（卷首）

译钦定四库全书 史部十二

礼部志稿职官类一【官制类】提要

【臣】等谨按：《礼部志稿》一百卷，是明泰昌元年官修的。首先列出纂修人员的姓名，从礼部尚书林尧俞到司务顾民碞等共四十人。其次列出被委派纂修的人员，从东阁大学士、前礼部尚书孙如游到仪制司员外郎张光房等共六人。再次列出巡按直隶苏松等地御史，依据松江府知府推荐生员俞汝楫纂修《礼部志》的公文，以及礼部批准聘请他前往书局批阅的文书，可知成书实际上出自俞汝楫之手。《明史·艺文志》中有俞汝楫撰写的《礼仪志》一百卷，应该就是这本书。这里称为《礼部志稿》，大概是其草创初成、尚未定名的版本。卷首在俞汝楫名字之后，并列了上海生员俞廷教的名字，这在推荐公文中并没有，大概是在进入书局后后续招募协助修撰的，所以最初的推荐文书没有记载吧？这本书首先收录圣训六卷，是洪武至隆庆年间的诏书谕令；其次是建官建署一卷；其次是总职掌一卷；其次是仪制司职掌十六卷；其次是祠祭司职掌十卷；其次是主客司职掌四卷；其次是精膳司职掌及司务职掌共两卷；其次是历官表四卷；其次是奏疏五卷；其次是列传八卷；其次是仪制司事例二十一卷；其次是祠祭司事例九卷；其次是主客司事例三卷；其次是精膳司事例一卷；其次是总事例七卷。前面列有三条凡例，其中追溯初始制度的一条说：“研讨典故，关键在于寻流溯源，使其条理贯通。”一条说：“编纂典故，不在于急于汇集，而在于急于贯通。”其中谨慎考证的一条说：“搜集旧闻，不仅害怕挂一漏万，而且考正谬误，也是编纂的首要之义。”这些话都深得编纂的要领，所以这本书叙述详尽丰富，首尾连贯，很有可观之处。比如释菜、荐举等诏令，是《明实录》所没有记载的；祈雪、建宫等训示，是嘉靖朝祀典所没有收录的；王妃的冠服、百官的常服以及大宴的乐章，比《明史·礼乐志》更详细；贡举的起送名额、诰敕表章的格式，比《明会典》更完备；经筵侍班的员额，弥补了《明集礼》的遗漏；朝觐赏赐的各项制度，补充了《星槎胜览》、《西域行程》的缺失。虽然案牍文书，稍显冗杂，但作为备查掌故之用，体例与著书稍有不同，本来就不能因此指责它。乾隆四十五年十一月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆錫熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

礼部志稿纂修人员姓名

太子少保、礼部尚书兼翰林院学士林尧俞，右侍郎、兼翰林院侍读学士温体仁，仪制清史司郎中周应期。

员外郎卢洪珪

邓良知

主事莫俨皋

孔荣宗

刘应宾

张时举

张翼明

祠祭清吏司郎中周以谦

员外郎周锵

主事张天麟

丘履嘉

李应华

陈耀

南居益

荆养乔

主客清吏司郎中虞德隆

员外郎郑国昌

主事毕自肃

张应襟

丁魁楚

李之茂

韩琳

李长德

李其纪

孙际可

精膳清吏司郎中萧应坤

董暹

员外郎张国柱

王象晋

主事张文运

王曰善

李日华

李芬

何应奎

沈景初

司务、防司务周迪

顾民碞

礼部志稿委派纂修人员

东阁大学士、前礼部尚书孙如游，前礼部尚书兼翰林院学士孙慎行，东阁大学士、前礼部左侍郎兼翰林院侍读学士周道升，协理府事礼部尚书、前礼部右侍郎周【阙名】，尚宝司少卿、前仪制清吏司郎中须之彦，前仪制清吏司员外郎张广房。

奉命辑录，直隶松江府儒学生员俞汝楫。

直隶松江府上海县儒学生员俞廷教。

礼部委派纂修公文

钦差提督学政、巡按直隶苏松等地监察御史毛为，礼制是纲维政教，志书关系宪章，谨推荐学问品行深厚的宿儒，以备纂修取用。事奉都察东学字二十五号勘劄，批准礼部咨文仪制清吏司案呈，奉本部送达据复原任松江府知府庄毓庆揭称：窃闻本朝礼法大备，都统辖于寅清直亮的臣子，从来搜辑旧闻，必须依靠修行积学的士人。查得万历三十七年选司袁员外见《吏部志》缺漏，择委贡生宋启明收罗简帙，博采群编，纂成志

