礼部志稿卷一

译“我每次祭祀天地百神，只是表达我的感激戴德之意，祈求福佑，以护佑百姓，从未敢私自求取恩惠。况且斋戒是为了表达诚意，诚意是否达到极致，神明是否降临，都取决于此。所以我每次斋戒，不敢有丝毫懈怠。现在规定斋戒的期限，大祀为七天，中祀为五天，不可太久。大抵人心时间久了就容易懈怠，懈怠之心一旦萌生，反而成了不敬，可以止于临祭前斋戒三天，务必做到精诚专一，或许这样才能感通神明。”命令太常寺将此定为法令。

译五月夏至，在方丘祭祀皇地祇，礼仪完成后，皇上驾临便殿，对侍臣说：“上天的旨意，我不敢妄知。古人有话说，天命难以保持，又说天命没有定数。将难以保全的无常天命，托付给骄纵淫逸的平庸君主，难道有不失败的？我曾翻阅典籍，看到前代帝王在祭祀时，如果诚敬有所欠缺，必定招致异常的灾异，天命也随之改变。每当想到这些，内心就感到警惕不安。”十一月冬至，在圜丘祭祀昊天上帝，奉仁宗淳皇帝配享，礼仪完成后，皇上驾临奉天殿，百官举行庆成礼。礼毕，皇上出御奉天门，对群臣说：“祭祀在于诚敬，不在于祭品的丰厚或微薄。祭品虽然丰厚，但诚敬有所欠缺，神灵就不会享用。祭品虽然微薄但诚敬到了，神灵就会享用。所谓东邻杀牛祭祀，不如西邻的薄祭。曾听说以德接受福佑，没听说用物质来求取福佑的。从前陈友谅穿着衮冕，乘坐玉辂，用丰盛的牺牲丝帛，举行郊社之礼，他肆意施行暴政，残害生灵，自己积恶，却想向天求福，可以吗？我凡是祭祀，实际上是为了国家为了百姓，没有私人的求福。如果诚意没有达到，只崇尚礼仪形式，而想为自己求福，难道不会获罪于天吗？”洪武四年十一月冬至，在圜丘祭祀昊天上帝，礼仪完成后，皇上对群臣说：“帝王奉行天命来统治亿万百姓，应当竭尽事奉上天的道理。前代有的三年祭祀一次，有的多年不举行。如今我每年冬至在圜丘祭祀，夏至在方丘祭祀，遵循古代典制，用来报答天地覆载的大德。只有早晚敬畏，希望精神能够感通，使得阴阳调和风调雨顺，以此福佑百姓。”群臣都叩头说：“陛下敬天勤民，古代也没有过。”

洪武二十年正月，在南郊大祀天地，礼仪完成后，天气清明，皇上心情喜悦。侍臣进言说：“这是陛下敬天的诚心所致。”皇上说：“所谓敬天，不只是严肃而有礼节，应当有实际内容。天把养育百姓的责任托付给君主，作为君主想要事奉上天，首先必须体恤百姓。体恤百姓，就是敬天的实质。就像国家任命人担任守令的职务，如果不能造福百姓，那就是违背了君主的命令，没有比这更不敬的了。”又说：“作为君主，以天为父，以地为母，以百姓为子，这是职责分内应当尽到的。祭祀天地，不是为了给自己祈福，实际上是为了天下苍生。”

严祀宗庙之训

甲辰年四月，中书省臣呈报京城宗庙祭祀以及每月初一献新粮的礼仪，皇上看完后，忽然悲伤流泪说：“我过去遭遇世道艰难，饥荒接连不断，当时父母都在，我想赡养他们但力量不够。如今依靠祖宗的保佑，化家为国，而父母来不及赡养，追思到这里，痛苦有什么可说的！”于是命令一并记录皇考皇妣的忌日，每年按时祭祀作为常制。

洪武元年正月，追尊四代祖先父母，祭祀完毕。皇上说：“奉养祖先要想到孝顺，祭祀神灵要像神灵真的存在，诚敬没有间断。神灵都依附于此，如果有间断，就不是奉养祖先想到孝顺的道理了。”

洪武三十一年春天，在太庙祭祀完毕，皇上走出庙门，徘徊站立，指着桐梓树对太常寺官员说：“往年种下这些，如今不知不觉已成林。凤阳陵墓的树，应当也像这样。”因而感伤流泪。又说：“从前太庙刚建成，迁移神主入位，礼仪完毕，我退下休息，梦见我的皇考呼唤说：‘西南有警报’，醒来就上朝，果然得到边报。祖先神明昭示临在上，无时无刻不在。你们掌管祭祀，应当更加敬慎。早晚宦官供职洒扫供奉神主，恐怕有疏漏，应当按时省视，务必斋戒洁净以安抚神灵。”

尊崇文庙之训

洪武元年二月，诏令用太牢祭祀国学里的先师孔子，仍然派遣使者到曲阜致祭。使者出发时皇上对他说：“仲尼的道，广大悠久，与天地并列。所以后世拥有天下的人，没有不致敬尽礼，修治祭祀事务的。我如今作为天下君主，期望在于明晓教化，以推行先圣之道。如今既在国学释奠，仍然派遣你修治祭祀事务于阙里，你要敬重此事。”

