经济文衡续集卷二十
际，亦何急而为此也？今亦无论其他，但以太祖皇帝当日追尊帝号之心而黙推之，则知太祖今日在天之灵于此必有所不忍而不敢当矣。又况僖祖祧主迁于治平，而不过数年，神宗皇帝复奉以为始祖，已为得礼之正，而合于人心，所谓有其举之而莫敢废者乎？且孔子论武王、周公之孝，而曰：「践其位，行其礼，奏其乐，爱其所亲，敬其所尊，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」今天子既践太祖之位，行太祖之礼，奏太祖之乐矣，则当爱太祖之所亲，敬太祖之所尊，所以事太祖者，无以异于生存之时，乃为至孝。而议者顾欲黜其所追尊之祖考，置之他所，而又未有一定之处，是岂所谓爱敬其所亲尊，而事之如生存之时乎？且议者之所以必为此说者，无他，但以太祖膺图受命，化家为国，而王业之兴，不由僖祖耳。若以此言，则后稷本封于邰，而不窋已自窜于戎狄，公刘、太王又再迁而后定，文、武之兴，又何尝尽由于后稷哉？但推其本始，为出于此，故不可以不祭，而祭之不可以不尊耳，岂计其功徳之小大有无哉？况周人虽以后稷为太祖，而祭法亦曰「祖文王而宗武王」，是乃所谓「祖有功而宗有德」之意，故自为世室，而百世不迁，以冠羣庙，则亦不待东向于祫，然后可以致崇极之意矣。然今日宗庙之制，亦未能如古，姑以权宜而论之，则莫若以僖祖拟周之后稷，而祭于太庙之初室；顺祖为昭，翼祖为穆，宣祖为昭，而藏其祧主于西夹室；太祖为穆，拟周之文王为祖，而祭于太庙之第二室；太宗为昭，拟周之武王为宗，而祭于太庙之第三室。其太祖、太宗又皆百世不迁，而谓之世室。真宗为穆，其祧主亦且权藏于西夹室；仁宗为昭，为宗，而祭于第四室，亦为世室，如太宗之制；英宗为穆，藏主如真宗之制；神宗为昭，祭第五室；哲宗为穆，祭第六室；徽宗为昭，祭第七室；钦宗为穆，祭第八室；髙宗为昭，祭第九室；孝宗为穆，祔第十室。异时髙宗亦当为宗、为世室，如太宗、仁宗之制。三歳祫享，则僖祖东向如故，而自顺祖以下至于孝宗，皆合食焉，则于心为安，而于礼为顺矣。至于古者宗庙之制，今日虽未及议，尚期异时兴。复之后，还反旧都，则述神宗之志而一新之，以正千载之缪，成一王之法，使昭穆有序，而祫享之礼行于室中，则又善之大者也。盖尊太祖以东向者，义也；奉僖祖以东向者，恩也。义者，天下臣子今日之愿也；恩者，太祖皇帝当日之心也。与其伸义诎恩，以快天下臣子之愿，孰若诎义伸恩，以慰太祖皇帝之心乎？韩愈所谓「祖以孙尊，孙以祖诎」者，正合此意。而又以为四时各祭其庙，则所伸之祭常多；三年然后一祫，则所诎之祭常少，亦中事情。故某于此尝有感焉。窃独以为今欲议四祖神位所祔之宜，而卒不免于舛逆而难通，不若还僖宗于太庙，三年而一东向之为顺易而无事也。某孤陋寡闻，所见如此。昨日适以衰病，不及预议。伏念宗庙事重，不敢缄黙，须至申闻者【议状寜宗初政】
