礼部志稿卷六十七

译诵读经书，或者诵读史书，每次伴随诵读十几遍之后，讲官直接讲解其中的大义，只在于让皇帝明白易懂。讲读完毕后，侍书官侍奉皇帝练习书法结束，各位官员叩头退下。

译经筵会讲礼仪

嘉靖改元七月，礼部上奏关于经筵的事宜，恭敬地奉承皇帝敕谕礼部：“我认为讲学修德，是帝王的首要任务。现在打算在八月初二日临幸经筵，你们礼部要把仪式以及应当办理的事宜上报。”因此颁布此谕，钦此。恭敬地遵奉圣旨，会同华盖殿大学士杨廷和商议得到：经筵官员经筵会讲的礼仪，开列座位，请节奉圣旨。是钦此。

初御经筵礼仪

提前由讲读官撰写《四书》和经书的讲义各一篇，务必明白简当，切合正道，各自预先放置在所讲的书上。

会讲礼仪

每月初二、十二、二十二日会讲，提前由司礼监官员陈设御案如前，到了日期等候皇上驾临文华殿，侍卫、侍仪、执事进讲礼仪相同，但各位官员只行叩头礼。这一天各位官员都穿青色素服供职。

侍班官员

内阁，六部，都通大（都察院、通政司、大理寺），詹事府，翰林院，国子监，光禄司，五府，锦衣卫，鸿胪寺，六科【旧例由礼科转行】

【各科】太常寺【遇到讲读之初，例应由其祭祀】

讲书官员【两班轮流】

詹事，祭酒，学士，谕德，侍读，编修

展书官员【两班轮流】

翰林院修撰、编检等官员八员

撰写讲章，并起止官员【两班轮流】

中书等官员八员

执事官员

鸿胪寺堂上官一员，锦衣卫堂上官一员，侍仪御史二员，给事中二员，鸣赞序班八员，侍卫将军二十员。

嘉靖九年三月，兵部咨文称：“驸马都尉邬景和是管领大汉将军侍卫带刀人员，按例应当在经筵侍班。”礼部覆奏，奉圣旨：“是，钦此。”

罢杂流官侍班

成化四年二月，六科给事中、十三道监察御史上言：掌管太常寺的礼部尚书李希安，出身道士，不适宜让他参与经筵。皇上说：设立经筵，是为了讲明道学，关系非常重大，所以侍从都任用文学之臣。李希安既然不是儒流，可以罢免其侍班，只让他担任供礼官的职务。

经筵进讲

洪武朝进讲

高皇帝在战乱未平之时，文德先已彰显，在军旅之际，延请召见名儒。如戊戌年春天，就召见儒士许元、叶瓒玉、胡翰、吴仲山、李公常、金信、徐孳、童冀、吴履、张启敬、孙履防，在宁越行中书省供食。每天让二人进讲经史，敷陈王道。即位之后，大开设讲筵，不分寒暑，时常发出宏大的议论，深谋远虑。有老师闻人所不能窥探一班的，如洪武三年二月，驾临东阁，翰林学士宋濂、待制王祎等进讲《大学》传之“有土有人”一章。皇上说：“人，是国家的根本；德，是自身的根本。君主有德，则人归附他，如同归附父母。有土有财，是自然的道理。德不足以怀聚众人，虽有财，有什么用呢！”

十六年六月，驾临谨身殿，东阁大学士吴沈等讲《周书》：‘国则罔有立政，用憸人。’皇上说：‘国家不可有小人，有小人必定败坏君子。所以唐虞任用禹稷，必定除去四凶；鲁国任用仲尼，必定除去少正卯。不幸有小人在，如同畜养毒药，不急于除去，必定成为自身的祸患。小人善于取悦君主，忍心残害下属。君主如果喜欢他们的顺从适意，放任他们作为而不加过问，以为怨恨将在他们那边。譬如犬马伤人，人不怨恨畜养犬马的人吗？’吴沈说：‘小人内心怀有奸邪，而他们所说的话很像忠信，不可不察。’皇上说：‘对。小人善于逢迎，他们知道君主所喜欢的，不顾是非道义，就附会说：‘这是可以做的，是知人。’君主不喜欢做的，不顾天下国家，也附会说：‘这是不可做的。’自古知人很难，知言也不容易啊。’

十八年五月，驾临华盖殿，大学士朱善进读《心箴》，读完。皇上说：‘人心、道心，有相互依存转化的契机。大概仁爱之心产生，则嫉妒害人之心得以平息；正直之心存在，则邪僻之心消解；羞恶之心显现，则贪婪鄙陋之心断绝；忠信之心萌发，则巧伪之心潜伏。所以人常常持守此心，不被情欲所遮蔽，那么至公无私自然产生，没有物我的牵累。’九月，命令大学士朱善讲《周易》到《家人》卦。皇上说：‘齐家、治国，其道理没有两样。使家长、幼辈、内眷、外客各自尽到自己的本分，事事遵循理法，那么一家就治理好了。推广到一个国家，天下举而措之。我看其关键，只在诚实而威严。诚实则笃厚亲爱之恩，威严则没有闺门之失。’

二十年五月，驾临华盖殿，侍臣进讲，因而论及人的善恶感召，不得其常。皇上说：‘作恶或许能免除祸患，然而没有可以做的恶；行善或许未得福报，然而没有不可做的善。人只修养自己在己的德行，祸福听任上天。那些不是这样的，是时机未到罢了。’

二十六年秋七月，选拔秀才张宗濬等，让他们跟随詹事府左右春坊官员分班入直文华殿。侍讲完毕进言民间利害、田里稼穑等事，偶尔陈述古今孝悌忠信、文学材艺诸故事，每天

译作为常法。二十八年十二月，侍臣进讲《尚书·无毅》，皇上说：“国家因勤勉而兴盛，因安逸而衰败，勤勉与安逸是治理与混乱的关键所在。成王时期天下安宁，周公撰写了这本书，上自天命，下至百姓、民间的怨恨诅咒，无不详细记载。我每次反复仔细体味，探究古往今来的用心，将其书写在宫殿墙壁上，早晚查看，作为鉴戒。今天听到这些，更加警惕。”

译永乐朝进讲

明成祖推崇经学，时常抒发文采。永乐二年八月，大学士解缙等人进献《大学》“正心”章的讲义，皇上反复阅览，说道：“人心不可有所喜好，一旦有了喜好，就会深陷其中无法自拔，那么欲望必然战胜天理。如果心能保持宁静虚空，事情来了就应对，事情去了就像明镜止水一样，自然纯粹是天理。我每次早朝退下后，静坐时未曾不想着约束这颗心。又想到作为君主，只要在宫室、车马、服饰饮食、玩赏之物上不增加，那么天下自然太平无事。”

