经济文衡续集卷四
月，奏事延和殿，上奬谕甚渥。是日，除兵部郎官。前数日，会与本部侍郎林栗议《易》西铭不合，于是请祠。秋八月，除直宝文阁，主管西京嵩山崇福宫。九月复召，冬十一月，促入对。初，先生入奏，事迫于足疾，尝面奏以口陈之説有所未尽，乞别具封事以闻。至是再辞，遂并具封事投匦以进。疏入，夜漏下七刻，上已就寝，亟起秉烛读之，终篇。明日，除主管太乙宫兼崇政殿説书。
译某月，在延和殿奏报政事，皇上嘉奖慰勉非常优厚。当天，任命为兵部郎官。前几天，曾与本部的侍郎林栗讨论《易经》和《西铭》的观点不一致，于是请求辞官奉祠。秋季八月，任命为直宝文阁，主管西京嵩山崇福宫的祠禄。九月再次被召见，冬季十一月，催促入宫应对。起初，先生入宫奏事，因脚疾紧迫，曾当面奏报说口头陈述的观点有所未尽，请求另外撰写密封奏章呈报。到这时再次推辞，于是连同密封奏章一起投入匦中进呈。奏疏呈入，夜间漏刻滴下七刻，皇上已经就寝，急忙起身点烛阅读，读完全文。第二天，任命为主管太乙宫兼崇政殿说书。
此篇专论圣心，万事之本。此心旣正，则天下无一不归吾仁之中。
臣辄以陛下之心为天下之大本者，何也？天下之事千变万化，其端无穷，而无一不本于人主之心者，此自然之理也。故人主之心正，则天下之事无一不出于正；人主之心不正，则天下之事无一得由于正。盖不惟其赏之所劝、刑之所威各随所向，势有不能己者，而其观感之间，风动神速，又有甚焉。是以人主以眇然之身，居深宫之中，其心之邪正若不可得而窥者，而其符验之着于外者，常若十目所视、十手所指，而不可掩。此大舜所以有「惟精惟一」之戒，孔子所以有「克己复礼」之云，皆所以正吾此心而为天下万事之本也。此心旣正，则视明听聪，周旋中礼，而身无不正，是以所行无过不及，而能执其中，虽以天下之大，而无一人不归吾之仁者。然邪正之验着于外者，莫先于家人，而次及于左右，然后有以达于朝廷而及于天下焉。若宫闱之内，端庄齐肃，后妃有《闗雎》之徳后宫无盛色之讥，贯鱼顺序，而无一人敢恃恩私以乱典常，纳贿赂而行请谒，此则家之正也。退朝之后，从容燕息，贵戚近臣、▯仆奄尹陪侍左右，各恭其职，而上惮不恶之严，下谨戴盆之戒，无一人敢通内外，窃威福，招权市宠，以紊朝政，此则左右之正也。内自禁省，外彻朝廷，二者之间，洞然无有毫髪私邪之间，然后发号施令，羣听不疑，进贤退奸，众志咸服，纪纲得以振，而无侵扰之患，政事得以脩，而无阿私之失，此所以朝廷百官、六军万民，无敢不出于正，而治道毕矣。心一有不正，则是数者固无从而得其正；是数者一有不正，而曰心正，则亦安有是理哉？是以古先圣王兢兢业业，持守此心，虽在纷华波动之中，幽独得肆之地，而所以精之、一之、克之、复之，如对圣明，如临渊谷，未尝敢有须臾之怠，然犹恐其隠微之间，或有差失而不自知，也是以进师保之官以自开。明列谏诤之职，以自规正，而凡其饮食、酒浆、衣服、次舍、器用、财贿，与夫宦官宫妾之政，无一不领于冡宰之官，使其左右前后，一动一静，无不制以有司之法，而无纎芥之隙，瞬息之顷，得以隠其毫发之私。盖虽以一人之尊，深居九重之邃，而凛然常若立乎宗庙之中，朝廷之上。此先王之治，所以由内及外，自微至着，精粹纯白，无少瑕翳，而其遗风余烈，犹可以为后世法程也【臣窃见《周礼》天官冢宰一篇，乃周公辅导成王，垂法后世，用意最深切处，欲知三代人主正心诚意之学，于此考之可见其实】陛下试以是而思之，吾所以精一克复而持守其心者，果尝有如此之功乎？所以脩身齐家而正其左右者，果尝有如此之効乎？宫省事禁，臣固有不得而知者，然不见其形而视其影，不覩其内而占其外，则爵赏之滥，货贿之流，闾巷窃言，久已不胜其籍籍矣。臣窃以是窥之，则陛下之所以脩之家者，恐未有以及古之圣王也。至于左右便嬖之私，恩遇过当，往者渊觌説抃之徒，势焰熏灼，倾动一时，今已无可言矣。独有前日臣所面奏者，虽蒙圣慈委曲开譬，然臣之愚，终窃以为此辈但当使之守门传命，供埽除之役，不当假借崇长，使得逞邪媚作淫巧于内，以荡上心，立门庭招权势于外，以累圣政。而其有才无才有罪无罪，自不当论，况其有才适所以为奸，有罪而不可复用乎？且如向来主管丧事，钦奉几筵之命，远近传闻，无不窃笑，臣不知国史书之，野史记之，播于夷狄，传于后世，且以陛下为何如主也？纵有曲折，如前日所以谕臣者，陛下亦安能家置一喙而人晓之耶？刑余小丑，不比人类，顾乃荧惑圣心，▯损圣徳，以至此极，而公卿大臣拱手熟视，无一言以救其失，臣之痛心，始者惟在于此。比至都城，则又知此曹之用事者，非独此人，而侍从之臣盖已有出其门者，至其纳财之涂，则又不止于士大夫而专于将帅。臣于前日亦尝辄以面奏，而陛下谕臣以为诚当深察而痛惩之矣。退而始闻陛下比于环列之尹已尝有所易置，乃知陛
译这篇专门论述圣人的心，这是万事的根本。这颗心既然端正了，那么天下就没有不归入我仁德之中的。
臣斗胆将陛下的心视为天下的根本，为什么呢？天下的事情千变万化，其头绪无穷无尽，但没有一件不是以君主的心为根本的，这是自然的道理。所以君主的心端正，那么天下的事情就没有一件不出于正道；君主的心不端正，那么天下的事情就没有一件能出于正道。大概不仅是因为奖赏所鼓励的、刑罚所威慑的各自随着心的趋向，形势上不能自己停止，而且在观察感化的过程中，风气发动神速，情况更加严重。因此君主以微小的身躯，居住在深宫之中，他心的邪正似乎不可窥探，但他外在的征验，常常好像有十只眼睛看着、十只手指着，无法掩盖。这就是大舜之所以有“惟精惟一”的告诫，孔子之所以有“克己复礼”的说法，都是为了端正我们这颗心而作为天下万事的根本。
