经济文衡前集卷一
两仪、四象、八卦之理，不可谓无，但未有形象之可言尔。故自此而生，一隂一阳乃为两仪，而四象、八卦又是从此生，皆有自然次第，不由人力安排。然自孔子以来，亦无一人见得，至邵康节然后明其説，极有条理，意趣可玩，恐未可忽更详之。”林云：“着此书正欲攻康节尔。”予笑语之曰：“康节未易攻，侍郎更子细。若此论不改，恐终为有识者所笑也。”林艴然曰：“正要人笑。”
译两仪、四象、八卦的道理，不能说没有，只是还没有可以言说的具体形象罢了。所以从它们产生开始，一阴一阳就构成了两仪，而四象、八卦又是从两仪中衍生出来的，都遵循自然的次序，不是靠人力去安排的。然而自从孔子以来，也没有一个人真正看清这一点，直到邵康节才阐明他的学说，极其有条理，意趣值得玩味，恐怕不能忽视，应当更加详细地探讨它。”林云说：“著这本书正是为了驳斥邵康节。”我笑着对他说：“邵康节不容易驳倒，侍郎您再仔细想想。如果这个论点不改正，恐怕最终会被有见识的人嘲笑。”林云生气地说：“正是要让人嘲笑。”
论太极非训大中之义
答程可久【逈】
此段谓太极在隂阳之中，非在隂阳之外。
太极之义，正谓理之极致耳。有是理，即有是物，无先后次序之可言，故曰「易有太极」，则是太极乃在隂阳之中，而非在隂阳之外也。今以「大中」训之，又以乾坤未判、大衍未分之时论之，恐未安也。形而上者谓之道，形而下者谓之器。今论太极而曰「其物谓之神」，又以天地未分、元气合而为一者言之，亦恐未安也。有是理，即有是气，气则无不两者，故《易》曰「太极生两仪」，而老子乃谓「道先生一，而后一乃生二」，则其察理亦不精矣。老庄之言之失，大抵类此，恐不足引以为证也。
论道生一即易之太极
答程泰之
此段专一发明老子之言
此道字，即易之太极。一乃阳数之奇，二乃隂数之偶，三乃奇偶之积。其曰“二生三”者，犹所谓二与一为三也。若直以一为太极，则不容复言“道生一”矣。详其文势，与《列子》“易变而为一”之语正同。所谓一者，皆形变之始耳，不得为非数之一也。
论太极动静之义
答余国秀
此段专一发明动极复静、静极复动之理。
未动即是静，未静又即是动，未动又只是静。伊川云：“动静无端，隂阳无始，惟知道者识之。”动极复静，静极复动，还当把那个做劈初头説始得。今説太极动而生阳，是且把眼前只今个动斩截説起。其实那动以前又是静，静以前又是动。如今日一昼过了便是夜，夜过了又便是明日，昼即今昼以前又是夜了，昨夜以前又有昼了。即今要説时日起也，只且把今日建子説起。其实这个子以前岂是无子？
论太极隂阳动静之义
文集太极説
此段专以隂阳动静，发明无端无始之义。
动静无端，隂阳无始，天道也。始于阳，成于隂本于静，流于动者，人道也。然阳复本于隂静复根于动，其动静亦无端，其隂阳亦无始，则人盖未始离乎天，而天亦未始离乎人也。元亨，诚之通，动也；利贞，诚之复，静也。元者，动之端也，本乎静；贞者，静之质也，着乎动。一动一静，循环无穷，而贞也者，万物之所以成终而成始者也。故人虽不能不动，而立人极者，必主乎静。惟主乎静，则其着乎动也，无不中节，而不失其本然之静矣。静者，性之所以立也；动者，命之所以行也。然其实则静亦动之息尔，故一动一静皆命之行，而行乎动静者，乃性之真也。故曰：“天命之谓性。”
论太极形上隂阳形下之义
太极图解
此段谓太极动静，隂阳之理，当自其微著者观之。
太极者，本然之妙也。动静者，所乘之机也。太极，形而上之道也。隂阳，形而下之器也。是以，自其著者而观之，则动静不同时，隂阳不同位，而太极无不在焉。自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静隂阳之理已悉具于其中矣。虽然，推之于前而不见其始之合，引之于后而不见其终之离也。故程子曰：“动静无端，隂阳无始。非知道者，孰能识之？”
论气行理亦行之义
同上
此段专一发明动静所乗之机
太极，理也；动静，气也。气行，则理亦行。二者尝相依，而未尝相离也。太极，犹人；动静，犹马。马所以载人，人所以乘马。马之一出一入，人亦与之一出一入。盖一动一静，而太极之妙未尝不在焉。此所谓所乘之机，无极二五所以妙合而凝也。
论隂阳对待之理
感兴第一篇
此诗专説隂阳对待之妙，而太极之理无不贯焉。
昆仑大无外，旁礴下深广，隂阳无停机，寒暑互来徃。皇羲古神圣，妙契一俯仰，不待窥马图，人文已宣朗。浑然一理贯昭晰，非象罔。珍重无极翁，为我重指掌。
论隂阳流行之理
感兴第二篇
此诗专説隂阳流行之妙，而太极之理无不在焉。
