礼部志稿卷八十九

译有精通的人，也去访求选取。

停止天文生科举例

嘉靖元年，钦天监副使韩昻上奏请求依照天顺年间的成例，让天文生参加科举考试，礼部议论说：太祖皇帝曾下令，钦天监的人员如果另习其他职业，不学习天文历数的，都发配到海南充军，这是明确的成例不可违背。皇上认为这个意见正确。

译考补钦天监官生

嘉靖十一年，礼部议定并上报考补钦天监官生的事例。

一、遇到官生缺额需要服役时，允许送嫡系子孙（注：原文“〇”处疑为衍文或脱字，依文意补“系”或直译），年终进行综合考核，如果技艺精通，就收编服役并供给粮食；如果愚钝没有成就，就将本户子弟中考核成绩优秀者，依次收编补充；如果没有依次可补的人丁，就让原本习学的官生继续学习，再次考核。

一、挑选官生子弟中天性聪慧的人，分别编入各科，严格制定教条，按季度考试，本部委派官员一人会同提督，年终送交礼部，综合奏报。

一、今后天文等科，遇到八九品官员缺额，将本科服役十年以上的人员，送交礼部考选。

一、近来天文、阴阳分为两途，而刻漏科的子弟不得推补堂上官，请求以后监副员缺，不分天文、漏刻科的界限，只要有资历深、俸禄年限长的人，都可以奏请简拔任用。其中六品、七品官员由八品官员考补保章、挈壶之职，由司晨、司历博士考补司晨、司历博士之职，与各科专业人员考补。

一、近来，添设的官员，等同于旧额，又都作为定员，沿袭旧例铨选补充，所以多为刻漏科人员。博士二人，灵台郎一人，都应当裁撤罢免。皇帝下诏批准。

监籍子弟科举并录用

天顺元年，掌管钦天监事宜的礼部右侍郎汤序上奏说：“两京的天文生、阴阳人以及官生户下的子弟，能够读儒家书籍、习练科举三场文章的人，远离家乡，不能返回，应当让他们在两京报名参加科举。有考中的人，依照资格出身。那些天文生、阴阳人，仍然在本监录用。户下子弟如果确实有能习练天文历数的人，听从本监奏保录用。”此事下达礼部议定施行。

访举通术数人

天顺二年，掌管钦天监事宜的礼部左侍郎汤序说：“永乐年间，曾经广泛招收天下精通术数、天文的人，作为数代人的任用，到如今时间久远，凋残殆尽，占卜方面缺少人才。请求诏令内外各有关部门，凡是精通天文历数、地理、课命之术的人，不分军民，起送赴京。或者避罪逃亡隐匿的人，也免罪送交钦天监，量才奏请提拔任用。知道而不举荐，以及举荐的不是合适人选的，都治他们的罪。”此事下达礼部议定，认为应当听从他的奏请，普遍访求举荐。如果通晓一项以上技艺，确实有应验的，封存标记书籍，连同本人遣送京师，不允许徇私名不副实，一概滥举。那些妄言祸福、违背常理扰乱民众的人，有关部门要严格禁止约束，以杜绝奸邪之人。皇帝听从了。

大医备考

取补事故医士

正统五年，礼部上奏：“太医院医士因故离职的一百五十五人，已经曾经奏请移文浙江等布政使司、直隶府州取补应役，如今经过两年以上，十人中不到一二人到达，导致缺乏医生应用。打算行文巡按监察御史严格督促催促赴京应用，如果有关部门徇私情接受嘱托，纵容托故的人，抓起来问罪如律。”皇帝批准了他的奏请。

严医学考试

景泰四年十一月戊寅，礼部议复太医院院判刘文防的奏请，请求命令太医院精选年龄在二十岁以下、十五岁以上的官生子弟，送交本部审查，发回本院分拨到各馆习学。仍然推举素来读儒家书籍、精通医业的人，不分有无官职，或者三人或两人教导他们。本院堂上官兼任提督，四季考核，对怠惰的人责罚。仍然规定三年一考，五年三考，都令本院堂上官一人选择医官二人，率领子弟赴礼部共同出题考试。如果精通医业，准许充当医士；否则发回本院听候习学一年，再试。三次考试不中，黜退回家。那些子弟专门令其习医业，不允许营求科举，以使其心志专一。如果五年考试以及以前成才的人多，那些教师没有官职的奏请量升一职，有官职的量加旌表提拔。皇帝听从了。

行考试教习二法

嘉靖五年，礼部尚书桂萼等人说：“古代医生年终都有考核，所以技艺长久而更加精通。现在拘泥于世业，按名册收人，一旦入役供事，永远没有考核，所谓粗工喧嚣，怎么能有济于事？而且只使用这一条途径，那么天下虽然有卢医、扁鹊、仓公那样的人，也没有途径自行进用，而国家太医院永远成为这帮人的巢穴。臣请求选择可以教导的医士，设定程限，让他们诵读习练其业，一年三次考试，有成才的就会同太医院官员，列为三等：上等者进入御药房，已经进入的准许授职；中等者授官带办事本院，已经戴冠佩带的给予俸禄；下等者应役本院如故。或者良医大使有缺额，中下等者得以赴吏部铨选补充。那些不属于世业、精通医术的人，听任他们应试，考分高的得以入籍，而淘汰那些世业不通的人，不让他们冗食。至于现在各官员考满及考察，都听任臣等考核其医业，送交吏部斟酌升降。”皇帝认为医道关乎人命，命令医士考选去留以及收考在外人役，都如礼部议定，其余仍按旧规施行。于是桂萼等人又进言：“有考试而没有教习，那么技艺没有传授，事情终究因循。现在各官员冗滥尤其严重，应当一并考选，奏请去留。而且考满考察的议论，无非是想让他们警惕以图后效。”皇帝于是全部听从了。

