经济文衡续集卷一
，学之正也。涉猎记诵，而以杂博相高；割裂装缀，而以华靡相胜；反之身则无实，措之事则无当者，学之邪也。学之正而心有不正者，鲜矣；学之邪而心有不邪者，亦鲜矣。故讲学虽所以为正心之要，而学之邪正，其系于所行之得失，而不可不审者，又如此。《易》曰：「正其本，万事理；差之毫厘，谬以千里。」惟圣明之留意焉【己酉拟上封事光宗初政】
译这是治学的正道。广泛涉猎、死记硬背，却以杂乱广博互相标榜；割裂拼凑、修饰点缀，却以华丽奢靡互相争胜；反求自身则没有实质，处理事务则不得当，这是治学的邪道。治学正道而内心不正的，很少；治学邪道而内心不邪的，也很少。所以讲习学问虽然是端正心志的关键，但治学的邪正，其关联于所行实践的得失，因而不可不审慎考察的，又如此重要。《易经》说：“端正其根本，万事就会条理分明；差错毫厘，谬误就会千里。”希望圣明的君主留意这一点【己酉年拟上给光宗初政的封事】
论圣贤为学先后之道
是年秋七月甲子，宁宗即位。八月己未，除先生焕章阁待制侍讲。冬十月戊子朔，至自长沙，乞且带旧职奏事。己丑，入国门。辛卯，入对延和殿，此第一劄也。初，上在藩邸，闻先生名，每恨不得为本宫讲官。至是，首加召用，皆出圣意。
此篇论圣贤为学之道，必先穷理。穷理之要，在于读书；而读书之本，又在乎循序致精，居敬持志。
臣尝闻之，人之有是生也，天固与之以仁义礼智之性，而序其君臣父子之伦，制其事物当然之则矣。以其气质之有偏，物欲之有蔽，也是以或昧其性以乱其伦，败其则，而不知反，必其学以开之，然后有以正心脩身，而为齐家治国之本。此人之所以不可不学，而其所以学者，初非记问词章之谓，而亦非有圣愚贵贱之殊也。以是而言，则臣之所尝用力，固有可为陛下言者，请遂陈之。盖为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵于循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。为君臣者，有君臣之理；为父子者，有父子之理；为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。有以穷之，则自君臣之大，以至事物之微，莫不知其所以然，与其所当然，而亡纎芥之疑，善则从之，恶则去之，而无毫发之累。此为学所以莫先于穷理也。至论天下之理，则要妙精微，各有攸当，亘古亘今，不可移易。唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。其余则顺之者为君子而吉，背之者为小人而凶。吉之大者，则能保四海而可以为法；凶之甚者，则不能保其身而可以为戒。是其粲然之迹，必然之效，盖无不具于经训史册之中。欲穷天下之理，而不即是而求之，则是正墙面而立尔。此穷理所以必在乎读书也。若夫读书，则其不好之者，固怠忽间断而无所成矣。其好之者，又不免乎贪多而务广，往往未启其端，而遽已欲探其终；未究乎此，而忽已志在乎彼。是以虽复终日勤劳，不得休息，而意绪忽忽，常若有所奔趍迫逐，而无从容涵泳之乐。是又安能深信自得，常久不厌，以异于彼之怠忽间断而无所成者哉？孔子所谓「欲速则不达」，孟子所谓「进鋭」者退速正谓此也。诚能鉴此而有以反之，则心潜于一，久而不移，而所读之书文意接连，血脉通贯，自然渐渍浃洽，心与理防，而善之为劝者深，恶之为戒者切矣。此循序致精，所以为读书之法也。若夫致精之本，则在于心，而心之为物，至虚至灵，神妙不测，常为一身之主，以提万事之纲，而不可有顷刻之不存者也。