译到了这个地步，又何必如此急切地这样做呢？现在暂且不论其他，只凭太祖皇帝当日追尊帝号的本心来默默推想，就知道太祖今天在天之灵对此必定有所不忍而不敢承受。何况僖祖的祧主在治平年间迁出，没过几年，神宗皇帝又奉他为始祖，这已经符合礼制的正道，且合乎人心，这就是所谓“一旦确立就无人敢废除”的道理吧？况且孔子论述武王、周公的孝道时说：“登上他的位置，实行他的礼仪，演奏他的音乐，爱护他所亲近的人，尊敬他所尊崇的人，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者，这是孝道的极致。”如今天子既然已经登上太祖的位置，实行太祖的礼仪，演奏太祖的音乐，那么就应当爱护太祖所亲近的人，尊敬太祖所尊崇的人，侍奉太祖的方式与太祖在世时没有不同，这才算是至孝。然而议论的人却想要废黜太祖所追尊的祖先，将他们安置在其他地方，而且还没有确定的位置，这难道是所谓爱护、尊敬所亲近和尊崇的人，并像侍奉在世之人那样侍奉他们吗？况且议论的人之所以一定要这样说，没有别的原因，只是因为太祖承受天命，将家族转化为国家，而王业的兴起并非源自僖祖罢了。如果这样说，那么后稷原本封在邰地，不窋已经逃窜到戎狄之中，公刘、太王又经过两次迁徙才安定下来，文王、武王的兴起，又何尝不是完全由于后稷呢？只是推究其本源，出自于此，所以不能不祭祀，而祭祀时不能不尊崇，哪里是计较功德的大小有无呢？何况周人虽然以后稷为太祖，但《祭法》也说“祖文王而宗武王”，这就是所谓“祖有功而宗有德”的意思，因此各自建立世室，百代不迁，以此统领群庙，也就不必等到合祭时面向东方，然后才能表达极致的尊崇之意了。然而如今宗庙的制度，也不能完全像古代那样，暂且从权宜之计来讨论，那么不如将僖祖比拟周朝的后稷，祭祀在太庙的第一室；顺祖为昭，翼祖为穆，宣宗为昭，而将他们的祧主藏于西夹室；太祖为穆，比拟周朝的文王作为祖，祭祀在太庙的第二室；太宗为昭，比拟周朝的武王作为宗，祭祀在太庙的第三室。太祖、太宗也都百代不迁，称为世室。真宗为穆，他的祧主也暂且藏于西夹室；仁宗为昭，作为宗，祭祀在第四室，也作为世室，如同太宗的制度；英宗为穆，藏主如同真宗的制度；神宗为昭，祭祀在第五室；哲宗为穆，祭祀在第六室；徽宗为昭，祭祀在第七室；钦宗为穆，祭祀在第八室；高宗为昭，祭祀在第九室；孝宗为穆，附祭在第十室。将来高宗也应当作为宗、作为世室，如同太宗、仁宗的制度。三年一次的合祭，那么僖祖依旧面向东方，而从顺祖以下直到孝宗，都一起合祭，这样在心里感到安宁，在礼制上也是顺当的。至于古代宗庙的制度，如今虽然来不及讨论，还期望将来恢复之后，回到旧都，就阐述神宗的志向而全面革新，以纠正千年的错误，成就一王之法，使昭穆有序，合祭的礼仪在室内进行，那又是更大的善事了。尊崇太祖面向东方，是义；奉僖祖面向东方，是恩。义，是天下臣子今天的愿望；恩，是太祖皇帝当时的心意。与其伸张义而委屈恩，以快天下臣子的心愿，哪里如委屈义而伸张恩，以安慰太祖皇帝的心呢？韩愈所说的“祖因孙而尊，孙因祖而屈”，正符合这个意思。又认为四季各自祭祀其庙，那么所伸张的祭祀常常较多；三年才一次合祭，那么所委屈的祭祀常常较少，这也符合实际情况。所以我对这些常常有所感慨。私下独自认为，如今想要讨论四祖神位附祭的适宜之处，最终难免错乱违背而难以通达，不如将僖宗归还太庙，三年一次面向东方，这样顺当简易而没有事端。我孤陋寡闻，所见如此。昨日恰好因为衰病，来不及参与议论。想到宗庙之事重大，不敢沉默不语，必须上奏听闻【议状 宁宗初政】
论不当迁二祖及析太祖太宗各为一世。