定考核转送法

嘉靖二十二年，礼部上奏：“太医院官员自御医、吏目以

译考核期满、遭遇父母丧事，都由礼部查明后转送吏部，如同钦天监的例子，上报皇帝批准即可。”太医院争辩说，这不是旧有的制度。皇帝将此事下达给礼部商议。礼部议道：“御医、吏目等官员，原定编制不满三十人，近年因为事务需要而升授，人数虚增了好几倍，大都不懂医书，白白耗费官府的俸禄和良田。考核的方法不严格，导致贤良与不肖无法分辨，侥幸钻营的现象非常严重。必须经由查核后转送，才能杜绝侥幸晋升的途径，统一法制。请求按照先前的命令执行。”皇帝听从了。

译核查医士、医生违犯规定

嘉靖二十八年，礼部尚书徐阶上疏弹劾说：在内殿供职的医士吴梦龙等人，没有经过礼部考核选拔，而是通过攀附权贵、请托关系被录用，却又旷废职守，私自返回原籍，请求追究治罪。徐阶因此进言说：圣济殿供职的人员，礼部先前已上奏获准每三年考核选拔一次，自从嘉靖十八年以后，考核选拔的制度不再实行，而内殿供奉的医生，偶尔有请求恩典补录而入的。考核补录医士，尚且担心他们不能胜任供奉之职，内殿怎么能只顺从他们的请求而不考察他们的医术呢？请求从今以后，礼部在年终将太医院的所有医士、医生进行严格考核，分为三等：一等者留任，圣殿缺人时，送入供职；其余全部遵照旧制，仍由太医院堂上官同心协力约束管理。官医不允许违抗、旷废职业，其中有逃回原籍、患病日久不供职的，每个季度上报查处。皇帝批示：吴梦龙等人全部革除职务，贬为平民。近年来礼部违反条例滥收各类人员，严重败坏政体。卿将医士以及儒士、通事，凡是未经上奏请求考核，假借访查保举、学习之名，以及有罪过却冒然收录的，全部核查后上奏。不久，徐阶核查弹劾太医院未经考核的医士侯时防等二十四人，铸印局未经考核的儒士石同坚等二十六人，四夷馆荒废职役的通事陈嘉谟等二人，皇帝下诏革除他们的职务，根据罪行轻重分别治罪。

核查冒滥

嘉靖四十三年，礼部上奏，请求核查太医院冒滥的官生，应当除名的四十二人，应当除籍的一百六十二人。礼部进言说：法令规定，医士都由父祖世代从业代代补录，或者在外访查保举医官、医士来充任已收录在院的人，仍有教习、考核、选拔、升降的条例，这是因为祖宗慎重对待医学如此。后来因为攀附权贵谋求进身的人很多，举荐保送收录日益滥杂，于是将以前的条例全部停止。从今以后清查之后，请求将本院医籍中的新生丁，每三年保结上报名册，其余一律不得私自收录一人。那些现有的子弟以及寄籍补录的医丁，现有父祖收录充任的年月、世次可查证的，全部听从礼部委派官员教习，仍按每月、每季考核一次，不到者酌情责罚，两次不到除名，三次不到除籍。年终连同全院医士、生员送部考核，酌情赏罚。三年大考分为三等，一等补录为医士，二等补录为医生，三等发回院内学习，又三年再考，新补录的照旧服役，统一甄别叙用。两次考核不堪收录补任的，发回为民，缴纳银两担任吏目，必须经过三年类考，一等才准许同在院的医士遇到缺额时考核送选，缴纳银两获得冠带例该收录考核的医士，也必须经过三年类考，才准许依次拨差。全院医士年终岁考，医术没有成就的酌情责罚，或者停发月粮。三年大考一等，原来是医士没有冠带的给予冠带，原来在内殿供职的升俸一级，都根据内殿缺人情况，该院从各科内依次呈报礼部收补。二等，原来是医生的充任医士食粮，原来是医士没有冠带的给予冠带，原来在内供职的不准许供职。三等，原来有冠带的不准许戴冠带，原来支取品级俸禄的降俸一级，支取杂职俸禄的降充冠带医士食粮七斗，医士降级为医生，医生停发月粮，都听从学习半年后送部再考，如果有进步仍按原样给予俸禄，再不精通的全部降级为医生，发回该院专门供职于切药碾药之役。御医、吏目员缺，将原来在内殿供职以及考核居一等的人员，御医在吏目内已经九年考满的，吏目与医士在内殿供职六年，司礼监、三大营及刑部会同馆当差九年的，送部再考铨补。良医大使员额，从二等内考核补录，如果年资未到或者医术平常，则宁可空缺不补，荒疏太严重的弹劾革职罢黜以及起用送补差回补考等项，都按照历年事例切实举行，那些承行官吏有玩忽法纪、徇私舞弊的，从重追究治罪。皇帝批示允准施行。

僧道备考

僧道禁令

洪武年间，僧道不务祖风，以及俗人行瑜伽法，称火居者有禁令，即揭榜申明，违者杀不赦。

洪武十六年，规定天下僧道：府不超过四十人，州不超过三十人，县不超过二十人。

洪武二十四年，命令佛经翻译已定的，不许增减辞语。道士设醮，也不许奏青词，各自遵守颁降的科仪。百姓效仿瑜伽法，称为善友。假借张真人名，私造符录的，处以重罪。

洪武二十四年，命令清理释、道二家，凡各府州县寺庙道观，只保留宽敞宏大的一所，合并居住，不许杂处于外，违者重罪，亲友故旧相互隐瞒的流放，愿意还俗的听任还俗。

现在天下僧道有创立庵堂寺观，非旧额者，全部毁坏。洪武二十七年，命令榜示天下，不得私自创立庵堂。僧道有妻妾的，允许众人驱逐，也不得收民间儿童为僧。

永乐十年，谕令礼部：“天下多不守戒律，民间修斋诵经没有诚心，甚至饮酒食肉，游荡荒淫，又有无知愚民，妄称道人，蛊惑男女杂处无别，败坏风化，全部禁止。”

宣德七年三月，重申严禁僧人化缘。皇上对都御史顾佐说：“佛本化人为善，现在僧人多不守戒律，不务祖风，往

译过去有人以创建寺庙为名，众人抬着佛像，走遍各州郡，化缘所得的财物，都违背礼制地挥霍浪费。应当重申洪武年间的禁令，违者必定治罪。」

译嘉靖十四年，大兴隆寺被毁，永远不再重建，连同大慈恩寺一并撤销。凡是真人的名号，在洪武年间，废除了前代所称的天师，只称正一真人。隆庆二年，下令缴纳真人府的印信，只允许承袭上清观的提防职务。

