经济文衡前集卷六
不可属乎阳，刚之不可属乎隂也。于是强以温厚为柔，严凝为刚，又移北之隂以就南，而使主乎仁之柔；移南之阳以就北，而使主乎义之刚。其于方位气▯，悉反易之，而其所以为説者，卒皆参差乖迕而不可合。又使东北之为阳，西南之为隂，亦皆得其半而失其半，愚于图子已具见其失矣。
译不能归属于阳，是因为刚不能归属于阴。于是强行将温厚视为柔，将严凝视为刚，又把北方的阴气移到南方，让它主宰仁的柔；把南方的阳气移到北方，让它主宰义的刚。这在方位和气机上，全都颠倒了，而他们所用来解释的理论，最终都参差不齐、违背常理而无法契合。又让东北成为阳，西南成为阴，也都是得到了一半而失去了一半，我在图中已经详细指出了其中的错误。
论隂阳刚柔仁义之位
答袁侍郎
此叚以阳刚温厚，隂柔严凝为春夏秋冬之分。
盖尝论之，阳主进而隂主退，阳主息而隂主消。进而息者，其气彊；退而消者，其气弱。此隂阳之所以为柔刚也。阳刚温厚，居东南，主春夏，而以作长为事；隂柔严凝，居西北，主秋冬，而以敛藏为事。作长为生，敛藏为杀。此刚柔之所以为仁义也。以此观之，则隂阳刚柔仁义之位，岂不晓然？而彼扬子云之所谓“于仁也柔，于义也刚”者，乃自其用处之末流言之。盖亦所谓阳中之隂，隂中之阳，固不妨自为一义，但不可以杂乎此而论之耳。
论隂阳道器之説
答杨子顺
此段推明隂阳之理，五事之主，形上、形下不同。
谓“一隂一阳之谓道”，已渉形器。五性为形而下者，恐皆未然。隂阳固是形而下者，然所以一隂一阳者，乃理也，形而上者也。五事固是形而下者，然五常之主，则理也，形而上者也。试更思，即可见矣。
论隂阳动静之义
答何叔京
此段谓太极未发已发之理
未发之前，太极之静而隂也；已发之后，太极之动而阳也。其未发也，敬为之主，而义已具；其已发也，必主于义，而敬行焉。则何间断之有哉？
论隂阳相配之义
答袁侍郎
此叚论阳初，阳盛，隂初，隂极，四时、五行、五常之理，皆备。
盖天地之间，一气而已。分隂分阳，便是两物。故阳为仁，而隂为义。然隂阳又各分而为二，故阳之初为木，为春，为仁；阳之盛为火，为夏，为礼。隂之初为金，为秋，为义；隂之极为水，为冬，为知。盖仁之恻隠，方自中出；而礼之恭敬，则已尽发于外。义之羞恶，方自外入；而智之是非，则已全伏于中。故其象类如此，非是假合附防。若能黙防于心，便自可见。元亨利贞，其理亦然。文言取类，尤为明白，非区区今日之臆説也。五行之中，四者既各有所属，而土居中宫，为四行之地，四时之主。在人则为信，为真实之义，而为四徳之地，众善之主也【五声五色五臭五味五藏五虫，其分仿此】盖天人一物，内外一理，流通贯彻，初无间隔。若不见得，则虽生于天地间，而不知所以为天地之理；虽有人之形貎，而亦不知所以为人之理矣。故此一义，切于吾身，比前数段尤为要▯，非但小小节目而已也。
乾坤类
论干知大始之义
答王子合
此叚专述伊川先生之言，以明知字之旨。
干知大始，説者多为主宰之论，似若微妙而反粗浅。盖若如此，则干与大始各是一物，而以此一物管彼一物，如今言某官知某州事也。故伊川先生只以「当」字释之，则其言虽若浅近，却无二物之嫌，意自浑全也。
论干随时变易之义
答方伯谟
此段取《乾》卦之爻，以明变易从道之防。
随时变易，以从道。主卦爻而言，然天理人事皆在其中。今且以乾卦潜、见、飞、跃观之，其流行而至此者，易也；其定理之当然者，道也。故明道亦曰：「其体则谓之易，其理则谓之道。」而伊川又谓：「变易而后合道。」易字与道字不相似也。又云：「人随时变易，为何为从道也？」此皆可以见其意矣。《易》中无一卦一爻不具此理，所以防流而可以求其源也。
论乾卦六爻之义
答万正淳
此叚以横渠之説非是