宣德后历代进讲

历代圣君相继传承，尊崇师道。宣宗皇帝书写完毕，典籍广泛颁降，关于经学的论述流传为珍贵的文献。宣德二年三月，皇上驾临文华殿，儒臣讲解《孟子》，皇上说：“伯夷、姜太公都归附周文王。周武王讨伐商纣，姜太公辅佐他。伯夷却牵马劝阻，为什么表现不同？姜太公的心关注当时的时局，伯夷的心关注万世的道义，无非都是为了天下打算。”二年冬十月，皇上驾临文华殿，儒臣进讲《易经》观卦大象传完毕，皇上说：“古代帝王巡狩的礼仪，后世为什么不行？这也是世势不同啊。舜时每五年巡狩一次，二月去东岳，五月去南岳，八月去西岳，十一月去北岳，一年走遍天下，五年后又去。后世君主一旦出行，千乘万骑，百姓供给繁多，不也很难吗？成周时期十二年巡狩一次，已经与虞舜时不同，何况后世呢？我认为治理贵在实效，确实像古代帝王那样选任贤良，抚养百姓，崇尚德行报答功劳，完全符合至公之道，就不必担心制度不一，民风不振。如果以后世众多的侍卫，广泛的征敛，想要实行巡狩的制度，很难啊。”

二年十二月，侍臣进讲《贞观政要》，皇上说：“唐太宗治理的美好，几乎接近成康之治，确实根本于此。我认为安定天下，必须先端正自身。没有自身端正而影子弯曲，上面治理而下层混乱的情况。治国如同栽树，树根不摇动，枝叶就茂盛。君主之道清静，百姓就安乐，这些都是关键的话。”

三年二月，皇上驾临文华殿，儒臣讲解《舜典》完毕。皇上说：“观看《尧典》《舜典》和《大禹谟》等篇，就知道万世君臣治理天下的道理，不出于此。用闰月确定四季，天道得以彰显；奠定高山大川，划分九州，根据土地制定贡赋，地道得以成就；能够彰明崇高的德行，协和万邦，人道得以建立。九官十二牧，后世设置官职不同，也不出于此。当时君臣都俞吁咈，互相告诫，用来谋求治理的功业，气象和乐，为什么后世赶不上呢？”十月，儒臣进讲《春秋》完毕。皇上说：“圣人匡正世道的功绩，忧虑世道的心情，在这本书中完备地体现。当时先王的礼乐法度日益废弛，乱臣贼子接连兴起，有了这本书之后，天下人才都知道尊崇周朝。”又说：“孔子以尊崇周朝为根本，孟子却以称王天下劝告齐梁，为什么呢？”圣贤的心，无非都是为了天下打算。孟子时代，如果没有王者兴起，怎么解除百姓的苦难？于是赐给讲官座位，命令左右赐给水果茶茗。

六年三月，皇上驾临便殿，命令翰林儒臣进讲《大学》“平天下”一章，讲完，皇上说：“治理天下，不可没有财用，像‘生之者众’这四句话，不必征收暴横的赋税，而国家用度就有余了。”又说：“《秦誓》详尽地描述了君子和小人的情状，君主审察这些，那么喜好厌恶、任用舍弃就恰当了。”汉唐中期，小人侥幸得位，妨害贤良损害国家，最终成为祸乱的阶梯，圣贤的话，是万世的借鉴。

九年十二月，翰林侍臣讲解《周书》完毕，皇上因此论述周朝的王业以及成康之治的效果说：“当时都认为周朝未能建立，等到成王平定奄国、淮夷，东土才安宁，接着得罪了人，又发生大雷电风雨，成王迎接周公归来，迁移殷商的顽民，王室才得以安定。从此刑罚搁置四十多年，历经八百代，就知道起初的震撼正是上天用来维持巩固的。譬如人的身体，不幸生病，用心调治，所以培固元气，能够达到长寿。上天所定的，难道是偶然的吗？”孝宗皇帝虚心听取采纳，圣旨叮咛，惟恐不尽。弘治十七年九月，召大学士刘健等人到暖阁告诉说：“昨天让李荣告诉日讲官陈善闭邪，‘陈’字应当作‘敷陈’，又说‘他’字不恰当，不如‘启沃’那样，不必深忌，须要直言无讳。道理都在书中本来就有，不是自己撰写的，如果不说尽，终究没有进益。论思辅导，都是应当说的，可以告诉讲官不必顾忌，昨天似乎有顾忌。”这天皇上脸色非常高兴，担心因此有所观望，所以特别指示得如此详细。十八年三月，张元祯上疏建议经筵讲解《太极图》、《西铭》、性理等书，皇上嘉许采纳，索要《太极图》一看说：“上天生出这个人，来开导我啊。”世宗皇帝锐意于典谟，已经用《无逸》命名殿宇，时常挥洒宸章刊刻为注疏。四年十一月，皇上说《无逸》一篇，圣祖御序《洪范》，都是治理天下的方法，因此命令辅臣撰写序言刊布，后来又再次注解《尚书》，名叫《三要》。六年六月，皇上谕令内阁，让翰林讲官每天轮流一人，将经书、《通鉴》中有关君主德行政事与修身反省的道理，直接阐明其义理以赞助未晓之处，希望心得其要领而道理自然通达。大学士

译杨一清等人说：“自古以来，经史中的大义，都完备地包含在宋代儒者真德秀所撰写的《大学衍义》一书中，请求依照先朝旧例，每天让儒臣进宫讲学。”皇上说：“《大学衍义》可以让人直接讲解，结合当前时事，来开启我的学问。如果每天进讲阅览，恐怕不能精熟，适宜每五天进讲一次，不因寒暑而废止，这样才能探索精研，不至于徒劳精神，虚耗时日。”杨一清等人又请求在经筵讲官中，将日讲官分为两班，每逢初三、初八日依次轮值讲学，臣等仍然每天轮流一人侍班。至于春秋季节和煦凉爽之时，经筵、日讲都照旧规进行，只有初三、初八日专门讲《大学衍义》。皇上说：“讲学是治理的首要，君道应当先行，我虚心接受你们。”等到讲官尽心讲说，开诚布公地启发教导，以资助我的学问。你们杨一清等人侍班，贾咏等人每天轮流一人，如有召见议论，不在此例。至于春秋之时，不必在初三、初八日，可以选在朝见两宫之日，既然免了日讲，只在午后进讲《衍义》，这样并行而不废弛。于是任命侍郎温仁和、桂萼、张璁，詹事中董玘，侍读学士徐缙，国子监祭酒严嵩，庶子穆孔晖，谏德顾鼎臣、张璧、许成名，洗马张瀚，赞善谢丕轮流进讲。十月，皇上因为日讲《论语》“曾子有疾”一章，告诫各位臣子不要忌讳，还应当补讲。又因为讲官董玘行走站立没有谦让的仪态，命令辅臣告诫他，董玘从此见到皇上屏住呼吸，皇上认为他知错能改，让他继续供职。后来侍读汪佃讲《洪范九畴》不符合规范，皇上亲自讲解其中的义理，对辅臣说：“君主在上尽伦理之道，百姓在下受教化，伦常秩序明了而大道完备，福分自然到来。”因为汪佃讲读迟钝，命令吏部改调他到外任，于是命令内阁选择翰林院中称职的臣子留用，不称职的酌情授予其他官职。三月，皇上亲临经筵，国子监祭酒陆深上奏说讲章被内阁修改，皇上说：“这是旧例，你如果有见解，应当另外上疏详细陈述。如果任凭己意，必然会有杂说扰乱理学。”