废除度牒钱

洪武五年，发放僧道度牒时，全国僧尼道士女冠五万七千二百多人，都发给度牒，以防止假冒泛滥。礼部说：“前代发放度牒，都是按人头卖钱，用来资助国家用度，称为免丁钱。”皇帝下诏废除这种制度，定为法令。

僧道选拔任用条例

洪武十五年，规定各寺观住持职位空缺时，由僧道官员推举有戒律操行、通晓经典的人，送到僧录司、道录司考核合格，详细申报礼部，奏报皇帝批准后才允许任职。州县的僧道没有度牒的，也由当地官员申报送审，按前述办法考试，礼部分类奏报后发放度牒。

三年一次发放度牒

洪武十七年，礼部尚书赵某说：“自从设立僧道二司以来，不到三年，全国僧道已达二万九百五十四人，现在来的人更多，实际上他们是借此逃避官府差役，请求每三年发放一次度牒，并且严格考试，大概能革除这种弊端。”皇帝听从了他的建议。

榜示僧道禁令

洪武二十七年正月，命令礼部向天下僧道观颁布告示，凡是归并到大祀的，设置砧基道人一人，负责差税。每座大观的道士编成班次，每班任期一年，由资历高的率领，其余僧道都不允许在外奔走。等到交接时，官府以文书防备称为题疏，强行索取钱财。其中一两人在崇山深谷修禅或学习全真教的，听任他们；三四人则不允许，仍然不得创建庵堂。如果游方问道，必须自备路费，不得向百姓索取。百姓也不得随意侮辱轻慢。凡是所到的僧寺，必须张贴周知册，以验证其真实情况，不符合的，抓获后送交官府。僧道有妻妾的，众人允许殴打驱逐，包庇隐瞒的治罪。愿意还俗的听任他们，也不允许收留百姓儿童为僧，违者连同儿童父母都治罪。年满二十以上愿意做僧人的，也必须父母向官府报告，奏报皇帝批准后才允许。三年后赴京考试，通晓经典的才发给度牒，不通晓的杖责后还俗为民。有自称白莲、灵宝、大居以及僧道不务祖风，妄加议论阻挠法令的，治以重罪。

罢黜不通经典的僧道

洪武二十八年己未日，礼部说：“现在天下僧道数量众多，都不务本教，应当命令他们赴京考试，不通晓经典的罢黜他们。”皇帝下诏听从他的建议，六十岁以上者免试。

清理寺观

永乐元年，命令礼部清理释道二教。凡是历代以来，如汉、晋、唐、宋、金、元以及本朝洪武十五年以前，寺观有额名的，不必归并；那些新创建的，全部归并如旧。

违禁请度僧人编入军籍戍守

永乐五年正月，直隶及浙江各郡军民子弟私自剃度为僧，赴京冒请度牒的有一千八百多人。礼部上报皇帝。皇帝非常愤怒，说：“先帝的制度，百姓年满四十以上，才允许出家。现在触犯此禁令，这是不知道有朝廷了。”命令全部交给兵部，编入军籍，发配戍守辽东、甘肃。又感叹说：“我继承遵守旧制，一点不敢忽视。下面尚且如此放纵，何况后来者？这不可宽恕。况且这些人都是百姓的害虫，不可让他们繁衍。”

私自剃度遣发做工

永乐六年六月，命令礼部发文内外，凡是军民子弟、童奴自己削发为僧的，连同他们的父兄送交京师，发配五台山做工，日后在北京为民种田。以及卢龙牧马寺主僧擅自容留的，也发配北京为民种田。

榜示僧尼禁令

永乐十五年，禁止僧尼私自建造庵院。皇帝认为洪武年间，天下寺院都已归并，近来有不务祖风的人，仍在偏僻处私自建造庵院，僧尼混杂居住，屡次触犯法令，于是命令礼部向天下颁布告示，使他们遵守清规，违者必杀。

僧道服饰制度

永乐十六年，皇帝认为天下僧道大多不通晓经典，却私自剃度，败坏辱没教门，命令礼部制定通制。今后愿意做僧道的人，府不超过四十人，州不超过三十人，县不超过二十人，限制年龄在十四岁以上，二十岁以下，父母都同意，才允许向官府报告，进行邻里保勘无碍，然后才能投奔寺观，拜师学习。等到五年后，各种经典学习熟练，然后赴僧录司、道录司考试，果然通晓经典，才取法名，发给度牒。不通晓的罢还为民。如果童子与父母不愿意，以及有祖父母、父母没有其他子孙侍奉的，都不允许出家。有年龄三四十岁以上，先前曾出家而还俗以及逃亡受黥刑刺字的，也不允许出家。如果寺观住持不检查而容留的，治罪。仍然命令礼部晓谕天下。

不崇尚佛事

宣德四年四月，庆寿寺僧人志了上奏说：“城西原来有万安寺，长久废弃，请求向百姓化缘，重新建造。”皇帝告诉行在礼部尚书胡濙说：“化缘，是巧取豪夺，来损害我的百姓，不可听从。”

宣德六年五月，行在工部尚书吴中说：“昨天山西代州圆果寺上奏，本寺是古迹道场，为国家祈福之所，旧塔损坏，请求役使工匠修缮。”皇帝说

译你想借此求取长久的福分吗？我把安定百姓当作福分，你停止吧，不要劳苦我的百姓。

译宣德六年九月，行在户部上奏说：“宛平县百姓将果园土地施舍给崇国寺，请求免除该地的赋税。”皇上说：“百姓的土地是衣食的来源，竟然赐给僧人，又请求免税，这非常没有道理。”命令立刻将土地归还给百姓。

宣德九年十二月，有僧人自称想要化缘修寺，为皇帝祝寿延年，皇上斥责了他。朝会结束后，皇上回头对侍臣说：“人的感情没有不想长寿的，古代君主如商朝的中宗、高宗、祖甲，周朝的文王，都享有长久的国运，那时哪有僧道，哪有神仙的说法？秦始皇、汉武帝寻求神仙，梁武帝信奉佛教，宋徽宗喜好道教，其效果验证可见了。世上的人始终不醒悟，非常可叹。”