这颗心既然端正，那么视力明亮听力灵敏，举止合乎礼制，而自身没有不端正的，因此所做的事没有过分或不及，能够把握中道，即使以天下之大，也没有一人不归附我的仁德。然而邪正的征验显现在外，没有比家人更早的，其次波及到左右近臣，然后才能传达于朝廷而遍及天下。如果宫闱之内，端庄整齐严肃，后妃具有《关雎》的德行，后宫没有盛色争宠的讥讽，像鱼贯一样顺序井然，没有一人敢依仗恩宠私情来扰乱典章常规，接受贿赂而行请托，这就是家庭的端正。退朝之后，从容休息，贵戚近臣、仆役宦官陪侍在左右，各自恭敬地履行职责，上面畏惧不厌恶的威严，下面谨守戴盆望天的戒律，没有一人敢勾结内外，窃取威福，招揽权势以博取宠幸，从而扰乱朝政，这就是左右近臣的端正。内自禁省，外达朝廷，这两者之间，明朗没有毫发私邪的夹杂，然后发布号令，众人听从没有疑虑，举荐贤良斥退奸佞，众心都信服，纲纪得以振作，而没有侵扰的祸患，政事得以修明，而没有偏私的过失，这就是为什么朝廷百官、六军万民，没有敢不出于正道的，而治道也就完备了。
心一旦有不端正，那么这几样固然无从得到端正；这几样一旦有不端正，却说心是端正的，那么哪有这种道理呢？因此古代圣王兢兢业业，持守这颗心，即使在纷华波动之中，幽独放纵之地，用来精纯、专一、克制、恢复的方法，如同面对圣明，如同临近深渊山谷，未曾敢有片刻的懈怠，然而还担心在隐微之间，或许有差错失误而自己不知道，因此进用师保之官来开导自己。明确设立谏诤的职位，来规正自己，而凡是饮食、酒浆、衣服、住宿、器用、财贿，以及宦官宫妾的管理，没有一件不由冢宰之官统领，使得他左右前后，一动一静，没有不依据有司的法度来制约，而没有丝毫的缝隙，瞬息之间，得以隐藏毫发的私心。大概虽然以一人之尊贵，深居九重之深邃，但凛然常好像站立在宗庙之中，朝廷之上。这就是先王的治理，之所以由内及外，自微至著，精粹纯白，没有少许瑕疵，而他的遗风余烈，还可以作为后世的法度【臣私下认为《周礼》天官冢宰一篇，是周公辅导成王，垂范后世，用意最深切的地方，想要了解三代君主正心诚意的学问，在这里考察可以看到其实质】。
陛下试着以此来思考，我所用来精一克复而持守这颗心的，果真曾经有如此的功夫吗？我所用来修身齐家而端正左右近臣的，果真曾经有如此的成效吗？宫省事禁，臣固然有不知道的，然而不见其形而看其影，不睹其内而占其外，那么爵赏的泛滥，货贿的流行，街巷间的窃窃私语，长久以来已经不胜其纷纷扰扰了。臣私下以此来窥探，那么陛下用来修治家庭的，恐怕没有达到古代圣王的程度。至于左右宠幸之人的私情，恩遇过分，过去渊觌、説抃之流，势焰熏灼，倾动一时，现在已经无可多言了。只有前日臣当面奏报的，虽然蒙受圣慈委婉开导，但臣的愚见，终究私下认为这些人只应当让他们守门传命，供洒扫之役，不应当假借崇长，使得他们能在内逞邪媚作淫巧，以动摇上心，在外立门庭招权势，以拖累圣政。而他们是否有才、是否有罪，自然不应当讨论，何况他们的有才正好用来作奸，有罪而不可再任用呢？况且像向来主管丧事，钦奉几筵的命令，远近传闻，无不私下嘲笑，臣不知道国史记载它，野史记载它，传播于夷狄，流传于后世，将把陛下看作什么样的君主呢？纵然有曲折，如前日所以告知臣的，陛下又怎能每家放一个嘴巴而让人知晓呢？刑余小丑，不比人类，却竟然迷惑圣心，损害圣德，达到这种地步，而公卿大臣拱手熟视，没有一言来挽救其过失，臣的痛心，起初只在于此。等到到达都城，则又知道这些用事的人，不只是此人，而侍从之臣大概已经有出自其门的，至于他们纳财的途径，则又不止于士大夫而专门在于将帅。臣在前日也曾擅自当面奏报，而陛下告知臣说确实应当深察而痛惩他们。退下后才听说陛下近来对于环列之尹已经有所更换，才知道陛下
下固已深察其▯而无所待于人言。然犹未尝明正其罪，而反宠以崇资巨镇，使即便安此曹无知，何所忌惮？况中外将帅其不为此者无几，陛下亦未能推其类而悉去之也。陛下竭生灵之膏血以奉军旅之费，本非得已。而为军士者顾乃未尝得一温饱，怨詈谤讟，悖逆絶理，至有不可闻者。一有缓急，不知陛下何所倚仗？是皆为将帅者巧为名色，头会箕敛，阴夺取其粮，阳以自封殖，而行货贿于近习，以图进用。彼此旣厌足矣，然后时以薄少号为羡余，阴奉燕私之费，以嫁士卒怨怒之毒于陛下。且幸陛下一受其献，则后日虽知其罪而不得复有所问也。出入禁闼，腹心之臣，外交将帅，共为蔽欺，以至于此，岂有一毫爱戴陛下之心哉？而陛下不悟，反宠昵之，以是为我之私人。至使宰相不得议其制置之得失，给谏不得论其除授之是非。以此而观，则陛下所以正其左右，未能及古之圣王，又明矣。且私之得名，何为也哉？据己分之所独有，而不得以通乎其外之称也。故自匹夫而言，则以一家为私，而不得以通乎其乡；自乡人而言，则以一乡为私，而不得以通乎其国；自诸侯而言，则以一国为私，而不得以通乎天下。至于天子，则际天之所覆，极地之所载，莫非已分之所有，而无外之不通矣，又何以私为哉？