经济文衡后集卷三
之美，计虑之精，一言一行偶合于道者，盖亦有之；而其所以爲之田地根本者，则固未免乎利欲之私也。
译那些美好的言辞、精妙的谋虑，以及偶尔符合大道的言行，确实也有；然而其作为这些行为的根基和出发点，则终究难免夹杂着利欲的私心。
论尧汤水旱之变
答胡季随
此段因问：「尧、汤不可谓不能致中和，而亦有水旱之灾。」
致中和，而天地位，万物育者，常也。尧、汤之事，非常之变也。大抵致中和，自吾一念之间培植推广，以至于裁成辅相，正直辅翼，无一事之不尽，方是至处。自一事物之得所区处之合宜，以至三光全，寒暑平，山不童，泽不涸，飞濳动植各得其性，方是天地位，万物育之实效。盖致者，推致极处之名，须到头到尾看，方见得极处。若不说到天地万物真实效验，便只是说得前一截，却要准折了后一截，元不是实推得到极处也。
论舜汤武性反之义
答刘季章
此段谓舜与武王不待论，汤武至与未至，恐须有别。
问未尽善也？注云：「舜之德性之也，武王之德反之也，故其实有不同者。」某窃谓：「反之虽异于性之，然其至焉则一而已。使武王于反之之后，犹有未尽查滓，至于感格发露，着于乐声，则其所反之工夫，必有未尽之处矣。」曰：「乐观其深矣！若不见得性之反之之不同处，又岂所谓闻其乐而知其德乎？」舜与武王，固不待论；今且论汤、武，则其反之至与未至，恐须有别。此等处，虽非后学所敢轻议，然今但细读其书，恐亦不待闻其乐而后知之也。三代类
论三代古今因革之道
文集古史余论
此段谓圣人能察因革之理，是以传之无弊。
若夫古今之变，极而必反，如昼夜之相生，寒暑之相代，乃理之当然，非人力之可爲者也。是以三代相承，有相因袭而不得变者，有相损益而不可常者。然亦唯圣人爲能察其理之所在，而因革之，是以人纲人纪得以传之百世而无弊。不然，则亦将因其既极而横溃四出，要以趋其势之所便，而其所变之善恶，则有不可知者矣。若周之衰，文极而弊，此当变之时也。而圣王不作，莫有能变。周因夏救僿以忠，如孔子、董生、太史之言者，是以文日益胜，礼日益繁，使常人之情有所不能堪者，于是始违则作伪以赴之。至于久而不堪之甚，则遂厌倦简忽，而有横溃四出之患。若秦之扫除二帝三王之迹，而专爲自恣茍简之治，以至于今，遂有如苏子所谓“冠婚丧祭不爲之礼，墓祭而不庙，室祭而无所”者，正坐此也。而苏子固谓生民以来，天下未尝一日不趋于文，即是所谓礼俗之变，唯众人之所自爲，而圣人之通其变者，无所与于其间也。且曰“日趋于文矣”，又安有秦之茍简与今之无礼？如苏子之所病，而秦之茍简与今之无礼，又岂爲治者真有革薄从忠之意，而故爲不文，以从唐虞夏商之质，如彼之所讥者耶？其言反覆，自相矛盾，此又不察时变，不审物情之甚者也。然则有圣贤出而欲爲今日之礼者，宜奈何？曰：“行夏时，乘殷辂，服周冕，乐韶舞”，此吾夫子之言，万世不易之通法也。今以继周而言，则固当救之以忠，更以▯时而虑，亦恐其未能遽及夫文也。亦曰躬行以率之，讲学以开之，厚其实而粗品节之，使其文虽未备，而不至于鄙野，大纲略举而不至于难行，则亦庻乎其有移风易俗之渐矣。
禹类
论夏禹与子之义
文集古史余论
此段专以苏史之言爲非是