再次制定造册查对度牒的法令

正统二年，行在礼部尚书胡濙等人上奏：洪武年间，天下僧道发给度牒的，命令僧录司、道录司造册颁行给天下寺观，凡是遇到僧道，就与册籍核对，其父兄的籍贯、申请度牒的日期，如果有不同，就是假冒。等到如今时间久远，以前的法令逐渐废弃，有遗忘、死亡遗留的度牒没有注销上缴，被他人持有的；有逃避隐匿的军民及囚犯伪造的；有盗卖、影射以及私自剃度出家的，奸诈行为百端，真假无法辨别。请求从今以后，发给度牒的仍然造册颁行给天下寺观，以防奸诈。皇上听从了。

依照钦定的名额发放度牒

正统五年，进士张谏上言：僧道的数量已有定额，近来因为希望求得度牒，数千上百的僧道来到京城，不是寄居在寺观，就是潜藏在民间，道士和僧人布满街市。探究他们的学问，对国家没有益处，而他们吃的全部出自农民。况且现在是饥荒的年份，尤其应该大力裁减抑制。更严重的是其中也有犯奸邪以及做盗贼的，损耗民财，败坏风俗，没有比这更严重的了。请求命令锦衣卫、五城兵马司挨家挨户搜查，除原本在京寺观的仍然保留，其余全部命令勒令返回本土。这样虽然不能立刻消除天灾，但也能够稍微缓解百姓的困苦了。事情下达给礼部商议，僧道依照太宗钦定的名额发放度牒，那些倚仗顽固潜藏在民间的，连同窝藏他们的家人一起治罪，皇上听从了。

上言罢黜佛寺

正统十四年，礼部听选知县单宇上言：佛教本是夷狄的宗教，前代信奉它都导致祸乱。近年以来，修建寺观遍布京城，男女出家数以千万计，不从事耕织，蠹食百姓，所以世风败坏而人心迷惑。况且所消耗的木材、石头、铜铁不可胜计，把有用的钱财做无用的花费，请求拆除其木材石头改造成军卫设施，销毁其铜铁来准备兵器，遣散僧尼还俗谋生，或许能使皇风清正肃穆，异教不再流行。事情下达给有关部门。

治罪受贿度僧

景泰三年，治僧录司右善世南浦等人受贿度僧的罪。当时天下数万僧童赴京度牒，有诏令两京各度一千名，各府四十名，各府三十名，县二十名，不必查勘稽留。右阐教清让等人命令各僧童抽签定数，逼迫索取白银万余两。事情败露，命令法司擒拿治罪。南浦等人分授那些银子，想要掩盖隐瞒，含糊上奏请求将天下僧童普遍度牒，以平息争讼。于是六科给事中、十三道御史弹劾上奏南浦等人奸诈欺瞒四宗罪：礼部上奏请求云南土僧不给度牒，僧录司却上奏想要给度牒取利肥己，致使皇帝允许，这是第一罪；户部上奏批准命令僧童运米充实边防，僧童情愿报效，僧录司却上奏称其艰难致使皇帝免除运输，这是第二罪；给事中陈嘉猷上奏批准依照旧制查考各僧投文应试，僧录司不肯遵依回复，没有一个僧人投文致使皇帝免除考试，这是第三罪；恐怕揭发奸邪，上奏要求普度，暗中收买人心，这是第四罪。那南浦等人，是市井小辈无赖奸人，过去剃发做僧人，实际上是逃避名声和徭役，不耕不织而衣食，实在是四肢不勤；不忠不孝而生存，确实是三纲无法究明；饮酒吃荤，毫无忌惮；贪财纵欲，一点也不惭愧惶恐。都应该擒拿送交法司，明正其罪。当时礼部尚书胡濙等人也上奏，各僧官屡次上奏烦扰，他们想要普度的，特意设计作为谋取利益的媒介；他们说争讼的，特意编造言辞作为文饰奸邪的术数。虽然名义上清净，秽浊无与伦比，只号称慈悲，贪婪无厌。况且所收的人，只取银物，有的假张作李，有的称老为少，有的纵容军囚灶站滥及游手好闲的白丁，有的人不到而借倩代替，有的捏造虚名而卖给人，欺君玩法，法律难以容忍。命令法司全部擒拿治罪。

审核收度

景泰六年，命令礼部发文天下，今后僧道务必要求本户丁口多，本人持行修洁，不属于军匠、盐灶等籍，由里老保结，呈报县里核实，具文申报府司，分类呈报该部，才允许收度。如果有扶植捏造诈冒不实的，巡按御史、按察司将本人以及保送佥书的吏员一体治罪。仍然勘验本寺观原定的名额，如果有不足，给与度牒；如果有数多，不给与度牒。这是听从巡按河南监察御史程亨的建议。

僧牒赈饥

成化元年，命令礼部发给度牒卖僧，来赈济饥民。巡抚淮扬都御史林

译僧人聪所在的一万人，每人缴纳米十石。南京礼部所属的五千人，每人缴纳米十五石。那些各地僧人中目前在京师的，每人缴纳银五两。这是采纳了监察御史焦显、给事中侯祥以及南京守备官的奏议请求。

译关于停止发放度牒以救济赈灾的旧例

成化八年五月，总督漕运兼巡抚淮河的左佥都御史张鹏上奏，请求发放一万张空白的僧道度牒，出售以换取粮食救济荒灾。礼部尚书邹干说：“成化二年已经度化僧道十三万多人，如今不到十年，不应当再开启这个先例。”皇上说：“僧道的度牒发放不应当太泛滥，况且卖米所得的数目能有几何，而对国家的损害却很多。即使是官吏和监生，尚且不可以作为常例，何况这些人呢？”不予批准。

九月癸巳日，礼部上奏：巡抚山东的右佥都御史牟俸因为山东发生旱灾，上奏请求发放十万张空名度牒度化僧道，收取银两以助赈济。礼部上奏说：执行本部关于僧道度牒的条例，必须十年才度化一次，从天顺元年到成化二年，已经度化了十二万二千二百多人。如今如果提前特别在山东度化，那么僧道行童必定会聚集在那里，反而成为骚扰。诏令不必执行。