译嘉靖十年四月，皇上驾临西苑，登上无逸殿，命令大学士李时、翟銮坐着进讲。李时进讲《尚书·无逸》篇，翟銮进讲《诗经·豳风·七月》章。武定侯郭勋及九卿大臣都侍立一旁。讲毕，皇上登上豳风亭，赐给辅臣以及郭勋等人和翰林儒臣宴席。从亭上退下后，郭勋等人上奏谢恩。皇上说：“朕认为无逸殿、豳风亭虽然是观看耕作的地方，也是寄托勤学之所。昨天举行落成典礼，因此命令辅臣进讲，赐给你们宴席。你们应当同心协力匡辅朝政，以达到天下太平和谐。”

嘉靖十一年九月，讲官侍读学士吴惠、郭維藩进讲。退下后，皇上谕示辅臣李时等人说：“讲官吴惠说，节省无益的费用，停止可以免除的工程；郭維藩说，去除急躁多变、朝令夕改的弊端，务求淳厚博大的风范，这是什么意思？你们替朕询问他们，如果有可以补救时弊的建议，让他们分条列出回答。”于是吴惠上疏说：“如今百姓贫困财力耗尽，而宫殿兴建不停，采伐木材烧制砖瓦，成为四川、广东、苏州、常州等地的大患，这应当停止。各省每年供应的物料，应当命令有关部门允许折算成银两解送京城，根据实际情况置办，不要让百姓困于征收解运的痛苦，这应当节省。”并且说：“自从盐法受阻坏、粮草改折后，各边储备空虚，应当降低价格惠及商人，疏通余盐，那些输往边境的粮草可以恢复实物缴纳，作为充实国家长久计策。”郭維藩上疏说：“如今士风逐渐淡薄，一切都喜好变革，以博取声誉，把虚张声势当作变通，把安静稳重当作迂腐，把严厉急躁当作才干，把宽厚仁慈当作无能，凭个人好恶行事，不以为耻。这样风俗就会浅薄，政事就会繁杂，不是小事。应当申饬臣工，崇尚根本实际，修习本职，请求在各衙门分条陈述，选择那些考虑深远、事情可以长久的，才赐予施行，不要顺从急躁的言论，对人要求过甚，立法太严，或许能养成敦厚博大的风俗。并且请求恢复庶吉士的选拔，以培育人才；停止选贡的惯例，以疏通壅滞。”奏疏呈上，都回复知道了。两位大臣颇有指斥切中时弊之处，皇上也没有怪罪他们。

嘉靖十二年十月，礼部尚书夏言以学士身份进讲，呈上《制闻过篇》，皇上赐给他进讲。

日讲仪

正统元年二月，确定日讲仪制。皇上登上文华殿，内阁学士侍班，不使用侍卫、侍仪等官员。凡是日讲官，或四人，或六人，开读。起初穿吉服，五拜三稽首，后来穿常服只一拜三稽首。前一天进献讲义，当天讲读官先进入直房，等候皇上出来，内官传宣进入文华殿。阁臣在屏风左右，讲官在东西暖阁门南各自东西站立。过了一会儿，阁臣进入屏风内，讲官进入屏风南，仍然东西站立，等候皇上口宣：“先生来，一同承旨入内。”稽首，东西站立。读书的人先到御前，一揖，向左盘旋两步，到案前展开书，压上金尺，或压两旁，或直压，或监执牙签。读五遍，掩上书，一揖退下。读经的人也这样，依次进讲。进退的礼节，都如读仪。讲毕，压上金尺，盘旋两步，一揖退下。文华殿赐茶，文华门赐酒饭，一拜三次叩首。酒饭后，等候进字完毕，进讲史书，如前仪制。讲毕，一拜三次叩首，一揖，皇上出来。案前举手，向北一揖。当时皇上每天登上文华殿诵书讲学，到午后回宫。

治间孝宗皇帝每天讲两次

治十八年十月，武宗皇帝即位。大学士刘建等人说：伏见先帝初年，日讲常常到岁末不停止。臣等拟定从十一月初二日开始，伏乞圣明遵照先朝事例，每天登上文华殿暖阁，让臣等两次进讲，那么圣学可以成就，太平可以达到，实在是宗庙社稷万年无疆的喜庆。除了经筵事宜等候明春另请，现在将日讲仪注分条呈上。一、伏见皇上在春宫讲读，《论语》《尚书》都未读完，现在应当在每天接续讲读，先读《论语》五遍，再读《尚书》五遍，讲官各自随即讲明。讲毕，各官都退下。

一、讲读后，皇上裁决政务，有空就练习字体，随圣意写字一幅，不拘多少，等候午讲时，臣等恭敬进呈。

一、近午初时，讲《大学衍义》、《历代通鉴纂要》，讲毕，各退下。

一、每天，各官讲读毕，如果圣心对书义有疑问，就询问臣等，再用直解，务求明白。

皇上说：“朕因为哀痛忧伤的缘故，很久停止讲学。现在听你们叙述先帝遗命，知道讲学确实不可迟缓。就按期举行。”正德元年九月，司礼监示意想要免除午讲，阁臣刘建等人上疏陈述不可。经书固然是圣贤大道，通鉴是古人事迹，请求像以前一样每天进讲两次。皇上说：“已经知道了。”嘉靖六年，每月三日、八日，用日讲官两人讲《大学衍义》，阁臣一人侍立，赐茶酒饭，如日讲仪制。

隆庆六年，每天早晨，阁臣及讲官讲毕，各自退下。皇上进入暖阁稍作休息，司礼监将章奏进呈阅览。阁臣等人进入西房，等候皇上咨询，就召到御前陈述疏中事情。然后率领正字官恭敬侍立，皇上回宫。隆庆年间，每天视朝完毕，就登上讲筵。万历后，以三

译六日、九日视朝时不讲经，其余日子冬夏不停。万历九年，内阁大臣请求将章奏中的重大事情，先进后殿当面陈述。等到讲解祖宗训录时，出来仍与讲官一同进讲史书，供太子备考。

译储敎上

洪武元年正月，任命李善长为太子少师兼詹事，冯胜兼任少詹事，杨宪、傅瓛兼任府丞，徐达兼任太子少傅，常遇春兼任太子少保，邓愈、汤和兼任谕德，章溢兼任赞善，刘基兼任率更令。三月，任命刘基为御史中丞兼太子赞善。十月，任命梁贞王仪为太子宾客，秦镛、卢德明、张昌为太子谕德。皇上说：“朕命令你们辅导太子，必须先培养他的道德品性，使他达到高尚明达的境界，然后关于帝王治国的道理、礼乐教化以及古代成败的经验、民间耕种收获的情况，早晚论述讲解，使他每天听到正直的言论，使他没有邪僻的干扰，长久积累以感化他，将来他执政时，自然合乎正道。你们要努力啊。”十一月，命令各位儒生作《钟山龙蟠赋》，设宴饮酒非常欢乐，皇上亲自创作《时雪赋》，东宫官员各自赏赐袍服。

二年十一月，建立大本堂，选取古今图书充实其中，延请四方有名望的儒者教导太子和各位亲王，轮流夜间值班，选拔才俊之士担任伴读。皇上时常赐宴，赐诗，商讨古今之事，评论文章，没有一天间断。