夏纪与贤与子之论孟子言之尽矣。彼以好异期圣人者固妄，而谓圣人畏天下后世喜名失实之弊，而后不敢与贤以爲异。至累数十百言以辩之者，亦浅乎其知圣人矣。序文所谓水寒火热、驺虞窃脂者，又安在哉【序言：古之帝王皆圣人也。其于爲善，如水之必寒，火之必热；其于不爲不善，如驺虞之不杀，窃脂之不谷。非近世论者所能及】且于篇首即以茍字爲言，则其简慢狥情之意胜；又以不求爲异爲主，则其同流合污之愿深。大抵不知天命人心爲义理本原之正，而横斜曲直唯其意之所欲。此则苏氏膏盲沉痼之疾。凡其父子兄弟少日之言，若此类者不可胜数。而少公资禀稍爲静厚，故其晚岁粗知省悟，而意圣贤之心不徒若是其卑也。是以特序此书以救前失。然旧习已安，未能猝拔其本原纲领终未明了，
译论尧汤水旱之变
答胡季随
这段是因为问：“尧、汤不能说不能达到中和，却也有水旱的灾害。”
达到中和，于是天地各安其位，万物得以化育，这是常态。尧、汤的事，是异常的变故。大体上，达到中和，从自己一念之间培植推广，以至于裁成天地之道、辅助万物之宜，正直地辅佐支持，没有一件事不尽力，这才是极致的境界。从每一事物得到恰当处置的适宜，以至于日月星辰光明，寒暑调和，山不秃，泽不枯，飞禽走兽、草木昆虫各自得其本性，这才是天地位、万物育的实际效果。所谓“致”，是推究到极处的名称，必须从头到尾去看，才能见到极处。如果不说到天地万物的真实效验，便只是说了前半截，却折损了后半截，原本就不是实推到了极处。
论舜汤武性反之义
答刘季章
这段说舜与武王不必论，汤、武达到极致与否，恐怕须有区别。
问是否未尽善？注说：“舜的德性是天赋的，武王的德性是修养回归的，所以其实质有不同。”我私下认为：“修养回归虽然不同于天赋，但达到极致则是一样的。假如武王在修养回归之后，还有未尽的渣滓，至于感动显现，流露在乐声中，那么他所修养回归的功夫，必有未尽之处了。”说：“观察得很深了！如果看不出天赋与修养回归的不同处，又哪里是说听到他的音乐就知道他的德行呢？”舜与武王，固然不必论；现在且论汤、武，那么他们修养回归的达到极致与否，恐怕须有区别。这些地方，虽然不是后学敢轻易议论的，但现在只要细读他们的书，恐怕也不必听到他们的音乐而后知道了。三代类
论三代古今因革之道
文集古史余论
这段说圣人能考察因循变革的道理，所以传下去没有弊端。
至于古今的变化，极盛必然反转，如同昼夜相生，寒暑更替，是理之当然，不是人力所能为的。所以三代相承，有相因袭而不能变的，有相损益而不能常的。然而只有圣人能考察其理之所在，而因循变革，所以人纲人纪得以传之百世而没有弊端。不然，那么也将因其既极而横溃四出，总要趋向于形势所便利，而其所变的善恶，就有不可知的了。如周朝的衰微，文饰极盛而弊端，这是应当变革的时候。而圣王不出现，没有人能变革。周因夏救朴陋以忠，如孔子、董生、太史公所说的，所以文饰日益胜，礼仪日益繁，使常人的情性有所不能忍受的，于是开始违背准则而作伪以迎合。至于久而不堪之甚，就厌倦简忽，而有横溃四出的祸患。如秦朝扫除二帝三王的遗迹，而专为自恣苟简的治理，以至于今天，遂有如苏子所谓“冠婚丧祭不为之礼，墓祭而不庙，室祭而无所”的，正坐此也。而苏子固说生民以来，天下未尝一日不趋于文饰，即是所谓礼俗之变，唯众人之所自作，而圣人之通其变者，无所与于其间。且说“日趋于文饰了”，又哪里有秦的苟简与今之无礼？如苏子所病，而秦的苟简与今之无礼，又岂是为治者真有革薄从忠之意，而故作不文，以从唐虞夏商之质朴，如彼所讥者耶？其言反覆，自相矛盾，这又不察时变，不审物情之甚了。然则有圣贤出而欲为今日之礼者，宜奈何？说：“行夏时，乘殷辂，服周冕乐韶舞”，这是我孔夫子的话，万世不易的通法。现在以继周而言，那么固当救之以忠，更以时而虑，亦恐其未能遽及夫文饰。亦曰躬行以率之，讲学以开导之，厚其实而粗品节之，使其文饰虽未备，而不至于鄙野，大纲略举而不致于难行，那么也差不多有移风易俗的渐进了。