译三十册书，现奉堂上批令付梓刊印，永作一代章程。吏部与礼部并称，鸿篇巨制纂修，确实需要端方之士。切见松江府学生员俞汝楫，学术醇正，操守高洁，委托他考古证今，必能删去芜杂、辑录遗漏。况且典制重在郊庙大礼的沿革，都应当一并考证，而部设南北两都，彼此也宜互相印证。查得本生万历甲寅年南部聘请修撰祠乘十卷，虽未刊行，而前代典故已备为考镜。又查本生曾经修撰焦竑委托纂修的名贤列传，预载于万卷琅函之中；常熟县延请修撰虞山志书，也具备一方纪事。至于母亲去世二十余年，因迁葬而在荒山庐墓，哭声如同永夜，猿啼家徒四壁，勤勉课诵以糊口砚田，苦节迸发，摒弃末流羶好，行为砥柱颓波，言语无枝叶。职自初第司铎云间时，目击当年之砺志，距离十年守旧游更觇末路之有成，闻见最真，秉持常理不昧。今因服阕赴部，躬逢《吏志》告完，而春曹载笔伊始，心中切惜人才，道义难缄默等因，具揭到部。奉批：本部未有志乘，诚为缺典，但纂辑之任颇难其人。今庄使君所推荐的云间俞生，文行俱优，正是本部所愿得以充任纂辑者，亟宜委任，以成盛典。志成之日，纪录酬劳，尚图优议等因。送司奉此。看得本部典礼号称繁钜，而记载缺焉无稽，历朝掌故如同藏壁之书，四署文移半是存羊之牒，挂漏未睹其全，敝舛莫知其自，志书一事，不可谓非本部之缺典也。今据原松江府知府庄毓庆所举荐的松江府学生员俞汝楫，品行拟于闵曾，才华追及班马，即其修辑志乘，业已窥见一斑，知其博古准今，当必素通三礼，倘假数月之暇，得借笔砚之灵，勒成一书，俾传不朽岂直羽翼典礼，真可鼓吹休明，岂止本部之拜赐也。书成之日，应比照南昌生员章潢事例举用以酬其劳，仍知会提学官先采访其文行，特为优议以示旌异，并转行府县动支学银八两以充聘资等因，呈部议得：本部志书得有博学朗识之士为之纂辑，诚不朽盛事也。即咨彼处学台优奖，并转行府县备礼银八两充聘，俟纂辑完日荐用酬劳。拟合就行为此合资贵院，烦为转达直隶督学御史，先将俞汝楫优奖，仍转行该府县学照数动支银两送充聘礼施行等因。到院准此，填给巡按直东学二十五号勘合备劄到院，依奉行查照即便施行等因。奉此议得：松江府学生员俞汝楫吟咏之下，一经峻概，楼头百尺力行古道，夙负时名。今令闻已达家邦，即纂辑有光志乘。为此案仰本府即支学银八两，封给本生作为该部聘礼，动前银六两，并置匾一座，上书“鼓吹休明”四字，送至其家，以示优奖之意。仍将支用过银数取回揭同抄案依准呈来须至案者。泰昌元年十月三十日纂志凡例。