谨按礼家先儒之说，兄弟传国者，以其尝为君臣，便同父子，各为一世；而天子七庙，宗者不在数中，此为礼之正法。若今日见行庙制，则兄弟相继者，共为一世，而太庙增为九世，宗者又在数中，皆礼之末失也。故某状中所拟太庙世数，一准先儒之说，固知未必可用。若议者乃用今制，而反不曾详考：自僖祖以至孝宗，方及十世，太祖、太宗为第三世，尚在四昭四穆之中。今日祧迁，只合依孝宗初年迁翼祖例，且迁宣祖，然后为得。乃不察此，而欲一旦无故并迁僖、宣二祖，又强析太祖、太宗各为一世，既与哲、徽、钦、髙之例不同，又使太庙所祀，其实仅及八世，进不及今之九，退不成古之七，尤为乖缪，无所据依。政使某说迂濶，多所更改，不可施行。其议者并迁二祖，析一为二之失，亦合速行改正。且迁宣祖，而合太祖、太宗复为一世，以足九世之数【小贴子】
论王安石尝议僖祖不当迁
某既为此议，续搜访得元祐大儒程颐之说，以为太祖而上有僖、顺、翼、宣，先尝以僖祧之矣。介甫议以为不当祧顺以下，祧可也。何者？本朝推僖祖为始，已上不可得而推也。或难以僖祖无功业，亦当祧。以是言之，则英雄以得天下，自己力为之，并不得与祖徳。或谓灵芝无根，醴泉无源，物岂有无本而生者？今日天下基本，盖出于此人，安得为无功业？故朝廷复立僖祖庙，为得礼。介甫所见，终是髙于世俗之儒。某窃详颐之议论，素与王安石不同，至论此事，则深服之，以为髙于世俗之儒，足以见理义人心之所同，固有不约而合者。但以众人不免自有争较强弱之心，虽于祖考亦防逊避，故见其太祖功徳之盛，而僖祖则民无得而称焉，遂欲尊太祖而卑僖祖。又见司马光、韩维之徒，皆是大贤人所敬信，其议偶不出此，而王安石乃以变乱穿凿得罪于公议，故欲坚守二贤之说，并安石所当取者而尽废之，所以无故生此纷纷。今以程颐之说考之，则可以见议论之公，而百年不决之是非可坐判矣【小贴子】
再上僖祖不当祧之议
前奏既上，宰相不听。先生复奏疏论之，异议之徒忌其轧已事竟不行。
此篇言承太祖尊祖敬宗之心
臣窃见太祖皇帝受命之初，未遑他事，首尊四祖之庙，而又以僖祖为四庙之首，累圣尊崇，防敢失坠。中间虽以世数寑逺，迁之夹室，而未及数年，议臣章衡复请尊奉，以为太庙之始祖。宰相王安石等遂奏，以为本庙自僖宗以上世次不可得而知，则僖祖有庙与稷契疑无以异。今欲毁其庙而藏其主，替祖宗之尊而下祔于子孙，非所以顺祖宗之孝心也。于是神宗皇帝诏从其説，甚详。而司马光、韩维、孙朴、孙固等以为非是，力奏争之。其立意不过以为太祖受命立极，当为始祖，而祫享东向，僖祖初无功德，亲尽当祧而已。臣尝深考其説，而以人心之所安者揆之，则僖祖者，太祖之髙祖考也。虽厯世乆逺，功徳无传，然四世之后，笃生神孙，顺天应人，以宁兆庻，其为功德，盖不必身亲为之然后为盛也。是以太祖皇帝首崇立之，以为初庙，当此之时，盖已归徳于祖，而不敢以功业自居矣。今乃以欲尊太祖之故，而必使之夺据僖祖初室东向之位，臣恐在天之灵于此有所不忍而不敢当也。安石之为人，虽不若光等之贤，而其论之正则有不可诬者。世之论者不察乎此，但见太祖功徳之盛，而不知因太祖当日崇立僖祖之心以原其所自。但见光等之贤，非安石、章衡之所及，而不知反之于己，以即夫心之所安，是以纷纷多为异说。臣尝病其如此，每恨无以正之，不谓今日之来，适逢此议，而又以疾病之故，不获祗赴，谨已略具鄙见申尚书省，乞与敷奏，并画成图本，兼论古今宗庙制度得失。因又访得元祐大儒程颐所论，深以安石之言为当，贴说详尽，而所论并祧二祖，止成八世之说，尤为明白。未知巳未得达圣听，欲乞宣问，详赐览覩，并下此奏，别令详议，以承太祖皇帝尊祖敬宗、报本反