今以不能胜其一念之邪，而至于有私心；以不能正其家人近习之故，而至于有私人。以私心用私人，则不能无私费。于是内损经费之入，外纳羡余之献，而至于有私财。陛下上为皇天之所子，全付所覆，使其无有私而不公之处。其所以与我者，亦不细矣，乃不能充其大，而自割裂以狭小之，使天下万事之▯，莫不由此而出，是岂不可惜也哉？若以时势之利害言之，则天下之势，合则强，分则弱。故诸葛亮之告其君曰：“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外异法也。”当是之时，昭烈父子以区区之蜀，抗衡天下，十分之九规取中原，以兴汉室，以亮忠智为之深谋，而其策不过如此，可谓深知时务之要，而暗合乎先王之法矣。夫以蜀之小，而于其中又以公私自分彼此，如两国然，则是将以梁益之半，图吴魏之全，又且内小人而外君子，废法令而保奸回，使内之所出者日有以贼乎外，公之所立者常不足以胜乎私，则是此两国者又自相攻，而其内之私者常胜，外之公者常负也。外有邪敌之虞，内有阴邪之冦，日夜夹攻而不置，为国家者亦己危矣。夫以义理言之，旣如彼；以利害言之，又如此。则今日之事，如不蚤正，臣恐陛下之心，虽劳于求贤，而亦有所妨乎？此则贤人必不得用，而所用者皆庸缪憸巧之人，虽勤于立政，而一有所碍乎？此则善政必不得立，而所行者皆阿私茍且之政，日往月来，养成祸本，而贻燕之谋未远，辅相之职不修，纪纲坏于上，风俗坏于下，民愁兵怨，国势日卑，一旦猝有不虞，臣窃寒心，不知陛下何以善其后也？然则臣之所谓天下大本，惟在陛下之一心者，可不汲汲皇皇而求有以正之哉【戊申封事，孝宗朝】
译陛下本来已经深刻洞察其弊端，而不依赖他人的言论。然而却未曾公开明确地定罪，反而用崇高的职位和重镇来宠信他们，使得那些无知的人得以安身，他们还有什么忌惮的呢？况且内外将帅中不这样做的人很少，陛下也不能推究这类人而全部罢免他们。陛下耗尽百姓的膏血来供给军队的费用，本来也是不得已。可是当兵的士兵反而不曾得到温饱，怨恨咒骂诽谤，悖逆绝理，甚至到了不堪听闻的地步。一旦有紧急变故，不知陛下依靠什么？这都是因为将帅们巧立名目，按人头征收赋税，暗中侵夺军粮，表面上用来自己聚敛财富，并且向皇帝身边的亲信行贿，以求升迁。彼此已经满足之后，然后时常以少量的盈余为名，暗中供奉私人的费用，把士兵怨怒的祸害转嫁到陛下身上。并且庆幸陛下一旦接受他们的进献，那么日后即使知道他们的罪过，也不能再追究了。出入宫禁、作为心腹的大臣，对外勾结将帅，共同蒙蔽欺骗，竟然到了这种地步，难道还有一丝一毫爱戴陛下的心吗？而陛下不醒悟，反而宠信亲近他们，把他们当作自己的私人。以至于宰相不能议论他们任用的得失，给事中、谏官不能议论他们任免的是非。由此看来，陛下用来端正身边近臣的方法，比不上古代的圣王，就更明显了。况且“私”这个名称，是什么意思呢？是指据为己有、独自占有，而不能与外界相通的说法。所以从平民百姓来说，就把一家当作私，而不能与乡里相通；从乡里的人来说，就把一乡当作私，而不能与国家相通；从诸侯来说，就把一国当作私，而不能与天下相通。至于天子，那么上天所覆盖的、大地所承载的，没有不是自己分内所有的，而没有不能与外界相通的，又何必有私呢？现在因为不能克制一念之邪，以至于有了私心；因为不能端正家人和亲信，以至于有了私人。用私心任用私人，就不能没有私费。于是内部减少了经费的收入，外部接受了盈余的进献，以至于有了私财。陛下上承皇天之命，完全托付给所覆盖的百姓，使他们没有私而不公的地方。上天所给予我们的，也不少了，竟然不能扩充其大，反而自我割裂使其狭小，使得天下万事的弊端，没有不是由此产生的，这难道不可惜吗？如果从时势的利害来说，天下的局势，合则强，分则弱。所以诸葛亮告诫他的君主说：“宫中府中，都是一个整体，提升惩罚、褒贬善恶，不应该有所不同。如果有做奸邪违法以及尽忠行善的人，应该交给有关部门评定他们的刑罚奖赏，以显示陛下公平英明的治理，不应该偏私，使内外法制不同。”在那时，昭烈父子凭借小小的蜀国，与天下抗衡，十分之九的国土都规划夺取中原，以复兴汉室，凭借诸葛亮的忠诚智慧为之深谋远虑，而他的策略不过如此，可以说是深知时务的关键，而暗合先王的法度了。凭借蜀国的小，而在其中又以公私区分彼此，如同两个国家一样，那么这是要用梁益的一半，去图谋吴魏的全部，而且内用小人而外排君子，废弃法令而保护奸邪，使得内部所出的东西每天有损害外部的，公义所建立的常常不足以战胜私欲，那么这两个国家又自相攻击，而内部的私欲常常胜利，外部的公义常常失败。外部有邪恶敌人的忧患，内部有阴险邪恶的寇患，日夜夹攻而不罢休，治理国家的人也已经危险了。从义理来说，既然那样；从利害来说，又如此。那么今天的事情，如果不早点纠正，臣担心陛下的心，虽然辛劳于求取贤才，但也有所妨碍吗？这样贤人一定不能被任用，而被任用的都是平庸谬误、奸巧的人，虽然勤于建立政事，但一有阻碍吗？这样善政一定不能建立，而所施行的都是阿私苟且的政策，日积月累，养成祸根，而留给后代的谋略不长远，辅佐宰相的职责不修明，纲纪在上层败坏，风俗在下层败坏，百姓愁苦士兵怨恨，国势日益衰微，一旦突然发生不测，臣私下感到寒心，不知陛下如何善后呢？那么臣所说的天下根本，只在陛下的一心，能不急切地寻求端正它的方法吗【戊申年封事，孝宗朝】