一不自觉，而驰骛飞扬，以徇物欲于躯殻之外，则一身无主，万事无纲，虽其俯仰顾盻之间，盖已不自觉其身之所在，而况能反覆圣言，参考事物，以求义理至当之归乎？孔子所谓「君子不重则不威，学则不固」，孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已矣」者，正谓此也。诚能严恭寅畏，常存此心，使其终日俨然，不为物欲之所侵乱，则以之读书，以之观理，将无所往而不通；以之应事，以之接物，将无所处而不当矣。此居敬持志，所以为读书之本也。此数语者，皆臣平生为学艰难辛苦已试之效，窃意圣贤复生，所以教人不过如此，不独布衣韦带之士所当从事，盖虽帝王之学，殆亦无以易之。特以近年以来，风俗薄陋，士大夫间闻此等语，例皆指为道学，必排去之而后己，是以食芹之美，无路自通，每抱遗经，徒切慨叹。今者乃遇皇帝陛下，始初清明，无他嗜好，独于问学孜孜不倦，而臣当此之时，特蒙引对，故敢防其固陋，而辄以为献。伏惟圣明，深赐省览，试以其説验之于身，蚤寤晨兴，无防今日之志，而自强不息，以缉熙于光明，使异时嘉靖邦国如商高宗，兴衰拨乱如周宣王，以着人主讲学之效，卓然为万世帝王之标准，则臣虽退伏田野，与世长辞，与有荣矣【甲寅行宫便殿奏劄二宁宗初政】
先生是行至上饶，
译论圣贤做学问的先后次序
这一年秋七月甲子日，宁宗即位。八月己未日，任命先生为焕章阁待制、侍讲。冬十月戊子日初一，先生从长沙抵达，请求暂且保留旧职以便奏事。己丑日，进入京城。辛卯日，在延和殿入宫面圣，这就是第一道奏札。起初，皇上还在藩邸时，就听说过先生的名声，常常遗憾不能担任本宫的讲官。到了这时，首先加以召用，都是出于皇上的本意。
这篇奏札论述圣贤做学问的道理，必须先穷究事物的原理。穷究原理的关键，在于读书；而读书的根本，又在于循序渐进以达到精微，保持恭敬并坚守志向。
臣曾经听说，人之所以有生命，上天本来赋予了他仁义礼智的本性，并规定了君臣父子的伦理秩序，制定了事物应当遵循的准则。因为人的气质有偏颇，物欲有蒙蔽，所以有时会蒙昧本性而扰乱伦理，败坏准则，却不知道反省，必须通过学习来开启他，然后才能端正内心、修养自身，作为治理家庭、管理国家的根本。这就是人不可不学习的原因，而他学习的原因，起初并不是指记忆知识、辞藻文章，也不是因为有圣愚贵贱的区别。根据这些来说，那么臣曾经努力的地方，本来就有可以告诉陛下的，请允许我陈述。大概做学问的道理，没有比穷究原理更优先的了。穷究原理的关键，一定在于读书。读书的方法，没有比循序渐进而达到精微更宝贵的了。而达到精微的根本，又在于保持恭敬并坚守志向。这是不可改变的道理。天下的事情，没有没有原理的。做君臣的，有君臣的道理；做父子的，有父子的道理；做夫妇、做兄弟、做朋友，以至于出入起居，应对事务、接触外物的时候，也各自都有道理。有方法去穷究它，那么从君臣这样的大事，一直到事物这样细微的地方，没有不知道它之所以如此的原因，以及它应当如何的准则，而没有丝毫的疑惑，好的就跟随它，坏的就去掉它，而没有毫发的牵累。这就是做学问没有比穷究原理更优先的原因。至于论述天下的道理，那么精妙细微，各自有应当遵循的，从古到今，不可改变。只有古代的圣人能够穷尽它，而他们所做的所说的，没有不可以作为天下后世不可改变的大法的。其余的人，顺从它的是君子而吉祥，违背它的是小人而凶险。吉祥最大的，就能保全天下而可以作为法则；凶险最严重的，就不能保全自身而可以作为警戒。这些明显的迹象，必然的效果，大概都具备在经典训诫和历史典籍之中。想要穷究天下的道理，却不从这里去寻求，那就是正对着墙壁站立罢了。