译论不应迁走僖祖、宣祖两位祖先，以及不应将太祖、太宗各自算作一世。
恭敬地考察礼学先儒的说法，兄弟相继继承君位，因为他们曾经有君臣关系，便等同于父子，各自算作一世；而天子设立七座宗庙，被尊为“宗”的不在七庙数目之中，这是礼制的正统法则。如果按照当今实行的宗庙制度，兄弟相继继承的，共同算作一世，而太庙增加为九世，被尊为“宗”的又包含在数目之中，这都是礼制衰败后的错误做法。因此，我在状文中所拟定的太庙世数，完全依据先儒的说法，深知未必能够被采用。如果议论者采用当今的制度，反而不曾详细考证：从僖祖到孝宗，才达到十世，太祖、太宗作为第三世，还在四昭四穆的范围之内。今天如果要迁出远祖，只应依照孝宗初年迁出翼祖的先例，暂且迁出宣祖，这样才合适。竟然不考察这一点，想要一下子无缘无故地同时迁出僖祖、宣祖两位祖先，又强行将太祖、太宗各自算作一世，这既与哲宗、徽宗、钦宗、高宗的例子不同，又使得太庙所祭祀的实际上只有八世，进不能达到当今的九世，退不能符合古代的七世，尤其违背常理，没有依据。即使我的说法迂阔，多有更改，不可施行。那么议论者同时迁走两位祖先、将一世分为两世的错误，也应该迅速改正。况且迁出宣祖，而将太祖、太宗合并为一世，以凑足九世的数目。【小贴子】
论王安石曾经议论僖祖不应迁出
我既然写了这篇议论，随后搜访得到元祐年间大儒程颐的说法，认为太祖以上有僖祖、顺祖、翼祖、宣祖，先前曾经将僖祖迁出了。王安石议论认为不应迁出顺祖以下的祖先，迁出僖祖是可以的。为什么呢？本朝推尊僖祖为始祖，再往上无法推考了。或许有人难以接受僖祖没有功业，也应当迁出。由此说来，英雄凭借自己的力量得到天下，并不能与祖先的德行相提并论。有人说灵芝没有根，醴泉没有源头，事物哪有没有本源就生长出来的？今天天下的根基，大概出自这个人，怎么能说他没有功业呢？所以朝廷重新设立僖祖庙，是符合礼制的。王安石的看法，终究高于世俗的儒生。我私下详细考察程颐的议论，他平时与王安石不同，但谈到这件事，却深深信服他，认为他高于世俗的儒生，足以看出道理正义和人心所共同认同的地方，本来就有不约而同而相合的。只是因为众人难免有争强好胜之心，即使对于祖先也防备谦让回避，所以看到太祖功德盛大，而僖祖则百姓没有什么可称颂的，于是想要尊崇太祖而轻视僖祖。又看到司马光、韩维等人，都是大贤人所敬信的人，他们的议论偶然不出于此，而王安石却以变乱穿凿得罪于公议，所以想要坚守两位贤人的说法，连同王安石应当采纳的观点也全部废弃，因此无缘无故地产生这些纷争。现在用程颐的说法来考证，就可以看出议论的公正，而百年不决的是非可以立刻判定了。【小贴子】
再次上奏僖祖不应迁出的议论
前奏已经上呈，宰相不听从。先生又上奏疏议论这件事，持异议的人忌妒他妨害自己的事，最终没有实行。
这篇议论是承接太祖尊祖敬宗的心意