三年四月，命令博士孔克仁等人教导诸皇子经书，制定东宫官属的制度。皇上召见东宫官属及王府官属，告诫他们说：“辅导的臣子，就像法度的器具，先端正自己然后才能端正别人。大概道德仁义，是端正别人的法度；善恶，是修身衡量的镜子。你们看，木匠虽然有木材，必须加上墨线削砍，才能成为器具；太子和各位亲王，必须得到贤良的辅佐开导帮助，才能成就德行。古人已经做过的事情，可以作为鉴戒的，采集编排，早晚观看阅览，以扩大知识，也有助于辅导。”群臣叩头谢恩。皇上又回头对刘基说：“古代贤圣的君主，不忘修身反省，富贵容易使人骄傲，必定导致荒淫放纵，没有不覆灭的。”刘基叩头说：“陛下这番话，是万世的福气。”五年十二月，再次任命宋濂为太子赞善。

六年七月，任命儒士桂彦良为太子正字。

九月，命令各衙门日常事务启奏皇太子，重大事务才奏报皇上。皇上对皇太子说：“君主统领天下，人情事理，必须先全面了解，然后遇事不迷惑。我自出身田野，直到今天，凡是治理军队、处理民事，无不尽心常思，所以曾经深深思考古人治理国家，必定要广开视听。凡是好的言论就实行，不好的言论虽然不实行，也要反复思考，确实不可行然后才搁置。考虑事情贵在明察，处理事情贵在果断，希望防止失误。你生长在深宫，未经历世事，如果局限于见闻，那么视听就不广阔。而且眼睛虽然能看，不超过门槛；耳朵虽然能听，不越过庭院；而想要天下的事务，一一合乎道理，很难啊。你应当亲近贤人乐于行善，以扩大聪明，逆耳的话必定寻求其中的善处，顺耳的话必定审查其中的错误，你要敬慎啊。”七年正月，皇上召见太子宫臣告诫他们说：“你们知道什么是重器吗？”回答说：“商朝的彝鼎、周朝的宝鼎。”皇上说：“不对。太子是天下的重器，人有彝鼎，尚且知道珍爱，太子是主持重器的人，珍爱他的人，必定选择正直的人作为辅佐，早晚在一起，使他熟听善言，不接近邪僻的行为，以成就他的德行。如果托付给宠幸的近侍，这是把重器托付给泥涂了。你们每天辅佐太子，讲论诵读，必定引导他走向正道，使他的道理明达德行确立，才识器量充实广阔，希望将来能够胜任重任，以符合朕的期望。”九年正月，太子和各位亲王侍立，皇上说：“你们听说修养德行、进用贤人的道理吗？”太子回答说：“儒臣讲解，知道大概了，未领会其要领。”皇上说：“藻饰佩玉，是身体的仪容；恭敬谦逊温和善良，是德行的仪容。表现在外部的可以知道内部。古代的君子，行走有节奏，升降有次序，周旋迈步不违背规矩法度，是因为他的德行充实。自己的德行既已修养，足以使人信服，贤者汇聚进用，不贤者自然离去，天下国家没有不治的。不致力于此，很少有不败的。财物声色，是残害德行的斧斤；谗言奸佞阿谀奉承，是堵塞贤路的荆棘。应当像对待虎狼一样拒绝它们，像躲避蛇虺一样避开它们，沉溺于所好，必定被其陷害。你们要谨慎啊。”

十年十二月，皇上告诫李善长等人说：“君主的聪明虽然是天性，但事理必须察识然后才知道，人情必须熟悉然后才熟练。如果遇事不熟练，骤然决断，恐怕未尽善。实行之后，发觉错误想要改正，妨碍事情已经很多。先前命令皇太子射奏朝臣的启事，练习国政，恐怕在听览之际处置不当。从今以后，政事启奏东宫的，你们二三大臣再为参决可否。”十二年三月，皇上驾临华盖殿，皇太子侍立。皇上说：“最近读什么书？”回答说：“商周之书。”皇上说：“读书也知道古代君道吗？”君道以事奉上天、爱护百姓为重，其根本在于敬慎自身。君主的一言一行，上通于天下，关系到百姓，要用敬慎的态度来奉行，然后没有不善的。善行上天必定鉴察，不善上天也必定鉴察。一言善，四海蒙福；一行不谨，四海遭殃，能不敬慎吗？二十五年九月，任命冯胜、傅友德、李景隆、蓝玉、詹徽、茹瑄、任亨泰、杜泽、楚樟、康镛、杨靖都兼任东宫师傅等官。二十六年正月，皇上驾临文楼，太子侍立。皇上问：“最近讲解

译史官讲的是什么内容？”回答说：“昨天讲解《汉书》中七国叛汉的事。”皇上说：“谁理亏谁理直？”回答说：“理亏在七国。”皇上说：“这是讲官片面的说法。应当说景帝做太子时经常投掷博具杀死吴王世子以激怒他，等到做了皇帝又听从鼂错的计策，轻率地削减诸侯的土地，七国之变实际上是由于这个原因。如果给皇子们讲解这个，就应当说藩王一定要上尊天子，下抚百姓，不扰乱公法。这样，做太子的就知道推崇亲爱亲人的恩德，做皇子的就知道尽到君臣的大义。”嘉靖三十二年二月，皇上谕示大学士严嵩等人说：“两位王爷的讲读，我听说去年秋天只是将《尚书》粗略读过两三遍，这怎能成就学业？自从《尚书》列入经书以来，先读《大学》，熟记并透彻讲解，接着读《中庸》。你们引导防范错别字做得怎么样？过去仰赖皇考的恩赐教导，在慈爱之中，我若不努力，今天怎能做好？如果不让他们努力学习，又错了。”严嵩等人回答说：“皇上追念皇考的训导恩德，命令两位王爷努力学习，臣等不胜钦佩敬仰。先读《尚书》列入经书，是圣贤教导人的次序。臣等去年秋天所进献的书目课程，依据旧例将《大学》与《尚书》每天一起读一起讲，应当引导劝谕实行。”

译储敎下

请谕敎太子

〇治十年，礼科给事中叶绅等人进言说：古代帝王拥有天下，没有不将确立储君视为重中之重，将教导训诫视为最紧急之事的。所以早早册立太子，以维系天下人心；预先选拔东宫官员，以辅佐太子的德行。因此能够享有国家长久安定，大抵都遵循这一道理。陛下以国家社稷为重，以四海百姓为念，既然已经早早册立太子以安定大局了。如今皇太子年纪逐渐长大，新近加冠成年，教导训诫之道不容稍有迟缓。应当命令谕德等官员酌情讲授经书，教导诵读；正字等官员酌情书写字帖，教导临摹练习。这样或许能使习惯随着智力增长而养成，教化随着心意成熟而达成，实在是国家万年无疆的福泽啊。奏章下达礼部复核上奏：叶绅等人所说的教导太子，确实是朝廷根本大事，请求陛下采纳。皇帝下诏等到明年春暖时再上报。