禁止游方僧人

成化十四年，下令禁止约束游方僧人。监察御史陈鼎上奏说：“自从成化二年起至十二年，共度化僧道十四万五千多人，而私自伪造度牒的还不知道有多少。这些人游食天下，奸盗诈伪，无所不为。如果不早点处置，大的就会啸聚山林，图谋不轨；小的就会兴妖作怪，煽惑人心，造成的祸患不小。如今苏州等地，屡次抓获强盗，多系僧人。请求敕令有关部门禁止约束。”礼部覆奏，下令通令天下禁止。

按照年例起送发放度牒

成化二十年，礼部上奏：旧例是十年一次给天下僧道发放度牒。如今成化二十二年发放度牒的日子临近，除了两京以及凤阳大龙兴寺、大岳太和山、龙虎山的僧道到期另行商议外，应当令天下有关部门查勘本处定额设置的寺观及现有的僧道，如果定额数目不足，才允许起送，务必详细审查，照例办理。仍令按察司和监察御史严格督促，不得冒滥。况且各地旱灾肆虐，来年米价必定暴涨，如果如今僧道聚集在京师，恐怕有意外之虞，或许暂时停止，令有关部门不要擅自起送，以等待丰收之年，尤其便于防范。定额数目不足的，还照年例起送发放度牒，不许冒滥。按照所奏禁止。

预先度化以赈济荒灾

成化二十年十二月乙夘日，预先度化天下僧道六万人。当时山西、陕西饥荒，允许江浙等地愿意出家为僧道的人缴纳粮食赈济，给予度牒，已经有一万人了。礼部说陕西饥荒尤其严重，请求再度化六万人，每人缴纳银十二两。下发礼部覆奏：僧道十年一度化，应当将前后所度化的七万人抵充后二十二年该度化的数目，仍令天下有关部门照数分类起送。听从了。七月，礼部说成化十二年过度天下僧道一万三千三百四人。近来陕西、山西饥荒，已经预先度化七万人，银十二两抵充二十二年该度化的数目，比起以前增加到数倍，恐怕各处僧道行童仍然像以前一样来京攀附嘱托，请求沿途关津严加盘查，而在京巡街御史严格督促五城兵马司察捕。按照所奏办理，但不许一概混同驱逐。

该度化年份的旧例酌情处理

成化二十一年，礼部上奏：成化二十二年例该度化僧道，两京神乐观该度化的道童共计五百十六人。近来因为山西、陕西救荒，预先度化七万人，抵充改度化的数目，而两神乐观只度化了一百六十人，数目实在不足，临期恐怕难以再请。而僧道录司也称在京寺观都没有田粮，银两无处筹措，应当将山西、陕西剩余的空度牒六千张，分给两京及天下名山。两神乐观共增加六百五十人，都免除纳粮，其余都分给僧道录司及凤阳大龙兴寺、五台太和、龙虎、三峨四大山。银两已经缴纳解送部里的，未缴纳的减作五两，皇帝批准。银两未缴纳的都免除。

礼部请求将度化僧道七万的定数颁行天下，大抵僧人不超过五万人，道士两万人，如果道士数目不足，就用僧人补充。僧道录官不得纷扰。两京神乐观并僧道录司及天下名山七千八百人，十三布政使司共五万二千人。浙江、湖广、江西四川、山东、河南、山西、陕西各五千，贵州一千，云南二千，广东、广西福建各三千，南直隶共六千九百。苏州七百，应天、常洲、松江、凤阳、扬州、淮安各五百，镇江、徽州、宁国庐州、安庆各四百，太平、池州各三百广德州二百，徐州、滁州各一百五十，和州一百北直隶共三千三百，顺天、真定各五百河间、保定、永平各四百大名、顺宣、广各三百五十隆庆州五十。皇帝批准。

惩戒张真人

成化八年，礼部会奏内有一条：惩戒邪恶之人，真人张元庆乃是极刑罪人元吉的儿子，按法应当流放，却冒名袭封，世代助长其恶，秽德昭彰，神人共怒，所以上天降罚，龙虎山的殿宇焚毁殆尽，请求免除他前来朝见，以杜绝请托之路，并查勘其罪恶实迹及违制妄造符箓、请求给予道童等情，加以重罚，仍访求本族中素有戒行的人继承其业。

译停止十年一次发放度牒的制度。

治九年，礼科给事中彭城等人上奏说：按照旧制，僧人和道士各有定额，府级不超过四十人，州级不超过三十人，县级不超过二十人，总计天下，申请领取度牒的人数也不过三万六千多人。陛下即位之初，凡是旁门左道扰乱正道、败坏风俗伤害教化的人，一概排斥，天下臣民认为这是太平盛德之事，如今又得以重现。现在正值十年一次发放度牒的期限，各地僧道将要再次申请领取。臣等查得：成化二年发放度牒的僧道有十三万二千二百多人，成化十二年有一万三千三百多人，成化二十二年有二万四千五百多人，此前发放的数量又不知有多少，相比旧定额已经增加了十倍。况且如今四方灾异流行，饥荒接连发生，如果不预先加以禁止约束，恐怕远近效仿，造成的祸患绝非轻微。请求敕令有关部门查照旧定额，将十年一次发放度牒的特例特别恩准停止，通令各地巡按等官员，清查寺庙道观中现有的僧道和行童，除了已经取得度牒的不必追夺，未取度牒的额外人员不许存留，全部令其还俗，只有正额出现空缺，才允许起送赴部考核选拔发放度牒。违者仍按先年充军的事例发遣。南京福建道监察御史洪远等人也为此进言，都下达给有关部门知晓。五月，南京大龙兴寺左觉义发直接等人奏请起送行童发放度牒，礼部核查其开启争端先例，故意违背成命，请求将其置于法。皇上说：僧道虽然定额过多，但自治元年以来未曾发放度牒，你们商议妥当处理后上报，不许像以前那样过度泛滥。礼科给事中屈伸极力论述此事，工科都给事中柴升也请求不要发放僧道度牒，都将他们的奏章下达给有关部门。礼部商议处理发放僧道度牒的事宜，说本朝发放度牒的旧制非常严格，定额不足则按空缺补充，没有空缺就停止。确实是因为这些人白吃百姓粮食，奸诈虚伪无所不至，如果不大力裁减抑制，他们的行为将没有止境。治年间百姓刚免除战乱，僧道尚少，所以太祖皇帝有三年一次发放度牒的制度，以后逐渐增多，所以太祖皇帝改为五年一次，天顺二年因为冒滥更加严重，英宗皇帝又改为十年一次，都是斟酌多少，因时制宜，起初就没有固定的制度。况且三年发放的只有三五百人，那么三十年不过三五千人；五年发放的只有一万人，那么五十年不过十万就停止了。如果这个制度常行，那么定额必定不会过度泛滥，皇上先前因为左都御史马文升的话，停止十年一次的惯例；后来因为本部的请求，又有预先禁止来京的禁令。近来认为自从初元以来，未曾发放度牒，正兴起允许发放的念头，就有过度泛滥的警戒。仁义并行，即使是古代的圣帝明王，怎能远远超过？希望仍然鉴察历代禁约，敕令此次发放的名额，特别恩准裁减抑制，或者顺从臣等的请求，定为长久之计。此后或者二十年、二十五年一次发放度牒，应当发放的年份按例施行，这样僧道可以逐渐恢复定额内的制度，而百姓也不会都归向僧道了。皇上听从了，在京批准发放八千名，南京五千名。直隶及各布政司府州县原定额有空缺的，按数保送来京，仍令礼部派官审验考试，没有携带明确文书及确实能背诵本教经典的，不准收度。有包庇作弊，导致冒滥的，必定治罪不赦。