译一、追溯最初的制度

研讨典章制度，关键在于沿流溯源。我朝一代的礼制，都是由圣祖开创制定的。即位之初，刚刚开辟乾坤、更新日月，就急切地致力于尊崇儒学、引荐贤才，撰写礼书以昭示至极的道理。考察当时最先完成的，是《大明集礼》。这本书以《周官》中的吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲，又加上冕服、卤簿、仪仗、律乐、字学等内容，并且大多配有图表。此后十余年间，又有《国朝礼制》、《稽古定制》、《国朝制作》、《大礼要议》、《皇明礼制》、《礼仪定式》、《大明礼制》、《洪武礼制》、《礼制集要》、《礼制节文》、《太常集礼》、《孝慈录》。那些不专于礼而礼政居多的，有《皇明祖训》、《大诰》、《大明令》、《教民榜文》、《诸司职掌》。典礼的盛大，贯通古今，通达幽明，穷尽天地，调和上下，优游广大，无以复加了。历代圣君继承，首先遵循这一准则。就像世宗皇帝天德通达，圣学渊深，锐意修明，无所不举，难道会超出祖制的规范吗？所以编撰官深得此义，每类首先列出开国初期的典籍文字，其次才是后来的宪令，本末清晰可见。现在这次编纂，完全遵循这一义例，对于最初制定并施行的制度，务必穷究其颁布法令的起始；对于最初制定后被废弃搁置的制度，务必知晓其沿革的原因。这样，遵循者振兴者，都容易查考知晓。这是臣子以编纂著述作为宪章的意义所在。

二、理清条理脉络

典章制度的编纂，不在于荟萃，而在于贯通；不在于广博，而在于提挈。如果事情像抟沙一样松散，思绪像乱丝一样纷杂，怎么能找到要领呢？现在拟定门类，就设立纲目来总括，设立条目来疏理。在条目之中，又分支缕析来详尽说明，这是确定格局的大势。拟定名目，就依据职掌，但不完全拘泥于职掌。有应该分开却合并的，就分别开来；有应该合并却分开的，就合而为一；有创立遗漏的，就增补进去；有先后次序错乱的，就重新排序。这是布列的大概原则。拟定书写体例，朝廷所颁布的，称为诏、令、命；臣下所奏报的，称为奏准、奏定、议准、议覆，都按照年月先后次序记载。有开创举动的，称为谋事之始；有举动后随即废弃的，称为今罢，或某年罢；其仪注稍有增减的，随文注明；小同大异的，随代列明。这是执笔的大意。连篇累牍，即使有三千三百条，原本天淆地乱，但提纲挈领，就变得轻松简明。如果像列眉一样罗列，累世也不能穷尽其学问，一朝就可以举其大概了。

三、谨慎考察考证

搜集旧闻，不仅害怕挂一漏万，而且考证纠正谬误，也是编纂的第一要义。这里幸而从词林巨公那里，请得累朝金柜石室的副本，广泛搜罗博采，日夜相继。又蒙当事名公指示，以本曹掌故诸牍，熟闻往事，认为可以借此报答笔札之役于万一。但简编浩繁，案牍纷乱，一事而众册毕书，不免彼此矛盾；一编纂而事端两见，间或先后抵牾。盖语有曰：“郢书烛举，笔端烛影，则知道执笔者不难脱略。”又曰：“字经三写，焉乌成马，则知道传录者不难失真。”汇编之际，每次勇往直前，凡有舛错，参互考证，盖不遗余力了。其有无从是正的，则存旧文以俟，也窃附于郭公夏五的遗意吧。

钦定四库全书

礼部志稿卷一

明 俞汝楫 编

圣训

太祖高皇帝敬天之训

洪武元年正月，皇上将告祀南郊，戒饬百官执事说：“人以一心，对越上帝，毫发不诚，怠心必乘其机，瞬息不敬，私欲必投其隙。”动天地鬼神，只有诚与敬罢了。人莫不以天的高远，鬼神幽隐而有忽心，然而天虽高，所鉴甚迩；鬼神甚幽，所临显。能知天人之理不二，则吾心的诚敬，自不容于少忽了。今当大祀，百官执事的人，各宜慎之。”洪武二年三月，翰林学士朱升等奉敕撰斋戒文，皇上说：“凡祭祀，必先斋戒，而后可以感动神明。戒，禁止其外；斋，整齐其内。沐浴更衣，出宿外舍，饮酒，不茹荤，不问疾，不吊丧不听乐，不理刑名，这是戒。专一其心，严畏敬慎，不思他事。苟有所思，即思所祭之神，如在其上，如其左右，精白一诚，无须臾间，这是斋。”大祀斋戒七日，前四日为戒，后三日为斋；中祀斋戒五日，前三日为戒，后两日为斋。既进览，皇上说：“凡祭祀天地社稷宗庙山川等神，是为生灵祈福，宜下令百官一体斋戒。若所祷于天地百神，不关乎民者，恐百官斋戒不致专精，则不下令。”又谓省部臣曰