这就是穷究原理一定在于读书的原因。至于读书，那么不喜欢它的人，本来就会懈怠疏忽、间断而没有什么成就。喜欢它的人，又不免贪多务广，往往还没有开始，就想要探究结尾；还没有研究透彻这个，忽然心思又在那边。因此虽然整天勤劳，不得休息，但心意恍惚，常常好像有所奔走追逐，而没有从容沉浸的乐趣。这又怎么能深信自得，长久不厌倦，从而不同于那些懈怠疏忽、间断而没有什么成就的人呢？孔子所说的“想要快速反而达不到”，孟子所说的“进取太锐利”的人退步也快，正是说的这个。如果真的能以此为鉴而反过来做，那么心专注于一点，长久不转移，所读的书文意连接，血脉贯通，自然逐渐浸润透彻，心与理相合，而善的作为劝勉的就深刻，恶的作为警戒的就真切了。这就是循序渐进达到精微，作为读书方法的原因。至于达到精微的根本，在于心，而心这种东西，极其虚空极其灵妙，神奇奥妙不可测度，常常是一身的主宰，以提挈万事的纲领，而不能有一刻不存在的。一旦不自觉，而驰骋飞扬，以顺从物欲于躯体之外，那么一身没有主宰，万事没有纲领，虽然在他俯仰顾盼之间，大概已经不自觉身体在哪里，何况能反复圣人的言论，参考事物，以求义理最恰当的归宿呢？孔子所说的“君子不庄重就没有威严，学习就不牢固”，孟子所说的“学问的道理没有别的，只是找回放失的心罢了”，正是说的这个。如果真的能严肃恭敬、敬畏谨慎，常存此心，使它整天庄重，不被物欲侵扰混乱，那么用它来读书，用它来观察道理，将没有哪里不通畅；用它来应对事务，用它来接触外物，将没有哪里不恰当。这就是保持恭敬并坚守志向，作为读书根本的原因。这几句话，都是臣平生做学问艰难辛苦已经试验过的效果，私下以为圣贤再生，用来教人也不过如此，不只是平民百姓所应当从事的，大概即使是帝王的学习，也几乎没有可以替代的。只是近年以来，风俗浅薄鄙陋，士大夫中间听到这类话，都指为道学，一定要排斥它才罢休，因此像吃芹菜那样的美好心意，没有路可以通达，每抱着遗落的经典，徒然深切慨叹。现在遇到皇帝陛下，刚开始清明，没有其他嗜好，唯独在询问学问上孜孜不倦，而臣在这个时候，特别蒙受召见应对，所以敢冒着固陋，而贸然进献。希望圣明的陛下，深切赐给省察阅览，试着用这个说法验证在自己身上，早起晚睡，不违背今天的志向，而自强不息，以发扬光大光明，使将来安定邦国像商高宗，复兴衰败拨乱反正像周宣王，以彰显人主讲学的效果，卓然成为万世帝王的标准，那么臣虽然退居田野，与世长辞，也感到荣幸了【甲寅行宫便殿奏札二宁宗初政】
先生这次出行到了上饶，
闻首相以批逐，有忧色曰：“大臣进退，亦当存其体貌，岂宜如此？”或谓此盖庙堂之意，先生曰：“主上新立，岂可导之轻逐大臣耶？”及至六和塔，永嘉诸贤俱集，各陈所欲施行之策，纷纷不决，先生曰：“彼方为几，我方为肉，何暇议及此哉？”是时近习用事，御笔指挥皆亦有端，故先生忧之。
译听说宰相因为批文被罢免，（先生）面露忧色说：“大臣的任免升降，也应当保全他们的体面尊严，怎么能这样呢？”有人说是朝廷的意思，先生说：“新君刚即位，怎么能引导他轻易罢免大臣呢？”等到到达六和塔，永嘉的各位贤士都聚集在一起，各自陈述想要推行的策略，议论纷纷不能决断，先生说：“他们好比是砧板上的刀，我们好比是砧板上的肉，哪里有空闲去议论这些呢？”当时亲近宠幸之人掌权，皇帝的亲笔诏令也都有缘由，所以先生对此感到忧虑。
论古人为学次序之道
先生奏事便殿，旣毕。庚子内引，辛丑受诏进讲《大学》，兼实録院修撰，遂编次成帙以进。此其首序也。此篇论古人为学，具有次序，故治日多，乱日少。后世不知有学，故乱日多，治日少。我朝二程讲明《大学》之训，后之修已治人，以及于平天下者，断不外此。