横渠论《易》乾卦诸爻，恐皆过论。大抵《易》卦爻辞，本只是各着本卦本爻之象，明吉凶之占，当如此耳，非是就圣贤地位説道理也。故干六爻，自天子以至庶人，自圣人以至于愚不肖，筮或得之，义皆有取。但纯阳之徳，刚健之至，若以义类推之，则为圣人之象，而其六位之髙下，又有似圣人之进退。故《文言》因潜、见、跃、飞自然之文，而以圣人之迹各明其义。位有髙下，而徳无浅深也。然其本意亦甚分明，未尝过为深巧，如横渠之説也。且如初九，则是徳已成而行未着，故众人未见其徳，而君子之心确然已有以自信也。九二则人见其庸言庸行，闲邪存诚之迹，又从而化之也
译论阴阳刚柔仁义的位置
回答袁侍郎
这段以阳刚温厚、阴柔严凝来划分春夏秋冬。
我曾论述过，阳主进取而阴主退守，阳主生长而阴主消亡。进取且生长的，其气强盛；退守且消亡的，其气微弱。这就是阴阳之所以成为柔与刚的原因。阳刚温厚，居于东南，主管春夏，以生发长为职事；阴柔严凝，居于西北，主管秋冬，以收敛藏匿为职事。生发长为生，收敛藏匿为杀。这就是刚柔之所以成为仁与义的原因。由此看来，那么阴阳刚柔仁义的位置，难道不是清楚明白的吗？而扬雄所说的“对于仁是柔，对于义是刚”，是从其应用层面的末流来说的。这也算是所谓的阳中之阴、阴中之阳，固然不妨自成一种义理，只是不可以混杂在此处来讨论罢了。
论阴阳道器的学说
回答杨子顺
这段推究阐明阴阳的道理，五事的主宰，形上与形下有所不同。
说“一阴一阳叫做道”，已经涉及形器。五性是形而下的，恐怕都不正确。阴阳固然是形而下的，但那所以一阴一阳的，是理，是形而上的。五事固然是形而下的，但那五常的主宰，则是理，是形而上的。试着再思考一下，就可以明白了。
论阴阳动静的意义
回答何叔京
这段论说太极未发已发的道理
未发之前，太极是静，属于阴；已发之后，太极是动，属于阳。在未发时，以敬为主宰，而义已经具备；在已发时，必定以义为主宰，而敬得以施行。那么哪里会有间断呢？
论阴阳相配的意义
回答袁侍郎
这段论说阳初、阳盛、阴初、阴极，四时、五行、五常的道理，都具备。
天地之间，只是一气而已。分出阴分出阳，就是两样东西。所以阳为仁，而阴为义。然而阴阳又各自分为二，所以阳之初为木，为春，为仁；阳的盛为火，为夏，为礼。阴之初为金，为秋，为义；阴的极为水，为冬，为智。因为仁的恻隐，正从中间发出；而礼的恭敬，则已经全部发露于外。义的羞恶，正从外部进入；而智的是非，则已经全部潜伏于内。所以它们的象征类别如此，并不是牵强附会。如果能默然体察于心，自然就能看见。元亨利贞，其道理也是如此。《文言》取类比象，尤为明白，并非今日我个人的臆测。五行之中，四者既然各有归属，而土居中宫，作为四行的基地，四时的主宰。在人则为信，为真实之义，而作为四德的基地，众善的主宰【五声、五色、五臭、五味、五藏、五虫，其分类仿照此例】。因为天与人是一物，内与外是一理，流通贯彻，起初没有间隔。如果看不见这一点，那么即使生于天地之间，也不知道天地之所以为天的道理；即使有人类的形貌，也不知道人之所以为人的道理了。所以这一义理，切近于我们的自身，比起前几段尤为重要，不仅仅是小小的细节而已。
乾坤类
论乾知大始的意义
回答王子合
这段专门叙述伊川先生的言论，以明白“知”字的旨意。
乾知大始，解说者多为主宰的论调，似乎微妙反而粗浅。因为如果这样，那么乾与大始各是一物，而用这一物去管理那一物，就像如今说某官知某州事一样。所以伊川先生只用“当”字来解释它，那么他的话虽然看似浅近，却没有两物之嫌，意思自然浑全。
论乾随时变易的意义
回答方伯谟
这段选取《乾》卦的爻，以明白变易从道的道理。
随时变易，以顺从道。这是就卦爻而言，然而天理人事都包含在其中。现在暂且以乾卦的潜、见、飞、跃来看，其流行而到达此处的，是易；其定理之当然的，是道。所以明道也说：“其体则叫做易，其理则叫做道。”而伊川又说：“变易而后合道。”易字与道字不相似。又说：“人随时变易，为何叫做从道呢？”这些都可以看出他的意思了。《易经》中没有一卦一爻不具备这个道理，所以可以顺流而下而可以求其源头。