论人心道心之别
事目见前
此段专一发明舜禹传心之妙
臣谨按《尚书》舜告禹曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”夫心之虚灵知觉，一而已矣，而以为有人心、道心之别者，何哉？盖以其或生于形气之私，或原于性命之正，而所以为知觉者不同，是以或危殆而不安，或精微而难见耳。然人莫不有是形，故虽上智不能无人心；亦莫不有是性，故虽下愚不能无道心。二者杂乎方寸之间，而不知所以治之，则危者愈危，微者愈微，而天理之公卒无以胜乎人欲之私矣。精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安，微者着，而动静云为自无过不及之差矣【上段注文出《中庸》序】
谓仁者本心之全体
事目见前
此段专一发明克己复礼之功
又按《论语》顔渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？夫仁者，本心之全徳也；己者，一身之私欲也；礼者，天理之节文也。盖人心之全徳莫非天理之所为，然旣有是身，则亦不能无人欲之私以害焉。故为仁者，必有以胜其私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之徳复全于我矣。心徳旣全，则虽以天下之大，而无一人不归吾之仁者。然其机则固在我，而不在人也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣【同上注文】
论太祖正心之法
事目见前
此段专论太祖方寸之地，正大光明，真足为法。
臣窃闻太祖皇帝改营大内，旣成，躬御正殿，洞开重门，顾谓侍臣曰：「此如我心，少有邪曲，人皆见之。」臣窃谓太祖皇帝不为文字言语之学，而其方寸之地，正大光明，真与尧舜之心如合符节。此其所以肇造区夏，而垂裕无疆也。伏惟陛下远稽前圣，而近以皇祖之训为法，则一心克正，而远近莫敢不一于正矣【同上】
凡事当裁之以心
事目见前
此段专论人主当明理欲之辨，而审其去取。
臣愿陛下自今已往，一念之萌，则必谨而察之：此为天理耶？为人欲耶？果天理也，则敬以扩之，而不使其少有壅阏；果人欲也，则敬以克之，而不使其少有凝滞。推而至于言语动作之间，用人处事之际，无不以是裁之。知其为是而行之，则行之惟恐其不力，而不当忧其力之过也；知其为非而去之，则去之惟恐其不果，而不当忧其果之甚也；知其为贤而用之，则任之惟恐其不专，聚之惟恐其不众，而不当忧其为党也；知其不肖而退之，则退之惟恐其不速，去之惟恐其不尽，而不当忧其有偏也。如此，则圣心洞然，中外融彻，无一毫之私欲得以介乎其间，而天下之事将惟陛下之所为，无不如志矣【戊申封事·孝宗朝】
谓圣心正凡事无不正
事目见前
此段专言圣心为万事之本，心正则无不正。
凡此数者，根株深固，枝叶广濶，若不可以朝变而夕除者。然究其本，则亦在夫陛下之反诸身耳。圣心诚无不正，则必能出私帑以归版曹矣。版曹不至甚阙，必能复破分之法，除殿最之科，以宽州县矣。圣心诚无不正，则必能择宰相以选牧守矣，择台谏以公刺举矣。圣心诚无不正，则必能严宦官、兵将交通之禁，而以选将属宰相矣。宰相诚得其人，则必能为陛下择将帅，以作士气，讨军实，广屯田以省漕运矣。上自朝廷，下达州县，治民、典兵之官，旣皆得人，然后明诏宰相议省监司之员，而精其选，重其责。又诏铨曹，使以县之剧易分为等差，而常切询访天下之官吏能为县者，不拘荐举之有无，不限资格之高下，而籍其姓名，使以次补最剧之县。果有治绩，则优而进之；不胜其任，则黜而退之。凡州县之间无名非理之供，横敛巧取之政，其泰甚而可去者，可以渐去，而民力庶乎其可寛矣【戊申封事·孝宗朝】
谓心有天理人欲之异
是年，除浙东提举。冬，奏事延和殿。此第二劄。
此段专一发明君心
译论人心与道心的区别
所论事项见前文
此段专门阐发舜禹传承心法的精妙之处
臣恭敬地考察《尚书》，舜告诫禹说：“人心危险，道心微妙，只有精纯专一，才能真诚地持守中正。”心的虚灵知觉，本来只有一个，而认为有人心、道心的区别，为什么呢？大概是因为有的产生于形体气息的私欲，有的源于性命本然的正理，所以作为知觉的来源不同，因此有的危险不安，有的精微难见。然而人没有不拥有这形体的，所以即使是上智之人也不能没有人心；也没有不拥有这性命的，所以即使是下愚之人也不能没有道心。这两者混杂在方寸之间，如果不知道如何治理它们，那么危险的会更加危险，微妙的会更加微妙，而天理的公义最终无法战胜人欲的私心了。精，就是明察这两者之间而不混杂；一，就是守持本心的正理而不偏离。从事于此，没有片刻间断，一定要使道心常作为一身的主宰，而人心常常听命于它，那么危险的就会安定，微妙的就会显著，而动静行为自然没有过与不及的偏差了【上段注文出自《中庸》序】
说仁是本来心性的全体
所论事项见前文
此段专门阐发克己复礼的功效