皇储四事

〇治十六年，吏科给事中吴舜呈上奏疏说：辅佐养育皇储有四件事：第一，请求敕令东宫官员不辞寒暑，竭尽全力供职，而他们用来教导的内容，必须以仁孝礼义为根本；第二，请求专门设置东宫师傅一两名，寻求德行声望向来协调的人，如尚书吴宽、侍郎谢铎那样的人，现在让他们以原职供职，等到他们的功绩显著，然后加授师傅的头衔；至于詹事、庶子以下直到校书、正字等官员，也必须寻求公正正直的人士，出自进士正途的人来任用；第三，请求敕令皇太子延请访求东宫官员，早晚与他们相处，讲求古代帝王的言行，作为效法和警戒，仍然让大小东宫官员轮流值班进言，务必引导正道；第四，请求寻求正直且素来听闻善于开导的人三四个，来充任司直清纪、司谏的职位，仍然敕令皇太子虚心接受言论，作为日后纳谏的基础。奏疏呈入，皇帝命令礼部会同吏部商议处置后上报。尚书张升等人说：吴舜认为太子是天下的根本，必须依赖师傅辅弼的官员，早晚启发熏陶，应当赐准施行。他想要选择师傅并选补司直清纪、司谏等官员，则不是臣等敢擅自商议的，请求敕令内阁大臣会同各衙门堂上官商议拟定后上奏。皇帝命令暂且搁置。

博选鸿儒充宫僚

嘉靖十五年，监察御史余光进言说：“如今圣上嫡嗣诞生，将来正式位居东宫，统领大宝，宗庙社稷，天地生灵所关系的不小，而其根本则在于及早教导罢了。祖宗设置东宫官属，如詹事府、左右春坊司经局等官员，都是为了辅导而设置的，请求广泛选拔博学鸿儒，充任师保宾客的职位，以预先确立教化。”礼部商议回复说：“皇储是天下的根本，应当谨慎防范养育，请将余光的言论下达吏部，预先访求人才，等到册立举行时，报告批准。”

东宫出阁讲学五事

嘉靖二十三年，南京礼科给事中游震得上奏，请求东宫出阁讲学，因此分条陈述五件事：第一，《大明集礼》规定皇太子加元服，参用周文王、周成王冠礼的年龄，近的十二岁，远的十五岁。如果出阁讲学，那么八岁还不及元服年龄。如今东宫出阁未到冠礼期限，应当加穿便服以顺应安适，等到十二岁以上，才开始行冠礼，那么讲学就不会过时。第二，出阁讲学之后，应当学习宫廷朝参的礼仪，以及接见群臣、参决机务等事情。第三，皇太子刚开始出宫就学，礼仪文饰应当从简便，让讲读儒臣轮流陪侍，随事进献忠言，不必完全拘泥于讲筵的礼仪，或许可以使他好学不倦。第四，建国初期所规定的皇太子答拜礼仪，不是人臣所敢承受的，应当聘请有德行声望的大臣中退休且七十岁以上的，让他们作为宾客，不烦劳他们处理职事，优待他们的拜礼，才为适宜。第五，仁宗、宣宗在东宫时，都监国视事，所以备齐各种官属；等到宪宗、睿宗都八九岁，所以司直以下都不备设官员。如今皇太子尚且年幼，讲读之外，似乎不必全部设置，应当逐渐简选正直之士储备在翰林院，考察其德行事业修举的人，依次推举补任。事情下达礼部，礼部说请求等到出阁之日，全面查考历代旧典，斟酌各项事宜后上报。皇帝认为正确。

集议储养要务

隆庆四年，南京礼科给事中张崇伦等人以东宫出阁期限已到，进言五件事：一、崇尚孝敬以侍奉君父；二、敦厚长幼谦让以礼遇耆旧；三、谨慎服饰器物以培养节俭德行；四、勤奋接见以资助学辅导；五、谨慎选用以备齐官属。南京贵州道御史杨邦宪等人也请求择选讲读儒臣，务必略去礼仪文饰，让他们以经史诸书及本朝训典，从容劝讲。凡是坊间一切芜杂的书籍，全部摒弃。内直之司，必须任用老成质实的人，使他们随事进献规谏，启发尤其容易。皇上更应当克制谨慎自身教导，以敬天勤民、敦仁尚俭的事情，亲自解说训诫，这才是储养元良的要务。奏章下达礼部，知道了。

礼科给事中张国彦、四川道监察御史李采斐、南京礼科给事中张崇俭、贵州道御史杨邦宪等人，以东宫出阁，各自上疏陈述辅导之事。应当奏章下达礼部尚书潘晟等人回复说：各位大臣献议虽然不同，大意有十项：曰谨慎选择东宫官员，曰长久任用辅导，曰精择近侍，曰亲近师友，对内崇尚孝敬，对外崇尚长幼谦让，曰仁体天地，曰节俭效法祖宗，曰钦崇正训，曰亲身垂范圣教。东宫官员在

译内阁大臣吏部选拔任用得人，皇上请求让他们长期任职；左右亲近的侍从在司礼监进行审查选择，提出疑问和难题，亲自接待儒臣。一切关于孝敬、仁爱、节俭且与储君教育有关的事，由皇太子遵循修习古制，以光大睿智的德行。至于闲暇之时，询问学业，时常加以教诲启迪，则全靠皇上格外留意。议定后上报，皇上批准。礼部覆奏，都给事中雒遵等人上奏说：东宫停止讲学的日子，除了宫中温习外，应当在初一和十五，让辅导讲读等官员恭敬地前往文华殿启请，汇报半月内的课程疑难，这样培养正道的功效才能连绵不断。皇上认为这个建议很好。

译皇太子出宫读书

天顺二年，礼部奏请皇太子出宫读书。皇上命令吏部、礼部会同翰林院拟定讲读等官员，以及讲读的时间，上报朝廷。礼部呈进皇太子出宫讲学的礼仪规范。

一，钦天监择定四月初八日乙丑巳时吉利。

一，这天清晨，鸿胪寺报事官在文华殿后殿行四拜礼。鸿胪寺官员请东宫（皇太子）升座文华殿，执事官引导至殿上升座。三师、三少及东宫属官按次序站在丹陛上，行四拜礼完毕后，各官依次退出。内侍引导东宫至后殿升座，呈上书案。每日侍班、侍讲读官员进入，分列东西站立。内侍展开书本，侍读、讲官依次进前诵读，叩头后退出。

每日读讲常规礼仪

一、每日早朝退朝后，东宫出宫升座，内侍呈上书案，不使用侍卫、侍仪、执事等官员，只有侍班、侍读、讲官进入行叩头礼，礼毕分列东西站立。内侍展开书本，先读四书，则东班侍读官上前伴读，数十遍后退出，恢复原班次；读经书或史书，则西班侍读官上前伴读，也是如此，务必要求字音准确，句读分明。读完后叩头退出。一、每日巳时，侍班、侍读、讲官及侍书官，等东宫升座完毕后进入，按东西方向站立。侍班内侍展开书本，先讲解早上所读的四书，则东班侍讲官上前讲解一遍，退出恢复原班次；讲解早上所读的经史书，则西班侍讲官上前讲解，也是如此，务必要求直言解说，明白易懂。讲解完毕，内侍收起书本后，侍书官上前侍候练习写字，务必说明笔法，笔画端正楷书。写完后，各官叩头退出。

