学者须是旋次理会，理防上层之时，未要搅动下层。直待理会得上层都透彻了，又却轻轻揭起下层理会将去。当时虽似迟钝不快人意，然积累之久，层层都了却，自见得许多条理，千差万别，各有归着，岂不快哉！若不问浅深，不分前后，混成一块，合成一説，则彼此相妨，令人分防不下，徒自纷纷成卤莽矣。此是平生读书已试之效，不但读易为然也。
经济文衡前集卷三
钦定四库全书
经济文衡前集卷四
宋 滕珙 撰
河图洛书类
论河图洛书之数
答袁侍郎
此叚谓天地之初，未尝有数，自河图出数之説始显。
夫以河图洛书为不足信，自欧阳公以来已有此説，然终无奈顾命、系辞、论语皆有是言，而诸儒所传二图之数，虽有交互而无乖戾，顺数逆推，纵横曲直，皆有明法，不可得而破除也。至如河图与易之天一至
译论仪象卦图画的意义
回复袁侍郎
这段文字通过八卦的爻位来阐明两仪、四象、八卦的意义。
您来信又论述黑白的位置，尤其令人难以理解，然而您的图也不是古法，只是现在为了让人容易理解，暂且这样画来寄托含义罢了。乾卦三位都是白色，这是三阳的象征。兑卦下面两爻是白色而上面一爻是黑色，这是下面两阳而上面一阴的象征。离卦上下两爻是白色而中间一爻是黑色，这是上下两阳而中间一阴的象征。震卦下面一爻是白色而上面两爻是黑色，这是下面一阳而上面两阴的象征。巽卦下面一爻是黑色而上面两爻是白色，坎卦上下两爻是黑色而中间一爻是白色，艮卦下面两爻是黑色而上面一爻是白色，坤卦三爻都是黑色，这些都是它们三爻阴阳的象征。大概乾、兑、离、震的初爻都是白色，巽、坎、艮、坤的初爻都是黑色，四卦相间，这是两仪的象征。乾、兑、巽、坎的中爻都是白色，离、震、艮、坤的中爻都是黑色，两卦相间，这是四象的象征。乾、离、巽、艮的上爻都是白色，兑、震、坎、坤的上爻都是黑色，一卦相间，这是八卦的象征。怎么会有震、坎都是黑色，而像坤、巽、离都是白色，并且像乾卦那样的道理呢？这恐怕是画图的错误，如果不是这样，那么明白人仔细考察，就有不审慎的地方了。
论仪象卦生成的意义
回复袁侍郎
这段文字是说圣人只是写出奇偶相生的次序，让人容易理解。
大概最初生成的一奇一偶，就是两仪。在一奇之上又生成一奇一偶，就成为两个画位的两种，称为太阳和少阴。在一偶之上也生成一奇一偶，也就成为两个画位的两种，称为少阳和太阴。这就是所谓的四象【四象形成，那么两仪也就分为四】。在太阳奇画之上又生成一奇一偶，就成为上爻的三种，称为乾和兑【后面六卦以此类推】。这就是所谓的八卦【八卦形成，那么两仪四象也就分为八】。这些都是自然生成，涌流而出，不借助智力，不触犯手势，而天地的纹理，万物的道理，没有不全部具备的。如果不称之为画前的易，又能称为什么呢？我之前的书信，本来就已经自认为不是这样，古代有这样的图，只是今天凭心意所作，写出奇偶相生的次序，让人容易理解罢了。所说的“画前的易”，是说在画卦之前已经有这样的道理，只是特别借助聪明神武的人，来揭示它的奥秘，不是说画卦之前一定有这样的图，画卦之后才有八卦。这是易学中的第一义理，如果不认识这个，却想谈论易，何异于举起没有纲绳的网，提着没有领子的皮衣，简直是没有用力的地方。这只能对明白的人说罢了。
论仪象卦生成的意义
回复虞士朋【大中】
这段文字说三句话，是易学的纲领，开卷的第一义理。
《易》有太极，是生两仪，这是一理的判分，开始生成一奇一偶，而成为一个画位的两种。两仪生四象，是在两仪之上各生成一奇一偶，而成为两个画位的四种。四象生八卦，是在四象之上各生成一奇一偶，而成为三个画位的八种。爻之所以有奇有偶，卦之所以三个画位而成，仅此而已。这些都是自然流出，不借助安排。圣人又已经明确说破，也不待再费言语，另立议论然后才明白。这是《易》学的纲领，开卷的第一义理。然而古今未见有认识它的人，直到康节先生才开始传授先天之学，而得到这个学说，并且认为这是伏羲氏的《易》。“说卦”天地定位一章，先天图“乾一兑二离三震四巽五坎六艮七八坤八”的次序，都基于此。从八卦之上，又仿照这个生成，直到六个画位，就是八卦相重而成六十四卦了【六十四卦之上，又仿照这个生成，直到十二个画位，就是六十四卦相重而成四千九十六卦了。《焦贡易林》就是这样】
论卦位自有次序的意义
回复袁侍郎
这段文字是说学者必须依次理会，自然能看到许多条理，各有归属。
卦位义理的层次很多，自有次序。每一层各有一个体面，不可牵强地合为一个说法。学者必须依次理会，理会上层的时候，不要搅动下层。直等到理会得上层都透彻了，又轻轻揭起下层理会下去。当时虽然似乎迟钝不快人意，然而积累久了，层层都理会清楚了，自然能看到许多条理，千差万别，各有归属，难道不快吗！如果不问浅深，不分前后，混成一块，合为一个说法，那么彼此相妨，让人分辨不下，徒自纷纷成为卤莽了。这是我平生读书已经试验过的效果，不只是读易如此。
经济文衡前集卷三
钦定四库全书
经济文衡前集卷四
宋 滕珙 撰
河图洛书类
论河图洛书的数理
回复袁侍郎
这段文字是说天地之初，未曾有数，自从河图出数的说法开始显现。
认为河图洛书不值得相信，从欧阳公以来就有这种说法，然而终究无奈《顾命》、《系辞》、《论语》都有这样的话，而各位儒者所传承的两图数理，虽然有交互而没有违背，顺数逆推，纵横曲直，都有明确的法则，不可破除。至于河图与《易》的天一至