又考察《论语》，颜渊问仁，孔子说：“克制自己，使言行符合礼，就是仁。”一旦克制自己，使言行符合礼，天下的人都会归向仁。实行仁由自己决定，难道由别人吗？仁，是本来心性的全部德行；己，是一身的私欲；礼，是天理的节度文饰。大概人心的全部德行没有不是天理所为的，然而既然有了这身体，也就不能没有人欲的私害来损害它。所以实行仁的人，一定要能够战胜私欲而回归于礼，那么事事都符合天理，而本来心性的德行就在我身上恢复完整了。心性德行既然完整，那么即使以天下之大，也没有一个人不归向我的仁德。然而其关键固然在我，而不在别人。天天克制自己，不觉得困难，那么私欲就干净没有了，天理流行，而仁德就用之不竭了【同上注文】
论太祖正心的方法
所论事项见前文
此段专门论述太祖方寸之地，正大光明，真正值得效法。
臣私下听说太祖皇帝改建皇宫，建成后，亲自登上正殿，打开重重门扇，看着侍臣说：“这就像我的心，稍有邪曲，人们都能看见。”臣私下认为太祖皇帝不从事文字言语的学问，而他的方寸之地，正大光明，真正与尧舜的心契合无间。这就是他开创华夏基业，而福泽绵延无穷的原因。希望陛下远考前代圣人，而近以皇祖的训诫为法则，那么一心能够端正，而远近的人没有敢不归于正道的【同上】
凡事应当用心裁断
所论事项见前文
此段专门论述君主应当明辨理欲，而审慎取舍。
臣希望陛下从今往后，念头刚一萌生，就务必谨慎地察验它：这是天理呢？还是人欲呢？如果是天理，就恭敬地扩充它，而不让它稍有阻塞；如果是人欲，就恭敬地克制它，而不让它稍有凝滞。推广到言语动作之间，用人处事之际，没有不以此裁断的。知道它是正确的而实行它，那么实行它只怕不够努力，而不应当担忧努力过度；知道它是错误的而去除它，那么去除它只怕不够果断，而不应当担忧果断太过；知道他是贤能而任用他，那么任用他只怕不够专一，聚集他只怕不够众多，而不应当担忧他结党；知道他不肖而罢免他，那么罢免他只怕不够迅速，去除他只怕不够彻底，而不应当担忧他有偏颇。这样，圣心就洞然明白，内外融会透彻，没有一丝一毫的私欲能够夹杂在其中，而天下的事情将任凭陛下所为，没有不称心如意的了【戊申封事·孝宗朝】
说圣心端正凡事无不端正
所论事项见前文
此段专门论述圣心是万事的根本，心端正就没有不端正的。
凡是这几件事，根株深固，枝叶广阔，好像不可以早晨改变而晚上就消除的。然而追究其根本，也不过在于陛下反求自身罢了。圣心确实没有不端正的地方，那么就一定能拿出私库的钱财归还给户部。户部不至于严重缺乏，一定能恢复破分之法，废除殿最之科，以宽缓州县。圣心确实没有不端正的地方，那么就一定能选择宰相来选拔州郡长官，选择台谏官来公正地弹劾举荐。圣心确实没有不端正的地方，那么就一定能严禁宦官、兵将交通的禁令，而把选拔将领的权力交给宰相。宰相确实得到合适的人选，那么就一定能为陛下选择将帅，以振作士气，整顿军需，扩大屯田以节省漕运。上自朝廷，下至州县，治理百姓、统领军队的官员，既然都得到合适的人选，然后明诏宰相商议削减监司的员额，而精选人选，加重责任。又诏令铨选部门，使根据县务的繁简分为等级，而经常切实地访求天下能治理县的官吏，不拘泥于有无荐举，不限定资格的高低，而登记他们的姓名，使他们依次补任最繁重的县。果然有治理的政绩，就优待并晋升他们；不胜任，就罢免并退斥他们。凡是州县之间没有名目不合道理的供给，横征暴敛巧取豪夺的政策，那些太严重而可以去除的，可以逐渐去除，而民力大概就可以宽缓了【戊申封事·孝宗朝】
说心有天理与人欲的区别
这一年，任命为浙东提举。冬天，在延和殿奏事。这是第二道奏章。
此段专门阐发君主的心
人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主，又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之涂判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疢，循之则其心私而且邪。公而正者，逸而日休；私而邪者，劳而日拙。其効至于治乱安危，有大相絶者，而其端特在夫一念之间而已。舜禹相传，所谓「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」者，正谓此也。臣尝窃怪陛下以大有为之资，膺受付托，忧勤愿治，恭俭爱民，二十年于此矣。而间者临轩慨然发叹，乃或未免以治効之不进为忧。因窃以是推之，而得其説，请昧万死为陛下一一陈之。夫天下之治，固必出于一人，而天下之事，则有非一人所能独任者。是以人君旣正其心，诚其意，于堂阼之上，突奥之中，而必深求天下敦厚诚实、刚明公正之贤，以为辅相，使之博选士大夫之聪明达理、直谅敢言、忠信廉节，足以有为有守者，随其器能寘之列位，使之交脩众职，以上辅君徳，下固邦本，而左右私防使令之贱，无得以奸其间者。有功则久其任，不称则更求贤者而易之。盖其人可退，而其位不可以茍充；其人可废，而其任不可以轻夺。此天理之当然而不可易者也。人君察于此理，而不敢以一毫私意凿于其间，则其心廓然大公，俨然至正，泰然行其所无事，而坐收百官众职之成功。一或反是，则为人欲私意之病，其偏党反侧、黮闇猜嫌，固日扰扰乎方寸之间，而奸伪防慝、丛脞▯瞀，又将有不可胜言者。此亦理之必然也。恭惟陛下即政之初，盖尝选建豪英，任以政事矣。不幸其间不能尽得其人，或以庸陋嵬琐，不堪委寄；或以朋比欺罔，自速罪辜。