洪武十五年四月，诏令天下普遍祭祀孔子，赐予学粮，增加师生的膳食。皇上谕令礼部尚书说：“孔子阐明帝王之道，用来教导后世，使得君像君臣像臣，父像父子像子，纲常得以端正，伦理得以有序。他的功绩比于天地。如今天下郡县庙学并建，而报答祭祀的礼仪只在京城举行，难道不是缺漏的典制吗？你与儒臣，制定释奠礼仪，颁布给天下学校。命令每年春秋仲月普遍祭祀孔子。”

兴学之训

洪武二年四月，命令博士孔克仁等教授诸皇子经书，功臣子弟也让他们入学。皇上谕令他们说：“人有积蓄的金子，必定寻求好的冶炼师来铸造；有美玉，必定寻求好的工匠来雕琢。至于子弟，有美好的资质，不寻求明师教导他们，难道爱护子弟不如金玉吗？大概老师是用来模范后学的，使他们成为有用之才，根据他们的才力，各自造就。我的诸皇子将承担天下国家的责任，功臣子弟将承担职任的寄托，教导的方法应当以端正心术为本。心术端正了，万事就都合理了。如果不以正道引导，被众欲攻击，其危害不可胜言。你们应当辅以实学，不要让他们效仿文士只记诵辞章而已。”洪武十一年十一月，命令礼部赏赐国子生钞币，北平、陕西、山西、山东、广东

译广西、四川、福建等地的人，在国子监读书三年以上的每人发给五锭钱，两年的每人发给二锭钱，让他们制作冬衣。又命令工部在国子监前建造一处单独的房舍，共一百多间，配备灶具、锅釜、床榻，用来安置生病的学生。派遣二十名厨师负责供给饮食。侍臣进言说：“陛下振兴学校，推心置腹地怜悯下属，无微不至，这是自古以来未曾有过的。”皇上说：“学生们离开家乡，远离亲人，从远方来专心求学，时间久了衣服破旧，有的生了病，没有人准备汤药，朝廷培养他们，一定要使他们得到妥善安置，然后才能指望他们成为人才。大概上天造就人才，都是为了世间所用，君主培养人才，应当有实际的举措，只要有办法去培养他们，就没有不能成为人才的。”

译洪武十四年三月，朝廷将五经四书颁发给北方的学校。皇上对朝廷大臣说：“道不能彰明，是因为教化不能推行。五经记载着圣人的道，就像豆粟布帛一样，每家每户都不能没有。没有豆粟布帛，就无法解决衣食问题；没有五经四书，就无法知晓道理。近年来自从战乱以来，五经残缺不全，学者虽然有良好的资质，却没有什么可以讲解阐明，怎么能知晓道理呢？现在把五经四书颁赐给他们，让他们讲解学习。君子如果懂得学习，那么道就会兴盛；小人如果懂得学习，那么风俗就会美好。将来取得成效，也必定基于此。”

十一月，皇上命令礼部大臣修治国子监旧藏的书籍刻版，告诫他们说：“古代圣贤立言，用来教导后世，所留存的就是书籍罢了。我每次看书，都自觉有益，曾经以此告诫徐达，徐达也好学，亲近儒生，随身携带书籍。大概读书在日用事物之间穷究事理，自然能看得道理分明，所做的事不至于出差错。书籍对人有益就是这样的。现在国子监旧藏的书籍刻版大多残缺，让各位儒生考证补全，仍命令工部督促工匠修治，希望对学者有益。”

洪武二十四年六月，命令礼部将书籍颁发给北方的学校。皇上告诫他们说：“农夫舍弃耒耜，就无法耕作；工匠舍弃斤斧，就无法从业；士子舍弃经籍，就无法学习。我曾念及北方学校缺少书籍，士子有志于学习的，往往苦于没有书读。以前曾颁赐过四书五经，其他子史诸书尚未赐予。应该在国子监印刷颁赐尚不齐全的，派人前往福建购买赐予。”

教导太子诸王的训诫

吴元年十月，皇上派遣世子朱标、次子朱樉前往临濠拜谒陵墓，于是告诫他们说：“世人称商高宗、周成王为贤君，你们知道吗？高宗以前在外劳苦，知道百姓的疾苦；成王早年听到《无逸》的训诫，知道耕种收获的艰难，所以他们在位不敢闲暇安逸，能够修持勤俭的政治，成为商周的好君主。你们诸子生于富贵，未经历艰难，人情习惯于安逸，必定产生骄横懒惰。况且你们日后都有国家，不可不警戒。现在让你们在附近的郡县游览山川，经历田野，通过道路的险阻平坦，来知晓鞍马的勤劳；观察小民的生计，来知晓衣食的艰难；体察民情的喜好厌恶，来知晓风俗的美好丑恶。就在祖宗陵墓的地方，访求父老，询问我起兵渡江时的事情，记在心中，来知晓我创业的艰难。”于是命令中书省选择官员辅导他们出行。