一、午膳后从容游息或练习骑射

一、每日晚上读本日所授的书，各十数遍，直到熟练为止。

一、凡是读书三天后，一次温习必须背诵熟练。遇到温书的日子，免除教授新书。讲官通讲，必须明白大义。

一、凡是写字，春、夏、秋三季，每日写一百字，冬季每日写五十字。一、凡是遇到初一、十五以及大风雨雪、严寒酷暑，暂停讲读写字。一、每日需要侍班官二员，侍读讲官四员，侍卫书官一员。吏部、礼部会同翰林院选拟皇太子出宫侍班讲读等官员，上报朝廷。侍班官则由吏部尚书兼学士李贤，每日侍奉不更换；太常寺少卿兼学士彭时，翰林院院士吕原，每人轮流侍奉一日。詹事府詹事陈文，少詹事刘某，每日侍奉不更换；翰林院学士林文、李络、刘定之、侍读学士钱溥，每人轮流侍奉一日。讲读官翰林院学士倪谦，尚宝司卿兼侍讲黄练，尚宝司司丞兼编修万安，尚宝司司丞兼编修李泰，左春坊左谕德孙贤，右春坊右谕德刘翊，左春坊左赞善牛纶，右春坊右赞善司马恂，八人轮流，四人一日。侍书官太常寺少卿黄彩，中书舍人兼正字吴谦，二人轮流侍奉一日。皇上全部听从。

东宫冠礼与读书

嘉靖二十四年二月，皇上谕令礼部：朕的皇太子应当行冠礼并学习讲读，一应应当举行的礼仪，查照祖宗时的旧例，一一举行，立即拟定妥当，不必再奏。随后又奉圣谕，东宫冠读礼，朕又考虑各位大臣各自应当执行这些环节，祖宗旧典都在。卿嵩会同璧、寀承恩查拟，一一举行。礼部尚书费等说：东宫冠读仪节繁多，一时难以全部熟悉。考察周朝制度，文王十二岁行冠礼，成王十五岁行冠礼。《大明集礼》采用文王、成王行冠礼的年龄，近的十二岁，远的十五岁，那么在今天，东宫殿下加冠似乎太早，请求将冠礼暂时敕令停止，先以童服出宫就学讲读，则事情有序，而礼仪不难实行。又会同勋辅大臣说：皇太子既然不便出宫，请求命令司礼监慎重选择老成端厚、知书识字的内侍陪伴，读书习字，兼演习礼仪，等智慧逐渐开启，礼节日熟，然后出宫讲读。奏疏呈入，皇上于是谕令辅臣严嵩等说：朕先前与你们商定东宫冠读，遵奉祖宗法制举行。随后礼官引用文王、成王年龄不同，累朝的法典，认为不可，你们从而赞同。现在只令辅臣该部按应当举行的年龄，具奏行礼。严嵩等于是说：皇太子几岁行冠礼，原本没有定期，不必完全拘泥于文王、成王的年龄，伏乞俯从原定吉期，或者移取通利的时辰，遵奉举行。得到批复：览奏，足见敬畏，朕知道了。严嵩又说：东宫殿下时已十岁，如今冠读之谕一下，中外欣喜传颂，何不在这天稍微减少繁复仪节，只取成礼，此外或许可以频繁接见外臣，逐渐扩大视听。如果冠礼暂时停止，或以童服出宫就学儒臣，时常学习讲读，久而久之则智慧更加开启，而知道庄重严肃了。得到批复：冠礼是成人之礼，太子继承帝位承奉天命之重，必须典礼具备，方可举行。随后又谕令严嵩：东宫冠读已听闻中外，只可移取通利的时辰，不宜暂时罢免。问冠礼内仪物有丝巾为何？严嵩说：那是在束发时，乃婚礼内物，不用为宜。又问庙

译看见童子所穿的礼服应当是什么颜色？嵩说：今日所见的礼仪属于内殿家人之礼，与宗庙的大礼不同，似乎应该按照平常所用的吉服来行礼。已经奉到谕旨，东宫庙见等仪式并非只有一个环节，况且现在即将进入夏季，恐怕难以勉强实行，等到秋天凉爽时再举行也不迟。

译选拔东宫僚属

永乐二年夏四月，任命僧录司左善世道衍为太子少师，恢复其姚姓，赐名广孝，并颁下敕谕说：“你秉性诚实，学问品行老成，如今确立皇位继承人，选拔贤良辅佐，因你是旧臣，特授予太子少师之职。太子是国家的根本，必须依赖启发教导和匡正，辅助成就其品德器量，希望你努力尽职，不负朕对你的眷顾倚重。”又任命礼部尚书李至刚兼任左春坊大学士，升翰林院侍读学士解缙为本院学士兼右春坊大学士，翰林院侍读黄淮河为左庶子，胡广为右庶子，胡俨为左谕德，都仍兼任侍读，翰林院侍讲杨荣为右谕德，仍兼任侍讲，命翰林院侍讲杨士奇兼任左春坊左中允，改北京刑部主事昌隆为左中允，升翰林院修撰李实为右春坊右中允，仍兼任修撰，命吏部左侍郎许思温兼任左春坊赞善，升翰林院编修陈仲完为左赞善，仍兼任编修，检讨王汝玉为右春坊右赞善，仍兼任检讨，升国子监博士徐善述、监察御史王子沂都为左春坊左司直郎，国子监助教晁铸、刑科给事中王文贵都为右春坊右司直郎，刑部司务扬正为左春坊清纪郎，国子监博士杨斌为右春坊右清纪郎，教授程僖、敕谕黄贯都为左春坊司谏，敕谕张详、梁善都为右春坊司谏，升翰林院编修杨溥、中书舍人姚友直都为司经局洗马，杨溥仍兼任编修，户科给事中吴牧兼任司经局校书，吏科给事中梁质兼任司经局正字，升敕谕刘真为校书，训导王雅为正字。天顺二年二月，吏部、礼部会同翰林院选拔拟定皇太子出阁侍班、讲读等官员上报，侍班官则由吏部尚书兼学士李贤每日侍奉不更换，太常寺少卿兼学士彭时、翰林院学士吕原轮流侍奉，詹事府詹事陈文、少詹事刘欽每日侍奉不更换，翰林院学士林文、李绍、刘定之、侍读学士钱溥轮流侍奉，讲读官翰林院学士倪谦、尚宝司卿兼侍讲黄谏、尚宝司司丞兼编修万安、尚宝司司丞兼编修李泰、左春坊左中允孙贤、右春坊右中允刘翊、左春坊左赞善牛纶、右春坊右赞善司马恂八人轮流侍奉，四人中一人每日侍奉。书写官太常寺少卿黄采、中书舍人兼正字吴谦，二人轮流侍奉。