译命令女道士还俗

宣德四年六月，顺天府真元观的女道士成志贤等九人请求发给度牒。礼部上奏说：“太宗皇帝在位时，曾命令尼姑和尚都还俗，如今成志贤等人也应当遣返回父母家。”皇上命令遵循先朝的法令，并且严格禁止妇女出家的禁令。

钦准禁止革除尼姑和尚

嘉靖二十二年六月，礼部上奏称：尼姑和尚本是女子，借托戒律修行的名义，白天掩闭外门，夜晚紧闭门户，实在是风俗治理的拖累，应当由五城晓谕禁止约束等因由。接连奉到皇上谕旨：“你们说的是。尼姑和尚庵寺数量众多，男女混杂，有伤风俗，依照所议禁止约束。”钦此。又查得今年十二月内接连奉到皇上谕旨，礼部奏请将尼姑庵院查毁。朕想这些人确实伤害风化，着令全部拆毁。又查得嘉靖十六年三月，南京守卫太监潘真等人上奏称：尼姑都是良家女子，败坏风俗等因由。该部议定应当在那里的五城禁止革除。奉皇上谕旨：“是。”钦此，都已经通行遵奉执行。但是时间久了人们玩忽，前令又复生。近来访得尼姑和尚仍然暗中聚集在京师，有的私自置办房屋，有的投靠亲戚故旧，引诱良家妇女，肆意妄为种种，不可枚举。如果不申明先年的谕旨，严加禁止革除，那么纵欲导淫，伤风败俗，会更加严重而无法控制。除了行文据五城兵马指挥司许榜等各人呈报称：尼姑真宝等大约三百名。以及近来据锦衣卫舍余刘瓒也上奏前事。本部认为在京尼姑和尚确实放纵奸淫，败坏风化，实在可恶。仰望我皇上临御以来，敦厚教化，树立教义，崇尚正道辟除邪说，天下向往，本来已经一致形成风俗了。伏见近日撤除番寺，钦奉皇上谕旨，你们遵行不得偏袒邪说污秽正道。臣等仰叹大圣人的作为，真足以超越百代君王，垂训万世。臣等恭敬掌管国家礼仪，怎敢不仰赞美好的德行？私下查照前述尼姑和尚外表假借清戒来迷惑愚民，内里实际淫乱奸邪来败坏名节。接连经本部上奏奉准禁止革除还俗，然而依然尚存，蔑视无忌，真是世道民风的拖累。应当命令下达，移文咨告都察院，转行五城巡视衙门，严加晓谕禁止约束，责令蓄发还俗。以及咨告南京礼部，并通行南北直隶各省抚按官一体禁止革除。那些私自创建的尼姑庵院，不论在京在外，未拆毁的全部查出拆毁。那些有私自置办房产，投靠亲戚故旧，引诱为非作歹的，在京听任缉事衙门访获究治，在外听任抚按官究查。以及查照旧存的尼姑院，本是为匮乏无依，以及年老无归者居住。如今访得年轻尼姑也有潜匿其中的，合并行文该城巡视衙门督令兵马司。清查人数多少，贫老的人照旧安置，不要引度，以免败坏风俗；年轻的人随即命令还俗嫁配，以及不许仍像从前藏匿别处，违者允许地方和两邻首告。再查有等游方僧人等项目，常在街市沿门持钵化缘，大多系奸细之徒，假借为游卒，难以辨别，应当行文五城地方全部驱逐。奉皇上谕旨，依照所议切实举行，有不遵奉的，着令缉事衙门、巡城御史访拿重治。钦此。

私自剃度禁止约束

嘉靖十年闰六月，礼部上奏该：监生万民上奏称，天下军民逃避差役，却私自剃度，投入寺院做僧道，请求立法。只要有一个童仆私自剃度，全户连坐等因由。本部议定，通行缉事衙门、巡视御史，转行各府州县，严加禁止约束。寺观不许再收行童私自剃度，寄名出家，逃避差役。如果有私自创建寺观庵院，立即拆毁入官，也不许与人修斋设醮，以及奏青词、燃放天灯等项目。仍然依照近奉敕谕事理，僧道除了正额，府不超过四十名，州不超过三十名，县不超过二十名外，其余有度牒的，化正还俗；无度牒的，查革为民当差。仍然具报化革过及有无缘由，巡按御史奏报查考等因由。奉皇上谕旨：这僧尼已有敕谕，着令各府州县化正还俗，另着令抚按官查考具奏。其余依照所议通行禁止约束。钦此。