禹类
论夏禹与子之义
文集古史余论
这段专以苏史之言为非是
夏纪与贤与子之论，孟子言之尽矣。那些以好异期待圣人者固妄，而谓圣人畏天下后世喜名实之弊，而后不敢与贤以为异。至累数十百言以辩之者，也是浅乎知圣人了。序文所谓水寒火热、驺虞窃脂的，又安在哉【序言：古之帝王皆是圣人也。其于为善，如水之必寒，火之必热；其不为不善，如驺虞之不杀，窃脂之不食。非近世论者所能及】况且于篇首即以苟字为言，那么其简慢徇情之意胜；又以不求为异为主，那么其同流合污之愿深。大体不知天命人心为义理本原之正，而横斜曲直惟其意之所欲。这是苏氏膏盲沉痼之疾。凡其父兄兄弟少日之言，若此类者不可胜数。而苏公资禀稍为静厚，故其晚岁粗知省悟，而知圣贤之心不徒若是其卑也。是以特序此以救前失。然旧习已安，未能卒拔其本原纲领终未明了。
故其平日之邪论乘间窃发，而一时正见之暂明者不足以胜之也。若长公之志林，则终身不能有以少变于其旧，又不逮其弟逺矣。
译所以他平日的邪说趁着空隙偷偷发作，而一时短暂显现的正见不足以战胜它。至于长公的《志林》，则终身不能稍微改变其旧有的观点，又远远不及他的弟弟了。
汤类
论成汤盘铭之义
大学或问
此段专论汤德日新之功
或问盘之有铭何也？曰：盘者，常用之器；铭者，自警之辞。古之圣贤，兢兢业业，固无时而不戒谨恐惧，然犹恐其有所怠忽，而或忘之也。是以于其常用之器，各因其事而刻铭以致戒焉，欲其常接乎目，每警乎心，而不至于忽忘也。曰：然则沐浴之盘，而其所刻之辞如此何也？曰：人之有是德，犹其有是身也。德之本明，犹其身之本洁也。德之明而利欲昏之，犹身之洁而尘垢汚之也。一旦存养省察之功，真有以去其前日利欲之昏而日新焉，则亦犹其疏瀹澡雪而有以去其前日尘垢之汚也。然既新矣，而所以新之之功不继，则利欲之交将复有如前日之昏；犹既洁矣，而所以洁之之功不继，则尘垢之集将复有如前日之汚也。故必因其已新而日日新之，又日新之，使其存养省察之功无少间断，则明德常明而不复爲利欲之昏；亦如人之一日沐浴而日日沐浴，又无日而不沐浴，使其疏瀹澡雪之功无少间断，则身常洁清而不复爲旧染之汚也。昔成汤之所以反之而至于圣者，正惟有得于此。故称其德者有曰：「不迩声色，不殖货利」；又曰：「以义制事，以礼制心」；有曰：「从谏弗咈，改过不吝」；又曰：「与人不求备，检身若不及」。此皆足以见其日新之实。至于所谓「圣敬日跻」云者，则其言愈约而意愈切矣。
经济文衡后集卷三
钦定四库全书
经济文衡后集卷四
宋 滕珙 撰
文王类
论文王圣德日新之效
大学或问
此段因问周邦惟新之命而言，文王新德之功。
曰：诗之言，“周虽旧邦，其命惟新”，何也？曰：言周之有邦，自后稷以来，千有余年，至于文王，圣德日新，而民亦丕变，故天命之以有天下。是其邦虽旧，而命则新也。盖民之视效在君，而天之视听在民。君德既新，则民德必新；民德既新，则天命之新，亦不旋日矣。
