经济文衡续集卷八

译日常相处且亲密无间的人，不过是宦官、近侍以及那些打扫、奔走服役的仆从罢了。身为帝王，处于传承大统的关键时刻，上有宗庙社稷的重任，下有天下百姓的生计，前有祖宗开创基业的艰难，后有子孙长治久安的谋划，然而用来辅佐养育的举措却如此疏漏简略，这就像家里拥有明月珠、夜光璧这样的珍宝，却把它们丢弃在四通八达的道路旁、盗贼出没的要冲处，难道不危险吗？

译宰相类【附】台谏给舍

认为应当选拔正直的人来加重他们的职位。

具体条目详见时政类第一段。

这一段专门论述宠幸奸佞、嫉妒陷害正直的人，常常排斥他们，使他们不能进用，如今应当精心选拔担任这些职位的人。

凭着陛下的聪明睿智，难道不知道天下的事务，必须得到刚正明察、公正无私的人才能任用吗？之所以常常得不到这样的人，反而容纳卑鄙小人窃取高位，没有别的原因，只是在一念之间未能撤除私心邪念的蒙蔽，对于亲近私人的喜好，宠幸奸佞之流，不能完全依据法度。如果任用刚正明察、公正无私的人作为辅佐宰相，就担心他们会妨碍我的私事，伤害我所亲近的人，使我不能肆意妄为，因此在选拔任用之际，常常首先排斥这类人，将他们置之度外，然后选取那些平庸懦弱、圆滑世故，平日不敢直言正色的人，去揣摩他们的意图，又在其中挑选那些极其庸俗浅陋，确信不会有所妨碍的人，然后提拔他们置于高位。因此任命文书尚未发出，而人选早已确定；姓名尚未公开，而朝廷内外已预先知道决非天下第一流的人才。所以凭着陛下英明刚断、略不世出的才能，所选取用来辅佐自己的人，未曾有像汲黯、魏征那样的人，反而常常得到像秦桧晚年的执政、台谏那样的人而加以任用。那些人是凭借臣子的身份窃取国家权柄，害怕忠言唤醒君主，从而暴露他们的奸恶，所以专门选取这类人来堵塞贤路，蒙蔽君主的心意，这是他们势不得已的做法。陛下尊贵地居于皇位，威福由自己掌握，又何必依赖这类人，而与他们共同治理天下政务，以此蒙蔽自己的聪明，毁坏自己的纲纪，而使天下承受其弊端呢？既然选取他们的方式如此，所以选拔不能精当，选拔不精当，所以任用不能加重，任用不加重，那么他们自我任命的态度也就轻慢。凭着极其平庸的才能，担任极其轻慢的职位，那么虽然名义上是大臣，但实际上不过是供给唯唯诺诺，奉行文书，以求不失去官位俸禄，如同吏卒那样罢了。要求他们能够辅佐圣德，修明朝政，而振兴纲纪，不待智者就知道他们必定不能做到。比这更低一等的，就只有作奸犯科、结党营私、收受贿赂，来浊乱陛下的朝廷罢了。其中特别严重的，甚至过了十多年才败露而被罢免，然而排列在后希望依次补缺的人，也不过是这类人了。大概自从他们担任台谏、侍从时，他们的选拔就已经如此，后来又挑选其中更加平庸无能的人加以登用，那么也不奇怪陛下常常不能得到天下的贤才而托付重任了。然而在刚任用他们之初，也只是说姑且想要他们对我的私事没有妨害罢了，哪里知道他们损害天下公义的程度，竟然达到如此地步！陛下试着反过来思考以求取人才，那么差不多就能得到了。大概不求取令人喜悦的，而求取令人敬畏的；不求取能顺从我心意的，而求取能辅佐我德行的；不担忧他们自我任命不庄重，而常担心我用来任用他们的分量不够重；不为亲近私人的暂时之计，而为宗庙社稷、百姓万世无穷之计。陛下果真以此选取他们，以此任用他们，还说得不到合适的人选，那么臣不相信。【戊申封事·孝宗朝】