臣尝窃谓：自天之生此民，而莫不赋之以仁义礼智之性，叙之以君臣父子兄弟夫妇朋友之伦，则天下之理固已无不具于一人之身矣。但以人自有生而有血气之身，则不能无气质之偏，以拘之于前，而又有物欲之私，以蔽之于后，所以不能皆知其性，以至于乱其伦理而陷于邪僻也。是以古之圣王设为学校，以教天下之人，使自王世子、王子、公侯卿大夫元士之适子，以至庶人之子，皆以八嵗而入小学，十有五嵗而入大学，必皆有以去其气质之偏、物欲之蔽，以复其性，以尽其伦，而后已焉。此先王之世，所以自天子至于庶人，无一人之不学，而天下国家所以治日常多而乱日常少也。及周之衰，圣贤不作，于是小学之教废，而人之行艺不修；大学之教废，而世之道徳不明。其书虽有存者，皆不过为世儒讲説口耳之资而已，未有能因其文以旣其实，必求其理而责之于身者也。是以风俗败坏，人才衰乏，为君者不知君之道，为臣者不知臣之道，为父者不知父之道，为子者不知子之道，所以天下之治日常少而乱日常多，皆由此学不讲之故也。至于我朝天运开泰，于是河南程颢及其弟颐始得孔孟以来不传之绪，而其所以开示学者，则于此篇之旨深致意焉。若其言曰：「大学乃孔氏遗书，须从此学则不差。」又曰：「大学乃初学入徳之门。」于今可见古人为学次序者，赖有此篇尚存，其他则莫如论孟，其可谓知言之要矣。后之君子欲修己以治人而及于天下国家者，岂可以舍是而求哉【经筵大学讲义宁宗初政】
论人主之学在于敬
事目同上
此篇论治古之世，天下无不学；后世教化不脩，例不知学，而尊且贵者尤甚。然而尚幸有可为者，曰敬而已。若能从事于此，以求放心，犹可以为穷理之本。
抑臣闻之，治古之世，天下无不学之人，而王者之子弟，其教之为尤密，盖自其为赤子之时而教化行矣。及其出就外傅，则又有小学之学；及其齿于胄子，则又有大学之学。凡所以涵养其本原、开导其知识之具，已先熟于为臣为子之时，故其内外凝肃、思虑通明之效，有以见于君临天下之日。所以能秉本执要、酬酢从容、取是舍非、赏善罚恶，而奸言邪説无足以乱其心术也。降及后世，教化不脩，天下之人例不知学，而尊且贵者为尤甚。盖幼而不知小学之教，故其长也无以进乎大学之道。凡平日所以涵养其本原、开导其知识者，旣已一切卤莾而无法，则其一旦居尊而临下，决无所恃以应事物之变，而制其可否之命。至此而后始欲学其小学以为大学之基，则已过时而不暇矣。夫手握天下之图，身据兆民之上，可谓安且荣矣，而其思乃茫然不知所以御之之术，使中外小大之臣皆得以肆其欺蔽，▯惑于前，骋其拟议，窥觎于后，是则岂不反为大危大累，而深可畏哉？然而尚幸有可为者，亦曰敬而已矣。若能于此深思猛省，痛自策励，兼取孟子、程氏之言，便从今日从事于敬，以求放心，则犹可以涵养本原而致其精明，以为穷理之本。伏惟陛下深留圣意，实下工夫，不可但从空言以应故事而已也【同上】
乞不以假故逐日进讲
先生旣受诏进讲《大学》。壬寅覃恩授朝请郎。甲辰例赐紫衣章服。乙巳晚讲故事，讲筵假故住讲日分多日，惟一讲。先生乞除驾出、旬休、国忌、节假住讲外，余双只日并早晩讲。从之。
此篇专务进益圣徳，使藏修游息，无非与学之时。
伏见近制，每遇只日，蚤晩进讲；及至当日，或值假故，即行权罢。又按故事，将来大寒、大暑，亦系罢讲月分。恭惟陛下天性好学，晨夕孜孜，虽处深宫，必不暇逸。但臣误蒙选择，以经入侍，固当日有献
译论古人为学次序之道