论文王敬止之义
大学或问
此段谓圣人之心，无一毫之蔽，故连续光明，自无不敬。
曰：「引文王之诗，而继以君臣父子与国人交之所止，何也？」曰：「此因圣人之止，以明至善之所在也。盖天生烝民，有物有则，是以万物庶事，莫不各有当止之所。但所居之位不同，则所止之善不一。故爲人君，则其所当止者在于仁；爲人臣，则其所当止者在于敬；爲人子，则其所当止者在于孝；爲人父，则其所当止者在于慈；与国人交，则其所当止者在于信。是皆天理人伦之极致，发于人心之不容己者。而文王之所以爲法于天下，可传于后世者，亦不能加毫末于是焉。但众人类爲气禀物欲之所昏，故不能常敬，而失其所止。惟圣人之心，表里洞然，无有一毫之蔽，故连续光明，自无不敬，而所止者莫非至善，不待知所止而后得所止也。故传引此诗，而厯陈所止之实，使天下后世得以取法焉。学者于此，诚有以见其发于本心之不容己者，而缉熈之，使其连续光明，无少间断，则其敬止之功，是亦文王而已矣。」诗所谓「上天之载，无声无臭，仪刑文王，万邦作孚」，正此意也。
论文王望道未见之义
文集读余隐之辩李公常语下
此段谓孟子此句是与上文「视民如伤」爲对。
望道而未之见，古人多通用此句，与上文「视民如伤」爲对。孟子之意曰：「文王保民之至，而视之犹如伤；体道之极，而望之犹如未之见。」其纯亦不已，如是。愚意谓然，不审隐之以爲如何。
武王类
论武王封康叔之辞
大学或问
此段谓康诰是武王之书
曰：「康诰之言『作新民』，何也？」曰：「武王之封康叔也，以商之余民染纣汚俗，而失其本心也，故作《康诰》之书而告之，以此欲其有以鼔舞而作兴之，使之振奋踊跃，以去其恶而迁于善，舍其旧而进乎新也。然此岂声色号令之所及哉？」曰：「孔氏《小序》以《康诰》爲成王、周公之书，吾子以武王言之，何也？」曰：「此五峰胡氏之说
译汤类
论成汤盘铭的意义
《大学或问》
这一段专门论述成汤德行日日更新的功夫。
有人问：盘盂上刻有铭文，这是什么原因呢？回答说：盘盂是日常使用的器具；铭文是自我警戒的言辞。古代的圣贤，战战兢兢，本来没有一时不谨慎恐惧的，然而还担心自己有所懈怠疏忽，而偶尔忘记。因此在他们日常使用的器具上，各自根据相关的事情刻上铭文来加以警戒，希望它经常映入眼帘，时时警醒内心，而不致于疏忽遗忘。问：那么沐浴用的盘盂，所刻的言辞是这样的，这是什么原因呢？回答说：人拥有这种德行，就像拥有这副身体一样。德行的根本光明，就像身体的根本洁净一样。德行光明而被利欲所遮蔽，就像身体洁净而被尘垢所污染一样。一旦存养省察的功夫，真正能够去除往日利欲的遮蔽而日日更新，那就如同洗涤清洁而能够去除往日尘垢的污染一样。然而既然已经更新了，如果使德行更新的功夫不能持续，那么利欲的交侵将会再次像往日那样遮蔽；就像既然已经洁净了，如果使身体洁净的功夫不能持续，那么尘垢的积聚将会再次像往日那样污染。所以必须趁着已经更新而日日更新，又日日更新，使存养省察的功夫没有丝毫间断，那么明德就常常光明而不再被利欲遮蔽；也如同人一天沐浴而日日沐浴，又没有一天不沐浴，使洗涤清洁的功夫没有丝毫间断，那么身体就常常洁净而不再被旧日的污垢所污染。过去成汤之所以反省自己而达到圣人的境界，正是因为他在此处有所心得。所以称赞他德行的人说：“不接近声色，不积聚货利”；又说：“用义来节制事务，用礼来节制内心”；有人说：“听从劝谏不违背，改正过错不吝惜”；又说：“对人不求全责备，检点自身好像还来不及”。这些都足以显示他日日更新的实效。至于所谓“圣敬日日上升”的说法，则是言辞更加简略而意思更加恳切了。