裁革真人名号

隆庆二年，诏令革除正一真人封号，夺回其印信。张氏自东汉建武年间，张道陵以修炼符水术起家，数代后有张鲁者，即史称五斗米贼，号称能驱使鬼物，愚民神化而侍奉他。鲁之子张衡，在道陵炼丹处，设坛授法。唐会昌年间，始赐名真仙观。宋大中祥符年间，王钦若奏改为上清观。元至正年间，赐号正一教主真人，主管符录事务。本朝因令承袭，至嗣孙张永绪，以淫纵闻名，法术日益衰微。永绪死无子嗣，江西守臣因此上言，张职名赐印不在典制，况且又隐匿赋税逃避差役，公然吞噬，无功于世，有害于民，应当永远裁革。礼部覆奏说，请求革除其封号，只以裔孙张国祥为上清观提点，铸造发给提点印。皇上听从了。

处置尼姑和尚寺院

嘉靖六年十二月，礼部尚书方献夫等人说：僧尼道

译姑母有伤风化，打算将现有的尼姑遣返回家改嫁，以扩充人口；对年老的尼姑酌情给予赡养，让她们依亲居住。那些庵寺拆毁变卖，皇帝敕赐的尊经、防敕等物品予以追夺，告诫勋戚之家不得私自剃度。诏书完全按照他的建议执行。献夫又进言说：皇姑寺是祖宗敕令修建的，应当保留下来以安抚年老无依的尼僧道姑。皇上说：变卖庵寺就按议定的执行，年老而贫困的酌情发给银子赡养，各自听任她们的父兄亲族收留，不必安置在皇姑寺。皇上又告诫献夫说：昨天霍韬说没有度牒的僧道，命令有关部门全部查办革除，从今以后永远不再发放度牒以及私自创建寺院庵观，违犯者绝不赦免。恰逢江西提学副使徐一鸣因拆毁寺院被逮捕至京城，献夫于是与詹事府霍韬、少詹事王绾右佥都御史熊浃一起上疏请求宽恕徐一鸣。皇上不高兴，于是将他前后的奏疏全部发给大学士杨一清等人票拟处理。因此下达谕旨说：尼僧与僧道不同，对风俗的败坏更严重。现在因为尚书桂萼奏请禁约尼僧，拆毁其寺宇已经执行了谕旨。发出之后三四天，不知何人哀求上奏，两宫皇伯母派人告诫我说：皇姑寺是孝宗朝所建，似乎不可拆毁，我心里不安。尼僧每天无处安身。皇帝可以遵从我的话。圣母也派人告诫我说：听说皇帝有谕旨拆毁尼寺，我很不安。那皇姑寺听说是在孝宗时所建，而且其中佛像很多，如果拆毁恐怕不可以。尼僧被驱逐后，无处安身，可以不拆。我恭敬地听完没有立即回答，认为一定是愚顽小人进献祸福之言，所以两宫皇太后一时如此告诫，随即让人回复伯母说：刚才奉承慈谕，关于禁治尼僧的事宜，想要留下皇姑寺以符合伯父建造的本意，侄儿怎敢不顺从。但是尼僧有伤治化，而且对她们的教义也有玷污。况且此寺虽然有皇伯父赐与敕建，原本并非我皇伯父的本意，不过是请求罢了。现在已经命令查处，恳请圣慈鉴察，安心不要忧虑。又派人回复圣母，内容同前。第二天朝见时圣母又告诫我说：昨天说拆寺一事恐怕不可动，其中佛像怎么处置？况且昭圣皇太后有谕旨，皇帝为什么不听从？我现在也要建一座寺，或者将此寺给我也好。我听后当即面奏说：近日因为礼部大臣奏请，要禁僧尼寺，已经听从了他们的请求。两宫尊贵的谕旨，儿子怎敢不奉行？但是尼僧很败坏风俗，如果不先将皇姑寺作为首恶拆毁，其余的就难以禁约。恳望圣母不要听信非人之言，祸与福只有上天降下，只有人自己招致，难道是释道所能干预的吗？有一等愚人，深信不疑所以以此迷惑上奏。儿子也听说，两宫慈训，皇帝不遵从，是为不孝，反而依从外臣之言，只请圣母明察。圣母说：随皇帝与大臣商议执行。我退后思考两宫尊贵的意思，只是恐怕招致灾祸罢了。此寺中多有皇亲内官供给信施，而礼部一定有请求告退的人。现在方献夫等人论救，徐一鸣说不要治罪，请求查究黎鉴。徐一鸣是提调学较的官员，无人指责理由。这种事是擅自将古建寺观混同拆毁，鞭打驱逐僧道，这是看见扰害地方，巡按坐视回防不得不言。又江西比起京师，哪个重要哪个轻？京师是根本之地，江西寺观因为徐一鸣拆毁是恰当的，京师反而放纵而回防。你们仔细票拟回奏。杨一清等人奏道：献夫等人的疏词前后矛盾，皇上责备他们很恰当。但是皇姑寺既然建于先朝，如果圣母坚决要留下，那么就姑且顺从命令，将礼部的奏本暂且按拟议存留，以成全人子承颜顺志的意思，似乎也没有害处。皇上批复说：礼部的奏本只管批出，以显示崇尚正道的意思。假若四五日间，再有谕旨及见谕留之，也不迟。不久皇上又谕旨说：前日你们说皇姑寺，今天皇伯母又派人告诫我留下，我回复说：既然尊训两颁，应当立即顺命，但是惩恶必须去除根本，以免后患。现在遵从慈训，将此寺房留与无归的尼僧暂住，只规定终身不许再引进此类人。那些我祖宗时所赐的敕额追回来，只能如此。恳请尊鉴准许说：如果有其他安身之地就足够了，我并奏闻圣母告知你们。杨一清等人说：圣裁允当，臣等当即奉行。于是拟旨上报，皇上批复说：得到你们的议奏，谕旨草稿深合我的心意。对我既不违背亲意，又显示崇尚正道辟除邪说之意，一举而两得。我又将此寺额名的意思，一并告知你们。顺天保明者，是我朝国号，说的是僧尼之祖能顺圣祖奉天开基建国垂统，只有皇上命令，何待后日？凭一个妖尼能保大明吗？又说：皇姑这个名字尤其不好听。说是我皇家之姑，当时原本并非祖宗本意，大概是被群小蛊惑罢了。故此寺说敕赐，既然是官建，为何不说敕建于此？便可见并非我祖宗本意。所以我深嫉之。