臣私下看到太祖皇帝接受天命之初，来不及处理其他事务，首先尊崇四位祖先的宗庙，而且以僖祖为四庙之首，历代圣君尊崇，怎敢有失坠。中间虽然因为世数久远，迁到夹室，但没过几年，议臣章衡又请求尊崇奉祀，作为太庙的始祖。宰相王安石等人于是上奏，认为本庙从僖祖以上世次无法得知，那么僖祖有庙与稷、契似乎没有什么不同。现在想要毁坏他的庙而收藏他的神主，降低祖先的尊位而附祭于子孙，这不是顺应祖先孝心的做法。于是神宗皇帝下诏听从他的说法，非常详细。而司马光、韩维、孙朴、孙固等人认为不对，极力上奏争辩。他们的立意不过是认为太祖受命建立极则，应当作为始祖，而在合祭时面向东，僖祖起初没有功德，亲尽应当迁出罢了。臣曾经深入考察他们的说法，用人心所安定的标准来衡量，那么僖祖是太祖的高祖。虽然经历世数久远，功德没有流传，但在四世之后，诞生了神孙，顺应天命人心，以安定百姓，他的功德，大概不必亲身去做然后才算盛大。所以太祖皇帝首先尊崇设立他，作为初庙，在这个时候，大概已经归德于祖先，而不敢以功业自居了。现在却因为想要尊崇太祖的缘故，一定要让他夺取占据僖祖初庙东向的位置，臣担心在天之灵对此有所不忍而不敢承受。王安石为人，虽然不如司马光等人贤能，但他的议论正确则有不可诬蔑的地方。世上议论的人不考察这一点，只看到太祖功德盛大，而不知道根据太祖当时尊崇设立僖祖的心意来推究其本源。只看到司马光等人贤能，不是王安石、章衡所能比及的，而不知道反求诸己，以接近内心所安定的，因此纷纷多为异说。臣曾经对此感到忧虑，常常遗憾没有方法纠正它，没想到今天到来，恰逢此议，又因为疾病的原因，不能恭敬地前往，已经大概陈述我的浅见申报尚书省，请求代为上奏，并绘制图本，兼论古今宗庙制度的得失。因而又访得元祐大儒程颐的议论，深深认为王安石的话恰当，附说详尽，而所论同时迁走两位祖先、只成八世的说法，尤为明白。不知道是否已经到达圣听，想要请求宣问，详细赐览，并下达此奏，另外命令详细议论，以承接太祖皇帝尊祖敬宗、报本反
再述宗庙重事当改之意
臣窃见今者羣臣所议奉安四祖之礼多有未安，盖不迁僖祖则百事皆顺，一迁僖祖则百事皆舛。虽复巧作回互，终不得其所安。而又当此危疑之际，无故迁移国家始祖之祀，以惑众听，实为非便。而或者以谓前日之议已奉圣防，恭依难复更改。臣窃详治平四年三月，议者请迁僖祖，已诏恭依。至熙宁五年十一月，因章衡、王安石等申请复还僖祖，又诏恭依。盖宗庙重事，虽已施行，理或未安，不容不改【贴黄】
乞降出元奏劄子【付尚书省】
臣前日面奏祧庙事，伏蒙圣慈宣谕，若曰：“僖祖自不当祧，髙宗即位时亦不曾祧，寿皇即位亦不曾祧，太上即位时又不曽祧。今日岂可容易？”恭承圣训，仰见陛下圣学高明，烛见事理，尊事宗庙，决定疑惑，至孝至明，非羣臣所能及，不胜叹仰。然今已多日，未闻降出臣元奏劄子付外施行，窃虑万几之繁，未及指挥，欲望圣明早赐处分，不胜幸甚【议祧庙劄子】
乞降议定诏意指挥
庙议劄状并图，包括古今展画底蕴，非独可为今日之法，亦可留备他日稽考。不若降出，更令详议。如彼説妄，便可反复剖析，以尽同异；如彼説是，则此便不当固执。如但含糊直降指挥，却恐不厌众心，反有轻率偏狥之请。若必不欲降出再议，即当拟定诏意，乞降御笔指挥。然终不若再议之为善也。其诏意如左：云昨因臣僚请迁僖祖皇帝，而尊太祖皇帝为初室，将来祫享即正东向之位，当已恭依。今复思之，殊有未便。盖太庙见祀九世十二室，僖祖自煕宁以来，尊为始祖，祭于初室，百世不迁，遇祫享日，即居东向之位，已合典礼，有其举之，莫敢废也。太祖尚在四昭四穆之内，亦未合便居初室，亟正东面，却使太庙止成八世，而四祖不得合食。今合上存僖祖为初室东向如故，而迁宣祖一世于西夹室，太祖、太宗、仁宗三室亦为百世不迁之庙，将来永不祧毁，庶几有以仰顺祖宗之孝心，不至妄减太庙世数，且符合食之义，以副朕钦承宗庙之意。其月日闰十月某日两次已降指挥，更不施行【进拟诏意宁宗初政】