论乾卦六爻的意义
回答万正淳
这段认为横渠的学说不对
横渠论述《易经》乾卦诸爻，恐怕都过于论说。大抵《易经》卦爻辞，原本只是各着本卦本爻之象，明示吉凶的占卜，应当如此罢了，并不是站在圣贤的地位上讲道理。所以乾六爻，从天子到庶人，从圣人到愚不肖，占卜或许得到它，义理都有可取之处。只是纯阳之德，刚健之至，如果以义类推之，则是圣人的象征，而其六位的高低，又好像圣人的进退。所以《文言》依据潜、见、跃、飞自然的文辞，而以圣人的事迹分别阐明其义。位有高低，而德无浅深。然而其本意也很分明，未曾过于深巧，像横渠的学说那样。且如初九，则是德已成而行未著，所以众人未见其德，而君子之心确然已有自信。九二则人见其庸言庸行，防邪存诚的痕迹，又从而感化他。
。九三则虽渉危地，而但进徳修业之不已也。九四则其位愈进，其危益甚，而亦但知循理，不恤其他也。九五则以天徳居天位，而天下莫不仰观之也。上则过极而亢，不能无悔也。若以徳言，则愈进愈髙，此当为圣而不可知之地，又岂有可悔耶？今横渠专以圣人为説，已失本经之指，又逐爻为渐进之意，又非《文言》之义。且其龙徳正中，不在九二而在九三。九二之徳博而化，非进于九三，则未免于非理非义之失，而其取义前后相妨，因谬益讹，而转不得其所矣。大抵近世説经者，多不虚心以求经之本意，而务极意以求之，本文之外，幸而▯茫疑似之间，略有缝罅如可钩索，略有形影如可执缚，则遂极笔模写，以附于经，而谓经之为説本如是也，其亦误矣。「干干夕惕」，自是君子之常事，今虽处危地而不失其常耳。知至知终，亦不是言修为先后之渐，只是见徳业内外之别。盖心则致诚以进徳，身则修辞以居业。进徳者日新，居业者无倦，与周公继日待旦意虽略相近而不相似也。九四只是循理而行，自无固必耳，亦不为信孚于人而后可跃也。不知髙见如何。
译九三爻虽然身处危险之地，但只是不停地增进德行、修习学业罢了。九四爻其地位更加进取，危险也越发严重，但也只知道遵循天理，不忧虑其他事情。九五爻以天德居于天位，天下没有不仰望观察他的。上九爻则因过度而亢奋，不能没有悔恨。如果从德行的角度来说，则是越进取越高尚，这应当是成为圣人而不可测度的境地，又怎么会有可悔恨的呢？如今张载专门以圣人来说解，已经失去了原经的宗旨，又逐爻解释为渐进的意思，这也不是《文言传》的本义。况且他说龙德中正不在九二而在九三。九二的德行广博而能教化，如果不进取到九三，就难免有不合理、不合义的过失，而他的说法前后相互抵触，因此错误更加严重，反而不得要领了。大体上近世解说经典的人，大多不虚心探求经典的本意，而是极力刻意去寻求，在原文之外，侥幸在模糊疑似之间，稍微有一点缝隙可以钩索，稍微有一点形影可以捕捉，就极力用笔墨描摹，以附会于经典，并说经典的解说本来就是这样，这也太错误了。“自强不息，朝夕警惕”，本来就是君子的常事，现在虽然身处危险之地而不失去常态罢了。知道开始知道终结，也不是说修养有先后的渐进，只是看出德行与事业的内外区别。大概内心则通过致诚来增进德行，自身则通过修饰言辞来安守事业。增进德行是日日更新，安守事业是不知疲倦，与周公日夜相继等待天明的意思虽然略微相近但并不相似。九四只是遵循天理而行，自然没有固执和必求之心，也不是因为得到他人的信任才肯飞跃。不知道高见如何。
论乾坤徤顺之理
答万正淳
此段谓易当自有所得
干有两干，是两天也。昨日行矣，今日又行，其实一天耳。而行健不已，此所谓天行健，地平则不见其顺，必其髙下层层地去，此所以见地势之坤顺。看《易传》，若自无所得，纵看数家，反被疑惑。如伊川先生敎人看《易》，只须看王弼注，胡安定、王介父解，今有伊川传，且只看此，尤妙。解书难得分晓，赵岐《孟子》，拙而不明。王弼《周易》，巧而不明。格物致知，正心诚意，不可着些纤毫私意在其中。