而陛下之心，又本有前日权臣跋扈之疑，是以不复广求贤哲，而姑取软熟易制、承顺不违之人以充其位。于是左右私防使令。之贱始得以奉清闲，备驱使，而宰相之权日轻。旣而陛下亦虑其势有所偏，而因重以壅已也，则又时听外庭之论，虽甚强讦，无所违忤。意者将以阴察此辈之负犯，而操切之，欲其有所忌惮而不敢肆于为恶。陛下之用力则已劳矣，而其翕张擒纵之机，周防畏避之计，又可谓无遗巧矣。然而天下之势终不免于偏，有所重而治乱安危之效，又未能尽如圣志之所欲。盖旣未能循天理公圣心以正朝廷之大体，则固已失其本矣。而又欲兼听士大夫之公言以为驾驭之术，则士大夫之进见有时而近习之从容无间。士大夫之礼貌旣庄而难亲，其议论又苦而难入。近习便辟侧媚之态，旣足以蛊心志，胥吏狡狯之术，又足以▯聪明。此其生熟甘苦旣有所分，则恐陛下未及施其驾驭之策，而先已堕其数中矣。是以比年陛下虽欲微抑此辈，而此辈之势日重；虽欲兼采公论，而士大夫之势日轻。重者旣狭其重以窃陛下之权，其轻而奸者，又借力于陛下之所重以为窃位固宠之计，中外相应更济其私。至于奸穷恶稔，踪迹败露，然后其素轻者不免于谴诃，然犹委蛇盘礴，不失其崇资峻秩，而攫取陛下之厚赐优礼以去。其素重者，则陛下固未尝一问其朋比援引之奸也。日往月来，浸淫耗蚀，使陛下之徳业日隳，纲纪日坏，邪佞充塞，货赂公行，兵怨民愁，盗贼间作，灾异数见，饥馑荐臻。盖羣小相挺，人人皆得满其所欲，惟有陛下了无所得，而国家顾乃独受其▯。是则陛下之劳旣不足以成天下之务，而反以败之；其巧旣不足以胜羣小之奸，而反以助成其势。若彼之所以蔽遮天理，浊乱圣心，则将益深锢而遂至于不可解。盖其失萌于一念之疑大臣，而其为害展转至此，所谓差之毫厘，缪以千里者。臣恐陛下于此偶未察也。是以往嵗蒙恩赐对。去年应诏言事，皆以明理正心之説陈于陛下之前，惓惓深衷，实在于此。而学浅辞拙，不足以起发圣意，恐惧至今。乃幸复以职事得望清光，敢毕其余忠。如此诚愿陛下深察天理，以公圣心，广求贤才，以修圣政。则夫左右私防使令之贱，固已无隙可投以误恩顾，则又痛斥而远屏之，以永除后日蔽遮浊
译君主用来治理天下事务的根本，在于一心；而心所主宰的，又有天理与人欲的区别。这两者一旦分开，公私、邪正的道路也就判然分明了。天理是心的本来状态，遵循它，心就公正；人欲是心的疾病，遵循它，心就偏私邪恶。公正的，安逸而日益进步；偏私邪恶的，辛劳而日益拙劣。其效果关系到国家的治乱安危，有着巨大的差别，而其开端仅仅在于一念之间罢了。舜禹相传，所谓“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，执守其中”的，正是指这个。臣曾经私下奇怪陛下以大有作为的资质，承受托付，忧虑勤勉，希望治理好国家，恭敬节俭，爱护百姓，已经二十年如一日了。而近来陛下在殿前慨然叹息，竟然不免以治理成效没有进步为忧。因此臣私下由此推究，得到了其中的道理，请冒死为陛下逐一陈述。天下的治理，固然必须出自一人，但天下的事务，却有不是一个人所能独自承担的。所以君主既然端正了心，诚实地表达了意念，在殿堂之上，居室之中，一定要深深寻求天下敦厚诚实、刚明公正的贤才，作为辅佐宰相，让他们广泛选拔士大夫中聪明通达事理、正直诚信敢于直言、忠信廉洁有节操，足以有所作为有所坚守的人，根据他们的才能安置在职位上，让他们共同修治各种职事，对上辅佐君王的德行，对下巩固国家的根本，使得左右侍从、近臣等卑贱之人，没有机会在其中作奸犯科。有功劳的就长久担任，不称职的就另求贤才替换。大概人可以退下，但职位不可以苟且充数；人可以罢免，但职责不可以轻易剥夺。这是天理当然且不可改变的道理。君主洞察这个道理，不敢有一丝私意掺杂其中，那么他的心就广阔公正，俨然至正，安然地无所作为，而坐享百官众职的成功。一旦相反，就是人欲私意的弊病，那些偏袒反复、昏暗猜忌，固然每天在内心纷扰，而奸伪邪恶、琐碎昏乱，又将有着说不完的祸患。这也是道理必然如此。恭敬地想到陛下即位之初，曾经选拔建立豪杰英才，委任他们政事。不幸其中不能完全得到合适的人，有的因为平庸鄙陋卑琐，不堪托付；有的因为结党欺瞒，自取罪责。而陛下的心，本来就有以前权臣跋扈的疑虑，所以不再广泛寻求贤哲，而是暂时选取柔顺易制、顺从不违抗的人来充任职位。于是左右侍从、近臣等卑贱之人开始得以奉承清闲，备供驱使，而宰相的权力日益减轻。后来陛下也担心权势有所偏颇，因而堵塞自己，于是有时听取外朝的意见，即使非常强硬直率，也不违背抵触。大概想要暗中观察这些人的过失，而严厉对待他们，使他们有所忌惮而不敢肆意作恶。陛下用力已经够劳累了，而那些收放擒纵的机巧，周密防备畏避的计策，也可以说是没有遗漏巧妙了。然而天下的形势终究不免于偏颇，有所侧重而治乱安危的效果，又不能完全符合圣志所希望的。既然不能遵循天理公正圣心以端正朝廷的大体，那么就已经失去了根本。而又想要兼听士大夫的公言作为驾驭的手段，那么士大夫进见有时而亲近的侍从从容无间。士大夫的礼节庄重而难以亲近，他们的议论又痛苦而难以听入。亲近的侍从谄媚侧媚的姿态，已经足以迷惑心志，胥吏狡诈的手段，又足以蒙蔽聪明。这其中的生熟甘苦既然有了分别，那么恐怕陛下还没来得及施展驾驭的策略，而先已经落入他们的圈套中了。