先生在便殿向皇帝奏对政事，完毕后。庚子日被召入内廷，辛丑日接受诏令进讲《大学》，兼任实录院修撰，于是将讲义编次成册进呈。这是第一篇序言。本篇论述古人为学具有次序，所以天下太平的日子多，动乱的日子少。后世不知道有学问，所以动乱的日子多，太平的日子少。我朝二程阐明了《大学》的训诫，后世修养自身、治理他人，以至于平定天下的人，决不会超出这个范围。
臣曾私下认为：自从上天降生百姓，没有不赋予他们仁义礼智的本性，安排他们君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的伦理关系，那么天下的道理本来已经完备地存在于每个人的身上了。只是因为人自从出生就有血气之躯，就不能没有气质的偏颇，在前束缚他们，又有物欲的私心，在后蒙蔽他们，所以不能都知晓自己的本性，以至于扰乱伦理而陷入邪僻。因此古代的圣王设立学校，来教导天下的人，使从王世子、王子、公侯卿大夫元士的嫡长子，一直到平民的儿子，都在八岁进入小学，十五岁进入大学，必定都有办法去除他们气质的偏颇、物欲的蒙蔽，以恢复他们的本性，以尽到他们的伦理，然后才停止。这就是先王时代，从天子到平民，没有一个人不学习，而天下国家之所以太平的日子多、动乱的日子少的原因。等到周朝衰微，圣贤不再兴起，于是小学的教化废弃，人的行为技艺不再修习；大学的教化废弃，世间的道德不再彰明。那些书籍虽然有保存的，都不过是世俗儒生讲说口耳相传的资料罢了，没有能够依据文字来充实实质，必定探求其中的道理并责求于自身的。因此风俗败坏，人才衰微匮乏，做君主的不知道君主的道理，做臣子的不知道臣子的道理，做父亲的不知道父亲的道理，做儿子的不知道儿子的道理，所以天下太平的日子少而动乱的日子多，都是因为这个学问不被讲习的缘故。到了我朝天运昌隆，于是河南程颢和他的弟弟程颐才得到孔孟以来失传的学术渊源，而他们用来开示学者的，则对这篇的宗旨深加留意。像他们说的：“《大学》是孔氏遗留的书，必须从这里学习就不会错。”又说：“《大学》是初学者进入道德的门径。”如今可以看到古人为学的次序，依赖有这篇尚存，其他的没有比得上《论语》《孟子》的，这可以说是懂得言论的要点了。后世的君子想要修养自身来治理他人而推广到天下国家的，怎么可以舍弃这个而另求呢？【经筵大学讲义宁宗初政】
论人主之学在于敬
事项同上
本篇论述古代太平盛世，天下没有不学习的人；后世教化不修，大都不知道学习，而尊贵且富有的人尤其严重。然而幸好还有可以做的，就是“敬”罢了。如果能够从事于此，来寻求放失的本心，还可以作为穷究事理的根本。
况且臣听说，古代太平盛世，天下没有不学习的人，而君王的子弟，对他们的教育尤其严密，大概从他们还是婴儿的时候教化就实行了。等到他们外出跟随外傅学习，又有小学的学习；等到他们年龄到了贵族子弟的行列，又有大学的学习。凡是用来涵养他们本性根源、开导他们知识的方法，已经在他们做臣子、做儿子的时候熟练了，所以他们内外庄重严肃、思虑通达明澈的功效，在君临天下的时候得以显现。所以能够把握根本抓住要害、应酬从容、取舍是非、赏善罚恶，而奸邪的言论学说不足以扰乱他们的心术。降及后世，教化不修，天下的人大都不知道学习，而尊贵且富有的人尤其严重。大概年幼时不知道小学的教育，所以长大后没有办法进入大学的道理。凡是平日用来涵养本性根源、开导知识的方法，既然一切粗疏而无法度，那么他们一旦居于尊位而临下，决没有所依靠来应对事物的变化，而决定可否的命令。到了这时才开始想要学习小学作为大学的基础，那就已经过时而没有闲暇了。手握天下的地图，身居亿万百姓之上，可以说是安适且荣耀了，而他的思虑却茫然不知道驾驭的方法，使得内外大小臣子都能够肆意欺骗蒙蔽，在前面迷惑他，在后面逞其议论，窥探觊觎，这难道不是反而成为大危险大累赘，而深可畏惧的吗？然而幸好还有可以做的，也就是“敬”罢了。如果能够对此深思猛省，痛加自我鞭策激励，兼取孟子、程氏的言论，便从今日从事于敬，来寻求放失的本心，那么还可以涵养本性根源而达到精明，作为穷究事理的根本。希望陛下深深留留意旨，切实下功夫，不可以只是用空话来应付常例罢了【同上】