经济文衡续集卷二十
钦定四库全书
经济文衡续集卷二十一
宋 滕珙 撰
陵议类
谓宜择吉土以安神穴
是年，绍兴甲寅，夏六月，孝宗皇帝升遐。冬十月，赵彦逾按视山陵，以为土肉浅薄。孙逢吉覆按，亦乞别求吉兆。有防，集议，遂上此奏。
此篇专乞别求吉土，以奉衣冠之藏。
右臣窃惟至尊寿皇圣帝圣徳神功覆冒寰宇，深仁厚泽浸润生民。厌世上宾，率土哀慕，宜得吉土以奉衣冠之藏，垂裕后昆，永永无极。而因山之役累月于兹，议论纷纭，讫无定说。臣尝窃究其所以，皆缘专信台史，而不广求术士，必取国音坐丙向壬之穴，而不博访名山，是以粗略茍简，唯欲祔于绍兴诸陵之旁。不唯未必得其形势之善，若其穴中水泉之害，地面浮浅之虞，虽明知之，亦不暇顾。羣臣议者，又多不习此等猥贱之末术，所以不能坚决剖判，致烦明诏博访在廷臣，实痛之，其敢无辞以对？盖臣闻之，▯之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也。以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心，以为安固久逺之计，使其形体全而神灵得安，则其子孙盛而祭祀不絶，此自然之理也。是以古人之葬，必择其地而卜筮以决之，不吉则更择而再卜焉。近世以来，卜筮之法虽废，而择地之説犹存。士庶稍有财力之家，欲葬其先者，无不广招术士，博访名山，参互比较，择其善之尤者，然后用之。其或择之不精，地之不吉，则必有水泉、蝼蚁、地风之属，以贼其内，使形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧，甚可畏也。其或虽得吉地，而葬之不厚，藏之不深，则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之变，此又其所当虑之大者也。至于穿凿已多之处，地气已泄，虽有吉地，亦无全力；而祖茔之侧，数兴土功，以致惊动，亦能延灾。此虽术家之说，然亦不为无理。以此而论，则今日明诏
译再次陈述宗庙重大事务应当更改的意见
臣私下观察到，如今群臣所讨论的奉安四祖的礼仪，大多有不妥当之处。大概不迁移僖祖，则百事都顺理成章；一旦迁移僖祖，则百事都错乱失序。即使巧妙地周旋变通，终究无法找到安顿之处。况且正值国家危疑之际，无故迁移国家始祖的祭祀，以迷惑众人的视听，实在是不便利。而有的人认为，前日的议论已经奉承圣意，恭敬依从，难以再更改。臣仔细考察治平四年三月，议论者请求迁移僖祖，已下诏恭敬依从。到了熙宁五年十一月，因为章衡、王安石等人申请恢复僖祖的地位，又下诏恭敬依从。大概宗庙是重大事务，虽然已经施行，但道理或许仍有不安之处，不能不更改【贴黄】
请求颁布原来的奏章札子【交付尚书省】
臣前日当面奏报祧庙之事，承蒙圣上慈悲宣谕，说：“僖祖本来就不应当祧迁，高宗即位时也没有祧迁，寿皇即位也没有祧迁，太上皇即位时也没有祧迁。今日怎么可以轻易改变？”恭敬地承受圣上的教诲，仰见陛下圣学高明，洞察事理，尊崇侍奉宗庙，决断疑惑，至孝至明，不是群臣所能企及的，不禁赞叹敬仰。然而如今已经过了多日，没有听说颁布臣原来的奏章札子交付外廷施行，私下担心政务繁杂，未能及时指挥，希望圣明尽早赐下处分，不胜荣幸【议祧庙札子】