《经济文衡后集》卷三
钦定四库全书
《经济文衡后集》卷四
宋 滕珙 撰
文王类
论述文王圣德日日更新的效验
《大学或问》
这一段因为询问周邦惟新的天命而言，论述文王更新德行的功夫。
问：《诗经》中说，“周虽然是旧邦，它的天命却是新的”，这是什么意思呢？回答说：是说周拥有邦国，从后稷以来，有一千多年，到了文王，圣德日日更新，而百姓也发生了巨大的变化，所以天命让他拥有天下。因此它的邦国虽然是旧的，而天命却是新的。大概百姓的效法在于君主，而上天的视听在于百姓。君主的德行既然更新了，那么百姓的德行必定更新；百姓的德行既然更新了，那么天命的更新，也不会过多久了。
论述文王敬止的意义
《大学或问》
这一段说圣人的心，没有一丝毫的遮蔽，所以连续光明，自然无不恭敬。
问：“引用文王的诗，接着说君臣父子与国人交往所应止之处，这是什么原因呢？”回答说：“这是借圣人所止之处，来阐明至善所在的地方。大概上天生育众民，有万物就有法则，因此万物众事，没有不各有应当止息的地方。只是所居的地位不同，那么所止的善就不一样。所以作为君主，他所应当止息的地方在于仁；作为臣子，他所应当止息的地方在于敬；作为儿子，他所应当止息的地方在于孝；作为父亲，他所应当止息的地方在于慈；与国人交往，他所应当止息的地方在于信。这些都是天理人伦的极致，发自人心而不能自已。而文王之所以成为天下的法则，能够流传于后世，也不能在此之上增加毫末。只是众人大多被气质禀赋和物欲所遮蔽，所以不能常常恭敬，而失去所止的地方。只有圣人的心，表里洞然，没有一丝毫的遮蔽，所以连续光明，自然没有不恭敬的，而所止的地方没有不是至善的，不需要知道所止的地方而后得到所止的地方。所以传文引用这首诗，而逐一陈述所止的实质，使天下后世得以取法。学者在这里，如果真能看见那发自本心而不能自已的东西，而加以发扬光大，使它连续光明，没有丝毫间断，那么他的敬止功夫，也就是文王罢了。”《诗经》所说的“上天的运作，无声无臭，效法文王，万邦信服”，正是这个意思。
论述文王望道未见的意义
《文集读余隐之辩李公常语下》
这一段说孟子这句话是与上文“视民如伤”相对。
望道而未之见，古人多通用此句，是与上文“视民如伤”相对。孟子的意思是说：“文王保护百姓到了极点，而看待百姓还像对待受伤的人一样；体悟大道到了极点，而仰望大道还像没有看见一样。”他的纯粹而且不停止，就是这样。我的意思认为是这样，不知道隐之认为如何。
武王类
论述武王封康叔的言辞
《大学或问》
这一段说《康诰》是武王的书
问：“《康诰》中说‘作新民’，这是什么意思呢？”回答说：“武王分封康叔时，因为商朝的遗民沾染了纣王的污浊习俗，而失去了本心，所以作《康诰》一书来告诫他们，以此想要鼓舞并兴起他们，使他们振奋踊跃，以去除恶习而迁向善道，舍弃旧习而进入新境。然而这难道是声色号令所能达到的吗？”问：“孔氏《小序》认为《康诰》是成王、周公的书，您说是武王的，这是什么原因呢？”回答说：“这是五峰胡氏的说法