认为应当精心选拔任用来明确体制统绪。

具体条目详见圣学类第二段。

这一段专门论述君主以议论宰相为职责，不能使亲近宠幸之人得以窃取我的威权。

臣听说君主以议论宰相为职责，宰相以匡正君主为职责，两者各自履行其职责，然后体制统绪端正而朝廷尊严。天下的政令必定出于一个源头，而没有多头政出的弊端。如果应当议论宰相的人，寻求适合自己而不寻求匡正自己，选取可爱的人而不选取可畏的人，那么君主就失职了。应当匡正君主的人，不以进献可行、废除不可行为职责，而以迎合附和、顺承旨意为能事；不以治理世事、管理万物为心，而以保全自身、巩固恩宠为手段，那么宰相就失职了。两者都失职，所以体制统绪不正，纲纪不立，而左右亲近宠幸之人都得以窃取玩弄威权，卖官鬻狱，使得政体日益混乱，国势日益卑微。虽然有非常严重的祸患潜伏在细微之处，但上下安逸嬉戏，也不知道以此为虑，这难道可以不考察其所以然的原因，而反过来淘汰已经任用的人，并审慎将要任用的人吗？选拔那些能够匡正自己且令人敬畏的人，那么必定能得到自重的人，而我用来任用他们的分量不得不重。既然看重，那么他们就能尽其进献可行、防止不可行之志，而实行其治理世事、管理万物之心，又公开选拔天下正直诚信、敢于直言的人，让他们担任台谏给舍，以参与议论，使我寄托腹心耳目的对象常在于贤士大夫，而不在于群小，升降赏罚、褒贬善恶的权柄常在于朝廷，而不出于私门。这样而君主威权不立，国势不强，纲纪不举，刑政不清，民力不充裕，军政不修明，臣不相信。《尚书》说：“成王敬畏宰相。”俗语说：“和顺的臣子不忠诚。”况且凭着唐太宗的聪明英特，号称身兼将相，然而还必定让天下的事务关涉由宰相，审慎熟虑、便利安稳，然后施行，大概说是理势的当然，有不可轻易改变的，希望圣明君主留意。【己酉拟上封事光宗初政】

君子小人类

认为应当疏远宠幸奸佞以亲近忠直之人。

具体条目详见圣学类第二段。

这一段专门论述君子与小人的势力不能两立，君主应当明辨任用与舍弃的道理。

臣听说贾谊的话说：

译习惯与正直的人相处，不可能不变得正直，就像生长在齐国之地，不可能不说齐国的方言；习惯与不正直的人相处，不可能不变得不正直，就像生长在楚国之地，不可能不说楚国的方言。因此，古代圣贤想要修养自身来治理他人的人，必定远离谄媚宠幸之人，亲近忠诚正直之士。因为君子和小人，就像冰和炭不能相容，香草和臭草不能混杂。小人得势，君子必定退隐；君子受亲近，小人必定被疏远。没有能够兼收并蓄而不互相伤害的情况。如果能审慎地根据这一点来决定取舍，那么见闻带来的益处、熏陶带来的帮助，用来谨慎防范邪恶偏颇、安顿义理习惯的作用，自然就不会停止；而举措刑赏等施加于外部的措施，必定不会有偏颇的错误。一旦有所不审慎，那么不仅他们胡乱行事、请托干预、窃取玩弄威权，有以危害我们的政事；而且他们引导阿谀、熏染影响，使人不知不觉，与他们一同变化，那么他们危害我们的本心和正性，又有不可尽言的严重性。然而这类人种类不同，有的原本出身低微，不懂礼义，却稍微通晓文字；有的穿着儒生衣冠，侥幸获得科举功名，但实际上完全没有品行检点。这些都是国家的大贼，君主的大害。如果不是内心端正、自身修养，能够像厌恶臭味一样清楚地看清他们的情况，那么又怎么能远离他们，招来忠诚正直的士人，期望德业的成功呢？诸葛亮曾说：“亲近贤臣，远离小人，这是前汉所以兴盛的原因；亲近小人，远离贤臣，这是后汉所以衰败的原因。”先帝在世时，每次与我谈论这件事，没有不对桓帝、灵帝感到叹息痛恨的。本朝大儒程颐在元祐年间，常常向朝廷进言，认为君主应当使一天之中，亲近贤臣、士大夫的时间多，亲近宦官宫妾的时间少，这样就可以涵养气质，熏陶德性。这些都是切中要害的话。然而君主不能采用诸葛亮的言论，所以最终因为黄皓、陈祗而亡国；元祐大臣也不能明白采用程颐的说法，所以绍圣、元符年间的祸患，至今说起来仍然令人哀痛。前事不远，希望圣明的君主留意【己酉年拟上给光宗初政的封事】

译监司守令类

认为应当端正朝廷的根本源头。

具体条目详见圣学类第一段。

这段专门论述百姓的安危祸福，取决于地方长官的贤良与否，而监司是地方长官的纲领，朝廷是监司的根本，必须以端正朝廷为首要任务，那么监司、地方长官都出于正道，百姓也就得以安居乐业。