所以近年陛下虽然想要稍微抑制这些人，而这些人权势日益加重；虽然想要兼采公论，而士大夫的权势日益减轻。权重的人既然狭隘地窃取陛下的权力，那些轻贱而奸邪的人，又借助陛下所看重的人的力量作为窃取职位固宠的计划，内外相应更加助长他们的私利。直到奸恶穷尽，踪迹败露，然后那些平时轻贱的人不免于谴责，然而仍然委曲周旋，不失其崇高的资历和显赫的官位，而攫取陛下的厚赐优礼离去。那些平时权重的人，那么陛下固然未曾过问他们结党援引的奸行。日积月累，逐渐侵蚀，使得陛下的德业日益毁坏，纲纪日益败坏，邪佞充塞，贿赂公行，士兵怨恨百姓愁苦，盗贼不时兴起，灾异屡次出现，饥荒接连到来。大概群小相互支撑，人人都能满足他们的欲望，只有陛下一无所得，而国家却独自承受其祸害。这就是陛下的劳累不足以成就天下的事务，反而败坏了它；其巧诈不足以战胜群小的奸邪，反而助长了他们的势力。如果那些遮蔽天理、浊乱圣心的行为，将会更加深陷而最终不可解脱。大概其失误萌芽于一念之间对大臣的怀疑，而其危害辗转至此，所谓差之毫厘，谬以千里。臣担心陛下对此偶然没有察觉。所以往年蒙恩赐对，去年应诏言事，都以明理正心的道理陈述在陛下面前，恳切深衷，实在在于此。而学识浅薄言辞拙劣，不足以启发圣意，恐惧至今。现在幸而因为职事得以仰望清光，敢尽其余忠。这样确实希望陛下深察天理，以公正圣心，广泛寻求贤才，以修明圣政。那么左右侍从、近臣等卑贱之人，已经没有空隙可投以误恩顾，那么又痛斥而远屏之，以永远消除日后遮蔽浊乱
乱深锢之害。庶几天下之事犹可复为，陛下之国家将不至于卒受羣小之弊。臣至愚极陋，学无所成，独有蝼蚁爱君忧国之心，不能自已。妄论至此，悲愤填臆。伏惟陛下赦其罪而纳其忠，深为宗庙社稷大计，不俟终日，断然行之，则不惟愚臣之幸，实天下之幸【辛丑延和奏劄二】
译消除祸乱深重、积弊难除的危害。或许天下的政事还能重新振作，陛下的国家将不至于最终遭受众多奸佞小人的祸害。臣极其愚笨浅陋，学问没有成就，唯独有一颗如蝼蚁般爱戴君主、忧虑国家的心，无法自我抑制。胡乱议论到这种地步，悲愤充满胸臆。恳请陛下赦免臣的罪过而采纳臣的忠诚，为了宗庙社稷的大计着想，不要等到一整天过去，就果断地施行，那么这不仅是我愚臣的幸运，实在是天下的幸运。
论人心各有当然之则
事目见前圣学类第四段
此段专论圣愚人物气质之异
臣又拾遗意而论之：天道流行，造化发育。凡有声色貌象而盈于天地之间者，皆物也。旣有是物，而其所以为是物者，莫不各有当然之则，而自不容已。是皆得于天之所赋，而非人之所能为也。今且以其至切而近者言之，则心之为物，实主于身。其体则有仁义礼智之性，其用则有恻隠羞恶恭敬是非之情，浑然在中，随感而应，各有攸主，而不可乱也。次而及于身之所具，则其口鼻耳目四肢之用；又次而及于身之所接，则有君臣父子夫妇长幼朋友之常。是皆必有当然之则，而自不容已，所谓理也。外而至于人，则人之理不异于己也；逺而至于物，则物之理不异于人也。极其大，则天地之运，古今之变，不能外也；尽于小，则一尘之微，一息之顷，不能遗也。是乃书所谓「降」，▯诗所谓「秉彝」，刘子所谓「天地之中」，子思所谓「天命之性」，孟子所谓「仁义之心」，程子所谓「天然自有之中」，张载所谓「万物之一原」，邵雍所谓「道之形体」者。但其气质有清浊偏正之殊，物欲有浅深厚薄之异，是以圣之与愚，人之与物，相与殊絶而不能同耳。以其理之同，故以一人之心，而于天下万物之理，无不能知；以其禀之异，故于其理或有所不能穷也。理有未穷，故其知有不尽；知有不尽，则其心之所发，必不能纯于义理，而无杂于物欲之私。此其所以意有不诚，心有不正，身有不修，而天下国家不可得而治也。昔者圣人盖有忧之，是以于其始教为之小学，而使人习于诚敬，则所以养其徳性，收其放心者，已无所不用其至矣。及其进乎大学，则所谓格物致知云者，又欲其于此有以穷究天下万物之理，而致其知识，使之周遍精切而无不尽也。若其用力之方，则或考之事为，之着；或察之念虑之微；或求之文字之中；或索之讲论之际，使于身心性情之徳，人伦日用之常，以至天地鬼神之变，鸟兽草木之宜，莫不有以见其所当然，而自不容已者，而又从容反覆而日从事乎其间，以至于一日脱然而贯通焉，则于天下之理，皆有以究其表里精粗之所极，而吾之聪明睿智，亦皆有以极其心之本体，而无不尽矣【经筵大学讲义·宁宗初政】
经济文衡续集卷四
钦定四库全书
经济文衡续集卷五
宋 滕珙 撰
圣学类
论大学传六章释诚意之义
事目见前圣学类第四段
此段发明诚意一章之防，言人君尤当加意。
臣谨按：此传之第六章，承上章之言，以释经文“诚意”之义者也。臣又详説之曰：民之秉彝，本无不善，故人心之发，莫不知善之当为而欲为之。惟其气禀之杂物欲之私，有以害之，是以为善之意有所不实，而不免为自欺也。所谓自欺者，外有欲善之形，而其隠微之间，常有不欲者以拒乎内也。外有恶恶之状，而其隠微之间，常有不恶者以主乎中也。是以其外虽公，而中则私；其形常是，而心则否。是皆自欺之类也。所谓诚其意，在于毋自欺而已矣。能禁乎此，则其心之所发，在于好善，则表里皆好，而隠微之间无一毫之不好；心之所发，在于恶恶，则表里皆恶，而隠微之间无一毫之不恶。是以其好善也，如好好色；其恶恶也，如恶恶臭；而方寸之间无有纎芥不快不足之处。是则所谓自慊而意之诚也。能自慊而意诚，则其隠微之间无非善之实者。君子于此，亦致其谨，而不使一毫之私得以介乎其间而已。若小人之自欺，则不惟形于念虑之间，而必见于事为之际。此知其为恶而揜之，则旣不足以自欺；人之视己，如见其肺肝，则又不足以欺人，亦何益之有哉？此君子所以又以为戒，而必谨其独也。其引曾子之言以下，则所以明夫隠微之间实有不善，则人皆知之，如十目之所同视，十手之所同指，无不见之，甚可畏也。隠微之间实无不善，则其形于外也亦然。盖多财之人，其屋必美；有徳之人，其身必脩。其心广大，则其体必安舒