乞不以假故逐日进讲
先生既然接受诏令进讲《大学》。壬寅日因覃恩授予朝请郎。甲辰日按例赐给紫衣章服。乙巳日晚讲故事，讲筵因假日缘故停止讲学的日子很多，只讲了一次。先生请求除去皇帝出巡、旬休、国忌、节假停止讲学外，其余双日和单日都早晚讲学。皇帝听从了。
本篇专门致力于增进圣德，使藏修游息，无不是学习的时候。
臣近来看到制度，每逢单日，早晚进讲；等到当天，如果遇到假日缘故，就临时停止。又查考旧例，将来大寒、大暑，也是停止讲学的月份。恭敬地认为陛下天性好学，早晚孜孜不倦，虽然身处深宫，必定不会闲暇安逸。只是臣误蒙选择，以经书入侍，本来应当每天有进献
纳，以辅圣志。今乃淹旬累月，不能脩其职业，素餐之刺，实不自安。故尝面奏，暇日无事，正宜进讲，已蒙圣慈俯赐嘉纳。今已两日，未见施行。因省昨来所陈，似亦未详悉，今别具奏，欲乞圣明特降睿防：今后除朔望、旬休及过宫日外，不以寒暑、双只、月日诸色假故，并令逐日蚤晩进讲。内有朝殿日分，伏恐圣躬久坐，不无少劳，却乞权住当日蚤讲一次，庶几藏修游息，无非典学之时，圣徳日跻，天下幸甚【进讲劄子·宁宗初政】
译进献，以辅助圣上的志向。如今却拖延了数十日乃至数月，不能修习其职责，对于“白吃饭”的指责，实在感到不安。因此曾经当面奏报，闲暇无事之时，正适宜进讲，已蒙圣上仁慈俯允采纳。如今已过两日，未见施行。于是反省昨日所陈述的内容，似乎也不够详尽，现在另具奏章，恳请圣明特别降下睿旨：今后除了初一、十五、旬休以及过宫的日子外，不论寒暑、双日单日、月日等各种休假原因，都命令每日早晚进讲。其中若有朝殿之日，恐怕圣上久坐，不免有些劳累，恳请暂免当日早讲一次，这样大概修养游息之间，无不是研习经典的时候，圣德日益增进，天下人非常庆幸。
论人君当务学以进徳
先生旣居讲学，每讲务积诚意，感悟上意。讲毕，有可以开益圣徳，罄竭无隠。上亦虚心嘉纳，因复进疏，勉上进徳。
此篇专论人君之学，当求放心，以为进徳之本。
臣窃闻周武王之言曰：「惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明作元后，元后作民父母。」而孟子又曰：「尧舜性之，汤武反之。」盖尝因此二説而深思之：天地之大，无不生育，固为万物之父母矣。人于其间，又独得其气之正，而能保其性之全，故为万物之灵。若元后者，则于人类之中，又独得其正气之盛，而能保其全性之尤者，是以能极天下之聪明，而出于人类之上，以覆冒而子蓄之，是则所谓作民父母者也。然以自古圣贤观之，惟帝尧、大舜，生而知之，安而行之，为能履此位，当此责，而无愧。若成汤、武王，则其聪明之质，固已不能如尧舜之全矣。惟其能学而知，能利而行，能择善而固执，能克己而复礼，是以有以复其徳性聪明之全体，而卒亦造乎尧舜之域，以为亿兆之父母。盖其生质虽若不及，而其反之之至，则未尝不同。孔子所谓「及其成功，一也」，正此之谓也。恭惟皇帝聪明之质，性之于天，固非常情所能窥度。然而生长深宫，春秋方富，臣恐稼穑艰难，容有未尽知；人之情伪，容有未尽察；国家宪度，容有未尽习；至于学道脩身，立志揆事之本，制世御俗，发号施令之要，亦容有未能，无待于讲而后明者。