论乾坤纯而不杂之义
答赵仓【善誉】
此叚谓乾坤纯而不杂者，圣人所以形容天地之徳。
乾坤之纯而不杂者，圣人所以形容天地之徳而为六十四卦之纲也。干之纯于刚健而不杂，又圣人所以形容天理自然之全体，而为坤之纲也。所以賛其刚健柔顺之全徳以明圣人体道之妙，学者入徳之方者，亦云备矣，未尝以其备而少贬之也。至于诸爻，虽或不免于有戒，然干九三之危，以其失中也；其得无咎，以其刚而健也。坤六五之元吉，以其居尊而能下也；上六之龙战，以其太盛而亢阳也。是岂恶干之刚而欲其柔，恶坤之柔而欲其刚哉？今未察乎其精微之蕴，而遽指其偏以为当戒，意若有所未足于乾坤而藐小之者，是不亦喜髙妙而略细微之过乎？至于用九用六，乃为戒其刚柔之偏者，然亦因其隂变为阳，阳变为隂之象，而有此戒。如欧阳子之云者，非圣人创意立説而强为之也。
经济文衡前集卷六
钦定四库全书
经济文衡前集卷七
宋 滕珙 撰
天地类
论天地日月星辰之位
文集楚词注
此叚以日月十二防为辰，定在天之位；四方十二辰，定在地之位。
左传》曰：日月所防，是谓辰位。注云：一岁日月十二会，所会为辰。十一月辰在星纪，十二月辰在元枵之类是也。然此特在天之位，若以地而言之，则南面而立，其前后左右亦有四方十二辰之位焉。但在地之位一定不易，而在天之象运转不停。惟天之鹑火加于地之午位，乃与地合而得天运之正耳。盖周天三百六十五度四分度之一，周布二十八宿，以着天体，而定四方之位。以天绕地，则一昼一夜适周一匝，而又超一度。日月五星亦随天以绕地，而唯日之行一日一周，无余无欠，其余则各有迟速之差焉。然其悬也，固非缀属而居，其运也，亦非推挽而行，但当其气之盛处，精神光耀，自然发越，而又各有次第耳。《列子》曰：天积气耳，日月星辰亦积气中之有光耀者。张衡《灵宪》曰：星也者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有攸属。此言皆得之矣。
论天形地气之説
同上
此段谓天之体旋转无穷，地则气之聚成形质者。
天之形，圆如弹丸，朝夕运转。其南北两端，后髙前下，乃其枢纽不动之处。其运转者，亦无形质，但如劲风之旋。当昼则自左旋而向右，向夕则自前降而之后，当夜则自右转而复左，将旦则自后升而趋前。旋转无穷，升降不息，是为天体。地则气之渣滓，聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故得以兀然浮空甚久而不坠耳。黄帝问岐伯曰：「地有慿乎？」岐伯曰：「大气举之，亦谓此也。」
论天日夜行度之数
陈君安卿问：“天道左旋，自东而西，日月右行之説？”先生答云：
此段以横渠「日月皆是左旋」之説为是。
横渠説：「日月皆是左旋，盖天行甚健，一日一夜周三百六十五度四分度之一，又过一度，日行速，健次于天，一日一夜周三百六十五度四分度之一，正恰好。彼天进一度，则日却成退减一度；二日天进二度，则却成退了二度。积至三百六十五日四分日之一，则天所进过之度又却周得本数，而日所退之度亦恰退尽本数，遂与天会而成一年。月行迟，一日一夜三百六十五度四分度之一，行不尽，比之天却成退了十二度有奇。进数为顺天而左，退数为逆天而右。歴家以进数难筭，只以退数筭之，故谓之右行，且曰日行迟，
译论乾坤刚健柔顺的道理
回答万正淳
这段话说《易经》应当自己有所心得。