译教坊备考

放例

放教坊乐工

宣德十年三月，教坊司乐工有三千八百多人。在此之前，皇帝敕令行在礼部说：“两京教坊司的乐工人数过多，白白浪费每月的口粮，对事情有什么益处？应当挑选能够承担应承差事的人，酌情留下应用；凡是年老生病不能胜任的，全部发遣为民。”到了这时，行在礼部将具体数目上报朝廷，（皇帝）下令全部放归为民。

礼部志稿卷八十九

<史部,职官类,官制之属,《礼部志稿》>

钦定四库全书

礼部志稿卷九十

明 俞汝楫 编

朝贡备考

夷贡令

郤贡中宫方物

洪武六年，暹罗国国王女兄参烈思宁再次派遣使者柰文啰向中宫进贡地方特产，礼部尚书牛谅将此事上报，皇帝下诏仍然拒绝接受，赏赐使者锦缎和成套衣服，将其遣返。

议谕朝贡期

洪武八年六月甲午日，安南陈煓派遣他的通议大夫阮若金等人前来，请求确定朝贡的期限。皇帝命令群臣商议，大家都说：“诸侯对于天子，每年进行一次小规模的聘问，每三年进行一次大规模的聘问。对于旧有的邦国和小国，只需每代君主在位时朝见一次罢了。”于是命令中书省的大臣晓谕安南、高丽、占城等国：“从今以后只每三年前来朝贡一次，如果是新立的国王，只需每代朝见一次罢了。”

防集朝见

洪武十五年敕令礼部，从今以后，四方外族以及各土官入京祝贺元旦的，不分远近，务必在京城附近的地区集合，一同进入京城朝见，不要让他们先后不齐，有失朝见礼仪。

安南朝期贡物

洪武二十一年十二月癸丑日，安南派遣他的臣子阮完等人前来，上表感谢所赐的敕书和锦缎。进贡大象四只，象奴三人。皇帝认为他们前来朝贡过于频繁，所进贡的地方特产，往往过于奢侈，导致道路劳顿扰民。下诏让礼部咨文晓谕安南国，命令他们每三年朝见一次，地方特产随其所产，只允许一人进送，以效其诚敬之心即可。大象、犀牛之类的物品，不要再进贡，以免加重我百姓的劳役。

加贡马直

永乐元年，湖广、四川、云南、广西的宣慰司杨升等人，以及西北各外族，各自派遣人前来朝贺，进贡马匹和地方特产。皇帝认为他们从远方来到，而且之前规定的贡马价格过低，命令礼部根据马匹的高下等级，增加给予的报酬。上等马每匹给钞一千贯，中等马八百贯，下等马五百贯。

赏贡马直数

永乐元年，乌梁海头目哈喇哈达派遣他的部属托果斯等二百三十人来朝见，进贡马匹。命令礼部赏赐钞币、成套衣服，并偿还他们的马价。上等马每匹给钞五十锭，中等马四十锭，下等马三十锭。每人仍然赏赐绢布，表里各一匹。

定贡马给钞差等

宣德元年，皇帝在右顺门，晓谕行在礼部尚书胡濙说：“昨天御马监说，西番国师喇嘛所进贡的马，各有高下之分，赏赐也应当分等级。这话可以采纳。如果高下马匹价格相同，那么他们将会认为朝廷混同没有区别，进贡下等马的固然高兴，进贡上等马的心里必定不平。你们应当斟酌适中。”于是礼部定议：上等马一匹，给钞二百五十锭，纻丝一匹；中等马一匹，给钞二百锭，纻丝一匹；下等马一匹，给钞八十锭，纻丝一匹。有病瘦小不堪用的，每匹马给钞六十锭，绢两匹。

许以马市易

宣德四年十一月丙寅日，迤北和宁王阿噜台派遣使者阿都齐等人进贡马匹，同时用马匹请求交易。皇帝晓谕行在礼部大臣说：“他们既然归心朝廷，允许他们交易，不要放纵下属侵扰，违者逮捕治罪。”

戒珍禽竒兽勿贡

宣德七年十一月，朝鲜国王李裪派遣陪臣赵琠、金玉振等人进贡腌松菌和鹰。皇帝晓谕行在礼部大臣说：“朝鲜朝贡过于频繁，已经不是我所想要的。现在竟然进献松菌和鹰，菌是食物，鹰有什么用处？珍禽奇兽，是古人所告诫不要进献的。可以晓谕他们的使者，从今以后所进贡的只是服食器用之物，如果是鹰犬之类，不要再进献。”

不取琉球贡数外物

正统二年二月，浙江市舶提举司提举王葱上奏：琉球国中山王派遣使者朝贡，其所装载的海巴螺壳，也应当列入数目交官。皇帝对礼部大臣说：“海巴螺壳，是外族人用来做买卖牟利的，取来有什么用？全部归还给他们，并定为法令。”

市茶过多令自运

正统八年，安定卫国师实喇藏卜等人因朝贡来到京城，各自购买茶叶两千斤。又上奏安定王命令购买茶叶三千斤，带回使用，请求赏赐车辆和干粮。皇帝认为茶叶数量过多，下诏允许安定王购买五百斤，由官府运送；该国购买二百斤，随从众人购买一百斤，都命令他们自己招募人运送。并命令礼部定为法令。

饬边臣一槩起送

正统八年，镇守陕西都督同知郑铭、右都御史陈鉴上奏，送孔提谷西吴等族的清修禅师宗诸职，应当招抚各族前来归降。番人衮楚克藏布等二百三十名来到京城朝贡，皇帝命令赏赐绢缎表里，各有差别。于是对礼部大臣说：“前来归降的番人既然很多，边将应当酌情派遣来京，现在一律送到，沿途军民供给疲困，这是郑铭、陈鉴处置不当造成的。”发文告知以后不要再这样。

处置夷使供应

正统十年