成化十四年二月，皇太子出阁讲学，任命大学士万安、户部尚书刘翊、礼度尚书刘吉提调讲读，翰林院学士王宪、詹事府少詹事黎淳、翰林院学土谢一夔、右庶子汪谐、洗马郑环、郑璟轮流侍班，学士彭华、侍读学士江朝宗，左庶子刘健、左谕德程敏政、侍读周经、修撰陆铉、张升、张颐轮流讲读，周经改任左中允，张升改任左赞善，修撰傅瀚兼任校书，太常寺少卿谢宇、礼度员外郎凌晖兼任正字，通事舍人选除二员，次日改任鸿胪寺序班耿宁、纪本担任此职。治十一年二月，大学士徐溥等人因皇太子将出阁讲学，请求以太常寺卿兼翰林院侍读学士程敏正、侍读学士杨守阯、左春坊喻德李旻、司经局洗马梁储担任侍班官，太常寺少卿兼侍读学土李杰、太常寺少卿兼侍讲学土焦芳、侍读学土兼左喻德王鏊、右喻德王华、洗马杨杰、侍读刘机，江澜、白铉、侍读武卫、左中允杨廷和、右中允张天瑞，左赞善费宠担任讲读官，编修兼校书吴俨、靳贵、礼部员外郎兼任正字周文通、大理寺右寺副兼任正字刘棨都轮流值班供职。又请求改任程敏政为詹事兼学士，升王鏊为少詹事兼侍读学土，皇上都听从了，仍命徐溥及大学士刘健、李东阳、谢遷提调各官讲读。嘉靖三十一年八月，任命翰林院编修高拱、检讨陈以勤、充裕王讲读官伴读书，改国子监助教尹乐舜、郑守德都为翰林院待诏侍书，中书舍人吴昂、吴应凤。

隆庆六年二月，因东宫出阁讲学，任命礼部尚书高仪、吏部侍郎张四维、洗马余有定、赞善陈栋担任侍班官，少詹事马自强、陶大臨、编修陈经邦、何洛文、检讨沉鲤、张秩担任讲读官，检讨沉渊、许国担任校书官，制敕房办事，大理寺左寺正马继文、徐継申担任侍书官。在此之前，大学士高拱等人请求选拔东宫辅导官僚，会同吏部推举，皇上说：“东宫官员应当谨慎选拔，不必凑足员额。”于是高拱等人上疏名单上报，皇上听从了，仍谕令高拱、张居正提调各官讲读。

册立议论

隆庆册立

隆庆二年正月，礼部尚书高仪等人再次上疏，请求确立皇太子。大略说：“自古圣明君王图谋治理，忠臣谋划国事，没有不把建立储君作为重事，以此来安定国家根本，安抚人心。恭敬地认为皇上诞生嫡长子，已超过六岁，主

译器物得其所用，臣民欢欣拥戴，尽早确立并培养储君，正应当在此时。臣私下观察到，在宣德、正统年间，皇子都在两岁时就被册立；成化年间，皇太子在六岁时被册立，这些都有国史记载。如今皇子虽然年幼，但旧有的典章制度可以依据，况且他仪表奇特出众，聪慧的资质异于常人。必定是册立的礼仪一旦施行，那么教育的道理就可以推行。恳请皇上早日顺从众人的心意，选择吉日举行礼仪，这实在是宗庙社稷万世无尽的福分。奏疏呈入，皇上于是答应了他的请求，说：“你们请求确立皇储，反复多次，竭诚恳切，陈述的道理非常正当，特别准许你们的请求。你们选择吉日并准备好礼仪来报告。”三月辛酉日，皇上驾临皇极殿，传下诏命册立皇子为皇太子，任命成国公朱希忠为正使持符节，大学士徐阶为副使捧着册宝，前往文华殿举行礼仪。按照旧例，册立东宫储君的第二天，百官上表祝贺，随即前往文华殿呈递笺文祝贺。皇太子的典玺官在殿中陈设太子座，自从嘉靖十五年宫殿更换瓦片以及皇上亲临经筵以来，已经在正中设置了宝座。于是礼部认为皇太子接受祝贺，不应当再在殿内设置座位，于是请求皇上裁决。皇上命令将座位设在文华殿东廊，面向西。

译受朝仪

东宫未出阁受朝仪

隆庆五年正月，大学士李春芳等人说：“按照前朝旧例，东宫尚未出阁时，内阁大臣应在每月初一、十五的次日举行谒见礼。如今正值春和景明，请求陛下命臣等照例举行。这不仅能让臣等实现瞻仰圣颜的私愿，也能让东宫殿下闲暇时研习礼仪，培养储君的德行。况且今年前来朝见的官员都希望能一睹殿下风采，请在二月上旬择吉日，允许臣等率领众臣在文华门朝见，以慰天下臣民之心。”皇上批准了。命在二月二日谒见。于是礼部呈上仪注：一，提前一天，内侍官在文华左门外设置东宫座位，坐西朝东。到了那天，锦衣卫在门外设置仪仗，东西各列一队。当天，文武百官及来自各地的朝见官员都穿着常服，到文华门外，面向北依次站立，等候东宫穿着常服出来，升座。文武百官先入班列，赞礼官唱礼鞠躬四拜，礼毕，分班依次站立。鸿胪寺官员引导前来朝见的官员到前面，面向北站立，本寺官员致辞，赞礼官唱礼鞠躬四拜，礼毕后，皇太子回宫。

称礼

定臣下名称

洪武三年，命礼部考定百官和内官在皇太子面前应称的礼仪，以及在各亲王面前的礼仪。礼部尚书崔亮等人议定：百官及内使监官在皇太子、诸王面前称“殿下”，自称“名”；东宫官员及本宫内使在皇太子面前称“殿下”，自称“臣”；王府官员及本位承奉司官员在亲王面前称“殿下”，自称“臣”；百官在皇上面前称“皇太子”，称“亲王”为“某王”。皇上听从了。

启事东宫称臣

洪武十四年十月，给事中郑相同说：“建国之初的制度，凡是向东宫呈递文书，只有东宫属官称臣，朝臣则不称，这是尊重无上至尊之意。现在一律称臣，于礼不安。”诏令下达群臣商议。翰林编修吴沈等人上奏说：“东宫，是国家的根本，是用来继承圣体、承继天位的。臣子尊敬他的礼仪，怎么能有差异？郑相同的话不对。请求凡向東宮呈递文书者仍称臣。”皇上听从了。

皇长孙读书

永乐五年夏四月，皇长孙出阁就学，皇上召见太子少师姚广孝、翰林院待诏鲁璿、郑礼等人，告诫他们说：“人在学问上，常以先入之言为主。朕的长孙天资明睿，你们应当尽心开导。凡是经史所载的孝悌仁义，以及帝王的大训，可以治理天下的道理，每天与他讲解，浸渍久了，涵养深了，那么德性纯良而器识广博，日后所依赖的很大。不必像儒生那样只解释章句、擅长文辞为能事。”姚广孝等人叩头受命，赐给金织罗衣各一套，命大官供给早晚酒食。又召前礼部仪制司郎中兼右谏院右赞善李继鼎来，再次任命为右赞善，命他侍奉皇长孙讲书。