故窃以为陛下诚能于此深留圣意，日用之间，语嘿动静，必求放心以为之本，而于玩经观史，亲近儒学，已用力处益用力焉。数召大臣，切劘治道，俾陈今日要急之务，畧如仁祖开天章阁故事。至于羣臣进对，亦赐温顔，反覆询访，以求政事之得失，民情之休戚，而又因以察人材之邪正短长，庶于天下之事各得其理，经歴详尽，浃洽贯通，聪明日开，志气日强，徳声日闻，治效日着。四海之内，瞻仰畏爱，如亲父母，则是反之之至，而尧舜汤武之盛，不过如此，不宜妄自菲薄，因循茍且而不复以古之贤圣自期也。臣本迂儒，加以老病，自知无用分。甘穷寂，今者徒以趣召之峻，冒昧而来，耳目筋骸皆难勉强。然而未敢遽以告归为请者，诚感眷遇之厚，犹欲少忍须臾，以俟陛下圣志之立，圣学之成。决知异日奸言邪説不能侵乱，果如前所期者，然后乞身以去，则为上不负天子，下不负所学，而臣主俱荣矣。顾以此事在臣，但能言之，而其用力则在陛下。万一暮景迫人，不容宿留，则抱此耿耿私恨无穷。伏望圣慈怜臣此志，察臣此言，策励身心，勉进徳业，使臣蚤得遂其所愿，则虽夕死瞑目无憾矣【乞进徳劄子宁宗初政】
论为学能变化气质
事目同上
此篇论变化气质，非百倍其功，不足以致之。所以勉进君徳，用力之要，尽在于此。
臣闻中庸有言：「人一能之，已百之人；十能之，己千之。」果能此道，虽愚必明，虽柔必强。而元祐馆职吕大临为之説曰：「君子所以学者，为能变化气质而已。徳胜气质，则愚者可进于明，柔者可进于强；不能胜之，则虽有志于学，亦愚不能明，柔不能强而已矣。」盖均善而无恶者，性也，人所同也；昬明强弱之禀不齐者，才也，人所异也。诚之者，所以反其同而变其异也。夫以不美之质，求变而美，非百倍其功，不足以致之。今以卤莽灭裂之学，或作或辍，而求变其不美之质，及不能变，则曰「天质不美，非学所能变」，是果于自弃，其为不仁甚矣。臣少时读书，偶于此语深有省焉，奋厉感慨，不能自己。自此为学，方有寸进，食芹而美，敢以为献【贴黄】
经济文衡续集卷一
钦定四库全书
经济文衡续集卷二
宋 滕珙 撰
圣徳类
论大学明徳新民之道
先生旣除焕章待制侍讲，冬十月辛丑，受诏进讲《大学》。闰月辛酉晩讲，先生讲及数次，复编写成帙，取旨进入。上喜，令防句以来，他日请问。上曰：“宫中尝读其要，在求于心。”先生顿
译论人君应当致力于学习以增进德行
先生既然担任讲学的职务，每次讲学都务求积累诚意，以感悟皇上之心意。讲学完毕，凡是可以开导并有益于圣上德行的，都毫无保留地尽情陈述。皇上也虚心嘉许采纳，于是先生又进呈奏疏，勉励皇上增进德行。
本篇专门论述人君的学习，应当寻求收摄放纵的心志，作为增进德行的根本。
臣私下听闻周武王的话说：“只有天地是万物的父母，只有人是万物中最灵秀的。”又听说孟子说：“尧舜是天生就具备德行，商汤和周武王是后天努力恢复德行。”我曾经依据这两种说法深入思考：天地广大，无所不生育，确实是万物的父母。人在其中，又独自禀受了正气，并且能够保全其本性的完整，所以是万物中最灵秀的。至于作为元首的君主，则在人类之中，又独自禀受了最旺盛的正气，并且能够保全其本性的极致，因此能够穷尽天下的聪明智慧，超越于人类之上，以覆盖养育百姓，这就是所说的做百姓的父母。然而以自古以来的圣贤来看，只有帝尧、大舜，生来就知道，安然地实行，能够履行这个职位，担当这个责任，而没有愧疚。至于成汤、武王，他们的聪明资质，本来就不能像尧舜那样完美了。只是因为他们能够通过学习而知道，能够顺应理义而实行，能够选择善道而坚定执着，能够克制私欲而恢复礼制，所以能够恢复其德性聪明的全体，最终也达到了尧舜的境界，成为亿万百姓的父母。