请求颁布议定诏意的指挥
关于庙议的札状和图表，包括古今展画的底蕴，不仅可作为今日的法度，也可留备日后查考。不如颁布出来，再令详细商议。如果他们的说法是错的，就可以反复剖析，以穷尽同异；如果他们的说法是对的，那么这就不能固执己见。如果只是含糊地直接颁布指挥，恐怕不能使众人信服，反而会有轻率偏袒的请求。如果一定不想颁布出来再议，就应当拟定诏意，请求颁布御笔指挥。然而终究不如再议为好。其诏意如下：说昨天因为臣僚请求迁移僖祖皇帝，而尊太祖皇帝为初室将来祫享时即正东向之位，当时已经恭敬依从。现在再次思考，实在有不便利之处。大概太庙现在祭祀九世十二室，僖祖自熙宁以来，尊为始祖，祭祀于初室，百世不迁，遇到祫享之日，即居东向之位，已经符合典礼，既然有设立，就没有人敢废除。太祖还在四昭四穆之内，也不符合就居初室，急忙正东面，却使太庙只成八世，而四祖不得合食。现在应当保留僖祖为初室东向如旧，而迁移宣祖一世于西夹室，太祖、太宗、仁祖三室也作为百世不迁之庙，将来永不祧毁，或许可以仰顺祖宗的孝心，不至于妄减太庙世数，且符合合食之义，以符合朕钦承宗庙之意。其月日闰十月某天两次已颁布的指挥，不再施行【进拟诏意宁宗初政】
经济文衡续集卷二十
钦定四库全书
经济文衡续集卷二十一
宋 滕珙 撰
陵议类
认为应当选择吉地以安神穴
这一年，绍兴甲寅年，夏六月，孝宗皇帝升遐。冬十月，趙彦逾巡视山陵，认为土肉浅薄。孙逢吉复查，也请求另求吉兆。有旨意，集议，于是上此奏。
此篇专门请求另求吉地，以奉安衣冠之藏。
右臣私下认为，至尊寿皇圣帝圣德神功覆盖寰宇，深仁厚泽浸润生民。厌世升仙，全国哀慕，应当得到吉地以奉安衣冠之藏，垂裕后昆，永远无极。而因山之役累月于此，议论纷纭，终无定说。臣曾经私下探究其原因，都是由于专信台史，而不广求术士，必定取国音坐丙向壬之穴，而不博览名山，因此粗略苟简，只想要附葬于绍兴诸陵之旁。不仅未必能得到形势之善，如果其穴中水泉之害，地面浮浅之忧，虽然明知，也不暇顾及。群臣议论者，大多不习此等猥贱之末术，所以不能坚持剖判，致使烦劳明诏博访在廷臣，实在痛惜，哪敢无言以对？大概臣听说，〇之言藏也，所以藏其祖考之遗体。以子孙而藏其祖考之遗体，则必须致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计，使其形体全而神灵得安，则其子孙兴盛而祭祀不绝，这是自然之理。所以古人之葬，必定选择其地而卜筮以决之，不吉就再选择而再卜。近世以来，卜筮之法虽然废除，而择地之说犹存。士庶稍有财力之家，想要葬其先者，无不广招术士，博览名山，参互比较，选择其善之尤者，然后使用。其或者选择之不精，地之不吉，则必有水泉、蛄蚁、地风之类，以贼其内，使形神不安，而子孫也有死亡绝灭之忧，甚可畏也。其或者虽得吉地，而葬之不厚，藏之不深,则兵戈乱离之际，无不遭罹发掘暴露之變，这又是所当虑之大者。至于穿凿已多之处，地气已泄,虽有吉地，亦无全力；而祖茔之側，数兴土功，以致惊动，也能延灾。这虽然是术家之说，然而也不为无理。以此而论，则今日明诏