【附】亲王读书

书堂在皇极门右厢，讲官由部臣或进士改任翰林官充任。

二王讲读

嘉靖四十年，礼部奉钦定的二王讲读礼仪，钦天监选择吉日吉时，出阁内侍官提前一天在北第一间书堂内设置两把椅子，坐西朝东。当天早上，辅臣三人率领各讲读侍书官共十二人伺候，二王殿下一同进入北书堂内，依次坐定，讲臣等同各官进入，行四拜礼仪毕，各退到馆外北廊拱手等候。各官行礼毕，裕王殿下就在本书堂里间就坐，景王殿下进入南书堂里间就坐。辅臣三人各自率领该讲读侍书官分别进入，授书讲书。当天内侍官捧书展于案上，在案左站立，讲读官依次进立于案前，授书各十遍完毕，令防先生每吃酒饭，内侍官答应。各官出酒饭完毕时，再进入。侍书官进至座前看写字，写完，讲读依次进，讲读完毕，各官行一拜礼退下。臣等各看所写字，照例圈注于旁，以备劝益。次日以后，每天早，二王殿下分别到各书堂，各官分别进见，行一拜礼。其授书讲书法写字并如前仪，辅臣三人只侍书三日。三日后，各讲读侍书官都知道规矩已定，径直如仪授书讲书法写字，辅臣皆不预至。写字完毕，二书堂每日总轮一内侍官捧各方纸来内阁，辅臣照例圈注二王殿下每天所读书，《大学》一本书，《经》一本。授书务必字样真正，讲书直说大意，务必通晓。三日一温书，就温讲，仍然进讲章写字，先用影本，以后写熟对帖自写【阙】各官酒饭止，是初入书堂时令防说一次，以后日不必再说，只于讲罢令防与先生每茶吃，内侍官答应，岁率为常。每年假日，圣节前后通九日，千日节十日，正旦初一至二十日，花朝一日,清明一日,端阳前后通三日,七夕一日,中秋一日,重九前后通三日,冬至前后通五日,腊八一日,除夕前五日,每月朔望各一日。遇大风雨暂免,遇大寒大暑

译应当停宿休息的时候，请皇帝裁定决定。凡是讲读侍书官，都在右顺门南边的廊下，供给酒饭。

译提前一天，各相关内外执事官员都前往书堂演练礼仪【这项礼仪由礼部行文内阁题请，万历六年确定诸王讲读礼仪，沿袭此制略有增改】

嘉靖三十二年，礼部上言：“两位王爷讲读的旧规，从二月、八月初旬开始，到五月、十一月初旬停止。现在因为闰三月，请求四月停止讲读，不作为定例。”内侍书官每天向王爷启奏温习功课，依旧书写百字送交内阁圈点批注。讲读等官员每半个月恭敬地前往各王府问安。如果王爷还想让官员授书进讲，或者质问疑难义理、字法，各官员也可以自行效力。皇帝下诏批准。《礼部志稿》卷六十七

钦定四库全书

礼部志稿卷六十八

明 俞汝楫 编

视学备考

视学释奠

成化视学

成化元年二月，皇上视察国子监。这一天，皇上穿着皮弁礼服，亲自前往先师孔子庙，行四拜礼。命令少保、吏部尚书兼华盖殿大学士李贤，太子少保、户部尚书马昂，兵部尚书王竑，工部尚书白圭，吏部左侍郎兼翰林院学士陈文，吏部右侍郎兼翰林院学士彭时，户部左侍郎杨鼎，兵部右侍郎王复分别向四配、十哲、两庑献祭，翰林院官员都陪同祭祀。祭祀完毕，皇上驾临彝伦堂。祭酒司马恂、司业张业讲解经书完毕，皇上返回宫中。戊午日，皇上在奉天门接受朝拜，赏赐祭酒、司业、监丞、学官以及孔、颜、孟三氏子孙、袭衣诸生宝钞。己未日，下诏在礼部宴请孔、颜、孟三氏子孙、衍圣公孔绪等人。按旧例，视察学校时祭酒以下官员都在奉天门设宴，到了这次免除宴会，因为孔绪等人从远方而来，特意宴请他们。

治视学

治元年三月，皇上视察学校，举行释奠礼。驾临彝伦堂，向祭酒、司业传授经书，赐他们坐着讲解。第二天，祭酒费訚率领学官、监生上表谢恩。皇上在奉天殿接受表章，赏赐祭酒、司业以及三氏子孙和学官、监生袭衣、宝钞等物品，各有差别。又过了一天，祭酒再次率领学官、监生谢恩。

增视学释奠仪

治元年太子太保、吏部尚书王恕上言：“我私下观察皇上视察学校释奠的仪注，分献官始终不跪拜，恐怕不合礼制。我愚昧地认为，分献官的跪拜位置，应当在殿阶之下，排列在陪祭官之前。皇上在殿阶上跪拜，分献官、陪祭官都在殿阶下跪拜。皇上献爵完毕，分献官依次到神位前奠爵完毕，再退回到殿阶下原来的跪拜位置站定。赞礼官唱送神，皇上跪拜，分献官、陪祭官都跪拜，似乎更符合礼制。我读《礼记·文王世子》篇中有说：‘凡是初次设立学校，一定要向先圣先师释奠，以及行事一定要用币帛。’现在皇上继承大统，初次驾临太学，就是所说的初次设立学校。我认为释奠应当使用币帛，爵也应当三献。现在仪注中没有献币帛，这是施行春官释奠的礼仪，不是初次设立学校释奠的礼仪，似乎不妥当。有人认为旧仪如此，我认为旧仪是对的应当遵循，如果有差错，也应当更改以求适宜，不可以以讹传讹。”礼部覆奏：“自从永乐以来，历代圣上视察学校祭祀先师孔子的仪注，爵只一献，没有奠帛的礼仪。每年春秋二丁，朝廷派遣官员释奠，有奠帛三献爵的礼仪。现在王恕所奏虽然与永乐以来的仪注不同，然而与现行丁祭礼仪没有区别，应当增加奠帛三献爵。那些分献官各自在殿阶下，与陪祭官一起跪拜，那么礼仪就完备了。”皇上说：“分献官跪拜的礼仪准许施行，其余只遵循旧制。”三月，太子太保、吏部尚书王恕上言：“近来陈述愚见，请求皇上视察太学释奠先师孔子，应当奠币用乐，爵应当三献，分献官应当陪拜。伏奉圣旨：分献官跪拜的礼仪准许施行，其余依旧。我私下又认为，我朝历代圣上即位之后所施行的礼仪，有一次施行不再举行的，只有耕耤田和驾临太学两件事。然而耕耤有奠币三献、斋戒省牲的礼仪，为什么唯独驾临学校释奠却不是这样呢？从前太宗文皇帝将要驾临太学，命令礼部详细商议礼仪。尚书郑赐说：‘宋代制度谒见孔子，穿鞾袍再拜。’太宗说：‘见先师的礼仪不可简略，必须穿皮弁行四拜礼。’这件事记载在《五伦书》中，人们认为太宗尊儒重道的意思，超越前代。现在陛下释奠先师而礼仪等同于先农，那么记载在史册中，流传万世，难道不是盛事吗？”命令再次下发礼部商议。于是礼部以及詹事府、国子监、翰林院、春坊等官员说《礼记》说：凡学校春官释奠于其先师，注释说：释奠者，只是放置所祭之物而已，没有饮食酬酢等事，因为主要在于行礼，不是报答功德。又说：凡初次设立学校，一定要向先圣先师释奠，及行事一定要用币帛，注释说：诸侯初次受封设立学校，施行释奠之事，一定要奠币为礼。又说：凡释奠者必有合乐，有国故则否，注释说：凡施行释奠之礼，一定有合乐之事，如果国家有丧事则否。又说：太学开始教学，皮弁祭菜，表示敬重道义，注释说：学者入学之初，有司穿皮弁之服，祭先师以苹藻