译论人心各有当然之则
事目见前圣学类第四段
此段专论圣愚人物气质之异
我又补充前意而论述道：天道运行不息，化育万物。凡是有声音、色彩、形貌、形象而充满于天地之间的，都是物。既然有了这些物，那么它们之所以成为这些物的原因，无不各自有必然遵循的法则，而自然不容停止。这都是禀受于天所赋予的，而不是人力所能造成的。现在姑且就最切近的事物来说，心作为一种物，实际上主宰着身体。它的本体具有仁义礼智的性，它的作用具有恻隐、羞恶、恭敬、是非的情感，浑然存在于内心，随着外感而回应，各自有所主宰，而不可混乱。其次涉及到身体所具备的，那么口、鼻、耳、目、四肢的作用；再其次涉及到身体所接触的，那么君臣、父子、夫妇、长幼、朋友的常道。这些都是必然有应当遵循的法则，而自然不容停止，这就是所谓的理。向外推及到人，那么人的理与自己没有不同；向远推及到物，那么物的理与人没有不同。推究其极大处，那么天地的运行，古今的变迁，不能超出这个范围；穷尽其极小处，那么一粒尘埃的微小，一呼一吸的瞬间，不能遗漏。这就是《尚书》所说的“降”，《诗经》所说的“秉彝”，刘子所说的“天地之中”，子思所说的“天命之性”，孟子所说的“仁义之心”，程子所说的“天然自有之中”，张载所说的“万物之一原”，邵雍所说的“道之形体”。但是因为气质有清浊、偏正的不同，物欲有浅深、厚薄的差异，所以圣人与愚人，人与物，相互区别而不能相同。因为理是相同的，所以凭借一个人的心，对于天下万物的理，没有不能知道的；因为禀赋不同，所以对于理有的不能完全穷尽。理没有完全穷尽，所以知识有不详尽的地方；知识有不详尽，那么内心所发出的念头，必然不能纯粹出于义理，而没有夹杂物欲的私心。这就是意念有不真诚，内心有不端正，自身有不修养，而天下国家不能得到治理的原因。从前圣人对此有所忧虑，所以在开始教化时设立小学，让人习惯于真诚和恭敬，用来培养他们的德性，收敛他们放逸的心，已经无所不用其极。等到他们进入大学阶段，那么所说的格物致知，又希望他们在此能够穷究天下万物的理，从而获得知识，使之周遍精切而没有不详尽的。至于用力的方法，有时考察于事物的显著表现，有时观察于念虑的细微之处，有时探求于文字之中，有时搜寻于讲论之间，使得身心性情的德，人伦日用的常道，以至于天地鬼神的变迁，鸟兽草木的适宜，无不看到它们必然应当如此而自然不容停止的道理，并且从容反复地每天从事于其中，直到有一天豁然贯通，那么对于天下的理，都能够探究其表里精粗的极致，而我的聪明睿智，也都能够穷尽心的本体，而没有不详尽的了。
经济文衡续集卷四
钦定四库全书
经济文衡续集卷五
宋 滕珙 撰
圣学类
论大学传六章释诚意之义
事目见前圣学类第四段
此段阐发诚意一章的要旨，说君主尤其应当加以注意。
我恭敬地考察：这一传的第六章，承接上一章的话，来解释经文“诚意”的意义。我又详细解说如下：民众秉持的天性，本来没有不善的，所以人心的发动，没有不知道善应当去做而想要去做的。只是因为气禀混杂、物欲私心，有危害它，所以为善的意念有所不真实，而不免自我欺骗。所谓自我欺骗，外表有想要为善的样子，而在隐蔽细微的地方，常常有不想要为善的念头在内心抗拒。外表有厌恶恶行的表现，而在隐蔽细微的地方，常常有不厌恶恶行的念头在内心主导。因此外表虽然公正，而内心却自私；外表常常正确，而内心却不然。这些都是自我欺骗的一类。所谓使意念真诚，在于不要自我欺骗罢了。能够禁止这种情形，那么内心所发出的念头，在于喜好善，那么表里都喜好，而在隐蔽细微的地方没有一丝一毫的不喜好；内心所发出的念头，在于厌恶恶，那么表里都厌恶，而在隐蔽细微的地方没有一丝一毫的不厌恶。因此他喜好善，就像喜好美色；他厌恶恶，就像厌恶恶臭；而在方寸之间没有一丝一毫不痛快、不满足的地方。这就是所谓的自我满足而意念真诚。能够自我满足而意念真诚，那么他在隐蔽细微的地方没有不是善的真实表现。君子在这方面，也极其谨慎，而不让一丝一毫的私心掺杂其间。如果小人自我欺骗，那么不仅在念虑之间表现出来，而且必然在行事之际显现出来。这知道是恶行而掩盖它，那么既然不足以欺骗自己；别人看自己，如同看见他的肺肝，那么又不足以欺骗别人，又有什么益处呢？这就是君子又把它作为警戒，而必须谨慎独处时的原因。他引用曾子的话以下，是用来阐明在隐蔽细微的地方确实有不善，那么人们都知道，如同十只眼睛共同注视，十只手共同指点，没有看不见的，非常可畏。在隐蔽细微的地方确实没有不善，那么表现在外面也是这样。大概富有钱财的人，他的房屋一定华美；有德行的人，他的身体一定端庄。内心广大，那么身体一定安适舒展。