大概他们天生的资质虽然似乎不及尧舜，但他们后天努力恢复德行的极致，却未曾不同。孔子所说的“等到他们取得成功，是一样的”，正是这个意思。恭敬地想到皇帝聪明的资质，天性来自上天，本来不是常情所能揣测的。然而生长在深宫之中，年纪正轻，臣担心耕种收获的艰难，或许没有完全了解；人情的真伪，或许没有完全明察；国家的法度，或许没有完全熟悉；至于学习道义、修养身心，确立志向、衡量事务的根本，治理社会、驾驭风俗，发布号令、施行政令的要领，也或许有未能做到，不需要讲学就能明白的地方。所以臣私下认为陛下如果真能对此深留圣意，在日常起居之间，言语沉默、行动静止，务必寻求收摄放纵的心志作为根本，而在研读经典、观看史书，亲近儒学方面，在已经用力的地方更加用力。多次召见大臣，切磋治国之道，让他们陈述当今紧要急迫的事务，大致如同仁宗皇帝开设天章阁的故事。至于群臣进言应对，也赐予温和的脸色，反复询问探访，以求了解政事的得失，民情的安危，并且借此考察人材的正邪长短，希望对于天下的事务各自得其道理，经历详尽，融会贯通，聪明日益开启，志气日益坚强，德声日益远闻，治绩日益显著。四海之内，瞻仰敬畏爱戴，如同亲近父母，这就是后天努力恢复德行的极致，而尧舜汤武的盛世，也不过如此，不应该妄自菲薄，因循苟且而不再以古代的贤圣自我期许。臣本是迂腐的儒生，加上年老多病，自知无用。甘愿穷困寂寥，现在只是因为召见严厉，冒昧而来，耳目筋骨都难以勉强支撑。然而不敢立即请求告老还乡，实在是感念眷顾恩遇深厚，还想要稍微忍耐片刻，以等待陛下圣志的确立，圣学的成就。确信将来奸邪的言论学说不能侵扰混乱，果然如前所期望的那样，然后请求辞官离去，那么对上不负天子，对下不负所学，而君臣都光荣了。只是这件事在臣，只能进言，而用力的关键则在陛下。万一晚年迫近，不容许停留，那么怀抱此耿耿私恨无穷无尽。恳请圣慈怜悯臣的志向，体察臣的言论，鞭策激励身心，努力增进德业，使臣早日实现所愿，那么即使当晚死去也瞑目无憾了【乞进德札子 宁宗初政】
论为学能够变化气质
事项同上
本篇论述变化气质，如果不是加倍努力，不足以达到这个目的。所以勉励增进君德，用力的关键，全在于此。
臣听闻《中庸》有言：“别人一次能做到的，我一百次去做；别人十次能做到的，我一千次去做。”果真能这样做，即使愚笨也必定变得聪明，即使柔弱也必定变得坚强。而元祐年间馆职吕大临对此解释说：“君子之所以学习，是为了能够变化气质罢了。德行胜过气质，那么愚笨的人可以进于聪明，柔弱的人可以进于坚强；如果不能胜过气质，那么即使有志于学习，也只是愚笨不能聪明，柔弱不能坚强罢了。”大概纯善而无恶的，是性，人所相同的；昏明强弱的禀赋不齐的，是才，人所不同的。使之真诚，是为了恢复其相同之处而改变其不同之处。以不美的资质，求变而美，如果不是加倍努力，不足以达到这个目的。现在以粗疏浅薄的学习，时而兴起时而停止，而求变其不美的资质，等到不能改变，就说“天生资质不美，不是学习所能改变的”，这是果断地自我放弃，其不仁义的程度太严重了。臣年轻时读书，偶然对此语深有感悟，振奋激励感慨，不能自已。从此为学，方才有了寸许的进步，吃芹菜觉得美味，敢以此进献【贴黄】
经济文衡续集卷一
钦定四库全书
经济文衡续集卷二
宋 滕珙 撰
圣德类
论大学明德新民之道
先生既然被任命为焕章阁待制侍讲，冬十月辛丑日，受诏进讲《大学》。闰月辛酉日晚讲，先生讲了数次，又编写成册，取旨进呈。皇上高兴，命令抄录副本送来，日后请问。皇上说：“宫中曾经读过其要点，在于求之于心。”先生顿