吾观隂阳化升降，八纮中前瞻，既无始，后际那有终？至理谅斯存，万世今与同谁言？混沌死，幻语惊盲聋，经济文衡前集卷一。
钦定四库全书
经济文衡前集卷二
译论太极并非训释“大中”之义
答程可久【逈】
这段文字是说太极在阴阳之中，而不是在阴阳之外。
太极的含义，正是指理的极致。有这种理，就有这种物，没有什么先后次序可言，所以说“易有太极”，这就表明太极是在阴阳之中，而不是在阴阳之外。现在用“大中”来训释它，又用乾坤未判、大衍未分的时候来论述它，恐怕是不妥当的。形而上的叫做道，形而下的叫做器。现在论述太极却说“它的物叫做神”，又用天地未分、元气合而为一的情况来说明，恐怕也是不妥当的。有这种理，就有这种气，气则没有不分成两面的，所以《易经》说“太极生两仪”，而老子却说“道先生一，然后一才生二”，那么他考察理就不精微了。老子和庄子的言论之失误，大致都类似这样，恐怕不足以引为证据。
论道生一就是《易经》中的太极
答程泰之
这段专门阐发老子的言论
这个“道”字，就是《易经》中的太极。一是阳数的奇数，二是阴数的偶数，三是奇偶的总和。它说“二生三”，就如同所说的二与一合为三一样。如果直接把一当作太极，那么就不容许再说“道生一”了。详细考察它的文势，与《列子》中“易变而为一”的话正相同。所谓的一，都是形体变化的开始，不能把它当作非数字的一。
论太极动静的含义
答余国秀
这段专门阐发动极复静、静极复动的道理。
未动就是静，未静也就是动，未动也只是静。伊川先生说：“动静没有端点，阴阳没有开始，只有懂得道的人才能识别。”动极复静，静极复动，还应当把那个作为最初的起点来说才合适。现在说太极动而生阳，这是暂且把眼前当下的动斩截地作为起点来说。其实那动以前又是静，静以前又是动。就像今天白天过了就是夜晚，夜晚过了又是明天，今天的白天以前又是夜晚，昨夜的白天以前又有白天了。现在如果要说起日子来，暂且从今天的建子时说起。其实这个子时以前难道没有子时吗？
论太极阴阳动静的含义
文集太极说
这段专门以阴阳动静，阐发无端无始的含义。
动静没有端点，阴阳没有开始，这是天道。始于阳，成于阴，本于静，流于动，这是人道。然而阳复本于阴，静复根于动，它的动静也没有端点，它的阴阳也没有开始，那么人大概从未离开过天，而天也从未离开过人。元亨，是诚的通达，是动；利贞，是诚的回复，是静。元，是动的端点，本于静；贞，是静的实质，显于动。一动一静，循环无穷，而贞，是万物之所以完成终结又完成开始的原因。所以人虽然不能不行动，但确立人极的，必定以静为主。只有以静为主，那么它显于动时，就没有不中节的，而不失其本然的静了。静，是性得以确立的原因；动，是命得以运行的原因。然而实际上静也是动的休止，所以一动一静都是命的运行，而在动静中运行的，乃是性的真体。所以说：“天命之谓性。”
论太极形上、阴阳形下的含义
太极图解
这段是说太极动静，阴阳之理，应当从其细微和显著之处来观察。
太极，是本然的奥妙。动静，是它所凭借的契机。太极，是形而上的道。阴阳，是形而下的器。因此，从显著之处来观察，那么动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在其中。从细微之处来观察，那么冲漠无迹，而动静阴阳之理已经全部具备在其中了。虽然如此，推之于前而不见其起始的聚合，引之于后而不见其终结的分离。所以程子说：“动静无端，阴阳无始。不是知道的人，谁能识别它？”
论气行理亦行的含义
同上
这段专门阐发动静所凭借的契机
太极，是理；动静，是气。气运行，那么理也运行。二者常常相依，而未尝相离。太极，好比人；动静，好比马。马用来载人，人用来乘马。马的一出一入，人也随着一出一入。大概一动一静，而太极的奥妙未尝不在其中。这就是所说的所凭借的契机，无极和二五之所以妙合而凝聚的原因。
论阴阳对待的道理
感兴第一篇
这首诗专门说阴阳对待的奥妙，而太极之理无不贯通其中。
昆仑广大没有边界，旁礴下深广，阴阳没有停歇之机，寒暑互相往来。皇羲是古代的神圣，妙契于一俯仰之间，不待窥视河图洛书，人文已经宣示明朗。浑然一理贯通昭晰，并非象罔。珍重无极翁，为我重新指点手掌。
论阴阳流行的道理
感兴第二篇
这首诗专门说阴阳流行的奥妙，而太极之理无不在其中。
我观察阴阳化育升降，在八纮之中前瞻，既然没有开始，后际哪里有终结？至理大概就存在这里，万世今与同谁言？谁说混沌死，幻语惊盲聋，经济文衡前集成卷一。
钦定四库全书
经济文衡前集卷二