至于天下的利弊，我认为取决于百姓的安危祸福。百姓的安危祸福，我认为取决于地方长官的贤良与否。然而监司是地方长官的纲领；朝廷是监司的根本。想要百姓都得以安居乐业，根本源头，也就在于朝廷罢了。陛下认为当今监司奸邪贪赃、声名狼藉，肆虐以危害百姓的人，谁不是宰相、执政、御史、谏官的亲旧宾客呢？那些已经失势的人，陛下已经查见他们徇私舞弊的情形而斥退他们了。还在权势中的人，难道没有这样的人吗？只是陛下没有途径知道罢了。那么某件事的利，是百姓的福；某件事的弊，是百姓的祸。陛下虽然想听到这些，又有谁敢迎合并传达给百姓呢？我认为只有以端正朝廷为首要任务，那么这种祸患不久就会自行革除。而陛下似乎也有意于此。因为日前所召见的几位君子，都是天下公认的忠臣贤士。用来端正朝廷的凭借，难道有比这更大的吗？然而他们才能擅长的方面不同，那么适宜担任的职务也就不同。希望陛下对于他们中才能宏大的，让他们辅佐治理国家根本，以彰显天子的功业；对于才能细微的，让他们担任官职，以兴盛各项事务。擅长处理军务的，让他们承担统领军队、镇守一方的责任；通晓治国大体的，让他们担任拾遗补过的官职。又让他们各自推举所知的人才，安排在各职位上，以共同谋划天下大事。使疏远而贤良的人，即使遥远也不遗漏；亲近而不贤的人，即使亲近也必定摒弃。不要固执于先入为主的成见，以致招致偏听独任的讥讽；不要笃信私人恩惠，以触犯显示心胸不广的警戒。进退取舍，只以公众舆论所在作为考察依据，那么朝廷就端正了，而内外远近没有人敢不归于正道。监司得到合适的人选，而后各郡的得失就可以得知；郡守得到合适的人选，而后所属各县的治理与否就可以察知。加重他们的责任以要求他们取得成效，表彰他们的善行而惩处他们的恶行。像这样，那么所谓利民、所谓福的事，将没有不推行的；所谓害民、所谓祸的事，将没有不消除的。又哪里值得劳烦圣虑呢？如果不这样，而是急切地今天降下一道诏书，明天施行一件事，想要惠民却反而增加扰民的，有的；想要兴利却反而加重危害的，有的。纷繁杂乱琐碎，既不是君主之道所适宜的。颁布施行，徒然为了观听的美好罢了，那么又有什么补益呢？况且如今旱灾蝗灾四处兴起，百姓粮食将要匮乏，谋划用来宽减赋役、准备赈济赡养、使流亡者回归、消弭盗贼的计策，尤其在于地方长官得到合适的人选，而其根本源头则另有所在，希望陛下深深留存圣意，不要忽视【壬午应诏封事·孝宗初政】

经济文衡续集卷八

钦定四库全书

经济文衡续集卷九

宋 滕珙 撰

公道类

认为应当抑制私人恩惠以伸张公道

光宗即位，先生拟上十件事，这居其四。防备执政中有不赞同的人，于是被任命为秘阁修撰，仍奉命管理外祠。奏疏未能呈上。

这段专门论述屏绝左右亲信，以去除偏私结党的私情。

我听说天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀，所以王者奉行这三无私以辛劳于天下，那么就能兼爱博爱，廓然大公，而天下的人没有不心悦诚服的。倘若在这中间又以新旧来区分亲疏，那么那种偏私结党的情态，褊狭的度量，本来就已经使人愤愤不平而有不服之心，而他喜好厌恶取舍又必定不能符合义理，严重的话以至于败坏谋划、危害国家，妨害德行、扰乱政治，而其危害有不可胜言的。因为左右前后随意施加官职赏赐，宫廷府署的僚属按例得到褒奖升迁，所以不问前例的是非，而有的人又不问其有无，这固然是旧事的缺失，而不可以不纠正。况且如今又有早怀奸心，预先凭借结党的人，又将贪天之功以为己力，而不顾其向上连累圣德，嫉妒贤能，压制下属蒙蔽上级，而不担忧其有害于圣政。如果不深深抑制私情，痛加屏绝，那么凭什么彰显公道而服众心，革除积弊而防止后患呢？唐太宗责备庞相寿说：“我过去做王，为一个府作主；现在做天子，为四海作主，不可偏给一个府恩泽。如果再让你居重位，必定使行善的人都不用心。”正是为此。又何况有国家的人应当存有远虑，像汉高祖诛杀丁公，我太祖轻视王溥，这种深识雄断，都可以作为后世圣君的法则。希望圣明之君留意【己酉拟上封事四·孝宗初政

求言类

认为应当采纳人言以谋求自我革新

这年秋八月，先生改任浙东提举。当时旱灾连年饥荒，皇上忧虑，于是先生不辞而拜。冬十一月，在延和殿奏事。先生离开朝廷二十年，一得见皇上，极力陈述灾异的缘由，以及修德任人的学说，共七件事，这居其首。都是亲手书写以防泄露，皇上为之动容肃然倾听。

这段专门请求谕令内外臣民，指陈缺失，以消除灾变。

我私下认为皇帝陛下临御以来，早起晚睡，敬畏上天体恤百姓，诚敬宽仁，感动于上下