乾有两个乾，就是两个天。昨天已经运行了，今天又运行，其实只是一个天罢了。而运行刚健不停止，这就是所说的天行刚健，地平就看不出它的柔顺，必须高低层层地远去，这才显示出地势的坤顺。看《易传》，如果自己没有心得，纵然看几家的注解，反而会被疑惑所困扰。比如伊川先生教人看《易经》，只须看王弼的注，胡安定、王介父的解说，现在有伊川的传，且只看这个，尤其精妙。解说书籍难以分晓，赵岐的《孟子》注，笨拙而不明白。王弼的《周易》注，巧妙而不明白。格物致知，正心诚意，不可以夹杂丝毫私意在其中。
论乾坤纯粹而不混杂的意义
回答赵仓【善誉】
这段话说乾坤纯粹而不混杂，是圣人用来形容天地之德的。
乾坤的纯粹而不混杂，是圣人用来形容天地之德而作为六十四卦的纲领。乾的纯粹于刚健而不混杂，又是圣人用来形容天理自然的全体，而作为坤的纲领。所以赞美其刚健柔顺的全德，以阐明圣人体会大道的奥妙，学者进入德行的方法，也已经完备了，不曾因为它的完备而稍微贬低它。至于各爻，虽然有时不免有警戒，但乾九三的危惧，是因为它失去了中道；它得以无咎，是因为它刚强而健行。坤六五的元吉，是因为它居于尊位而能谦下；上六的龙战，是因为它太盛而亢阳。这难道是厌恶乾的刚强而想要它柔顺，厌恶坤的柔顺而想要它刚强吗？现在没有考察其精微的蕴意，就急忙指出其偏颇以为应当警戒，意思好像对乾坤有所不足而轻视它，这岂不是喜好高妙而忽略细微的过错吗？至于用九用六，是用来警戒刚柔的偏颇，但也因为阴变为阳，阳变为阴的象，而有此警戒。像欧阳修所说的那样，并不是圣人凭空创立学说而强行为之。
经济文衡前集卷六
钦定四库全书
经济文衡前集卷七
宋 滕珙 撰
天地类
论天地日月星辰的位置
文集楚词注
这段以日月十二会为辰，确定在天上的位置；四方十二辰，确定在地上的位置。
《左传》说：日月所会，叫做辰位。注说：一年日月十二次相会，所会之处为辰。十一月辰在星纪，十二月辰在元�之类就是如此。然而这只是在天上的位置，如果以地来说，那么面南而立，它的前后左右也有四方十二辰的位置。只是在地上的位置一定不变，而在天上的象运转不停。只有天的鹑火加于地的午位，才与地相合而得到天运的正位。大概周天三百六十五度又四分之一度，周布二十八宿，来彰显天体，而确定四方的位置。以天绕地，那么一昼一夜恰好绕一圈，又超过一度。日月五星也随天绕地，而只有日的运行一日一周，无余无欠，其余则各有快慢的差别。然而它们悬挂，固然不是附着而居，它们的运行，也不是推挽而行，只当它们气盛之处，精神光耀，自然发扬，而又各有次序罢了。《列子》说：天是积聚的气体，日月星辰也是积聚气体中有光耀的。张衡《灵宪》说：星，形体生于地，精华成于天，排列错落对峙，各有归属。这些话都说对了。
论天形地气的学说
同上
这段说天的形体旋转无穷，地则是气凝聚成形质的。
天的形体，圆如弹丸，早晚运转。它的南北两端，后高前低，是枢纽不动的地方。它运转的部分，也没有形质，只像劲风旋转。白天时从左边旋转向右，傍晚时从前降向后面，夜晚时从右边转向左边，将旦时从后升向前。旋转无穷，升降不息，这就是天体。地则是气的渣滓，凝聚成形质的，只因为它束缚在劲风旋转之中，所以得以突兀地浮在空中很久而不坠落。黄帝问岐伯说：“地有凭借吗？”岐伯说：“大气举着它，也是说的这个。”
论天日夜行度的数目
陈君安卿问：“天道左旋，自东向西，日月右行的说法？”先生回答说：
这段以横渠“日月都是左旋”的说法为正确。
横渠说：“日月都是左旋，大概天行非常刚健，一日一夜周三百六十五度又四分之一度，又超过一度，日行速，刚健次于天，一日一夜周三百六十五度又四分之一度，正恰好。那天进一度，则日却成为退减一度；两天进二度，则却成为退了二度。积累到三百六十五日又四分之一日，那么天所进过的度又恰好周得本数，而日所退的度也恰好退尽本数，于是与天相会而成一年。月行迟，一日一夜三百六十五又四分之一度，行不完，比起天却成为退了十二度有余。进数为顺天而左，退数为逆天而右。”历家因为进数难算，只以退数计算，所以称之为右行，并且说日行迟，