洪武三年十二月，礼部尚书陶凯请求选拔专人担任东宫官属，罢免兼任的职务，希望对辅导有所责成。皇上说：“古代不备设官员，只任用贤能。我让朝廷中有才望勋德的大臣兼任东宫官职，不是没有原因的。曾经担心朝廷大臣与东宫官属相处不融洽，于是产生嫌隙，或者生出奸诈的计谋，离间骨肉亲情，其祸患不小。像江充那样的事情，可以作为明鉴。我现在立法，让省防都督府的官员兼任东宫赞辅的职务，父子一体，君臣一心，希望没有互相构陷的祸患。”

厚风俗的训诫

洪武四年六月，皇上退朝后，驾临东阁，从容地与群臣谈论礼乐之事，对朝廷大臣说：“世间的治乱，根本在于人情，所以忠信兴起则风俗竞相淳朴，轻浮巧诈兴起则习俗崇尚欺诈虚伪。京师，是天下的统领，万民瞻仰，四方取法的地方。而积习的弊端，最终导致以奢侈相高，以浮华相诱，情欲日益放肆而风俗日益偷薄，这不是达到治理的方法。”礼部尚书陶凯回答说：“孔子曾说：‘用政令引导，用刑罚整齐。’现在想要整齐风俗，使轻浮巧诈不能兴起，必定先用政令刑罚，然后教化才能施行。”皇上说：“教化必定以礼义为本，政令刑罚怎么适宜先用呢？如果只急于近效，而严加禁令，这是想要澄清波澜反而搅浑它。”陶凯叩头称善。

洪武二十年闰六月，皇上对礼部尚书李原吉说：“尊重年长者，是用来教导恭敬；侍奉长辈，是用来教导顺从。虞、夏、商、周的时代，没有不以年齿为尊尚的，而养老的礼仪未曾废弃，因此人们兴起孝悌，风俗淳厚，治理之道隆盛太平。从前，我诏令天下实行养老的政策，凡是年八十以上的老人，乡里称道其善，贫穷没有产业的，每月供给米三斗，肉五斤；九十以上的，每年增加帛一匹，绵一斤。如果有田产能够自给自足的，只供给酒肉絮帛。应天、凤阳二府的富民，九十以上的赐爵社士，八十以上的赐爵里士，都允许戴冠系带，免除其家赋役。还担心有司奉行不到，你礼部把我的命令告知他们。”

仪礼的训诫

洪武元年十一月，中书省及礼部上奏确定：天子亲自祭祀圜丘、方丘、宗庙、社稷؛ 如果是京师的三皇、孔子、风云雷雨、圣帝明王、忠臣烈士、先贤等的祭祀，则派遣官员致祭。郡县应当设立社稷，有司祭祀里社、土谷之神以及祖父母、父母，并可以祭祀灶神，载入祀典。其余不当祭祀的，一并禁止。皇上于是告诫群臣说：“凡是祭祀的礼仪，宰杀牲畜奉献丝帛，与神明相交，费用出自国库。神明享受它，就像平民百姓的陌钱、瓣香，都可以感通神明，不因为微薄而不享受，为什么呢？”

译所获得的物品，都是靠自己的力量得来的。如果国家粮仓和府库中积蓄的财物，是百姓的血汗，却把这些视为尊贵，用酒肉美食充实神灵的殿堂，祈求福禄归于自身，神灵可以被欺骗吗？只有为国家、为百姓祈祷，比如遭遇水旱灾害、瘟疫流行、战争动乱等情况，才是应当的。

译皇上又打算举行耕藉田的礼仪，告知朝廷大臣说：“古代天子藉田千亩，是为了供给祭祀用的谷物，准备祭祀用的酒食。自从经历战乱以来，这种礼仪已经废止。上面无法以此教化百姓，下面无法以此劝勉民众。我即位以来，全面修习先王的典章制度，而藉田之礼最为首要，所以首先想要举行它，以此来劝勉天下人。”

洪武二年六月，皇上阅读《叔孙通传》，读到鲁地两位儒生不肯参与制定礼仪时，于是对侍臣说：“叔孙通虽然被说成是窃取礼仪的糟粕，然而他在战火余烬之后创立礼仪制度，从而确立了一代的体制，也可以说是很难得了。像那两位儒生所说的，难道不有些迂腐吗？如果礼乐一定要等到百年之后才能兴起，那么当时朝廷的礼仪就废弛了。我听说先王的礼仪，是顺应时势制定适宜的制度，孔子也说：‘一年、三年，一定要经过三十年’，大概也是指顺应时势制定适宜制度的意思。如果一定要等到百年之后，那确实太迂腐了。”

洪武三年八月，皇上告知朝廷大臣说：“古代帝王治理天下，一定确立礼制来辨别贵贱，明确等级威严。所以汉高祖刚兴起时，就有禁止穿锦绣绮縠、持兵器骑马的规定，历代都是如此。近代风俗沿袭，流于僭越奢侈，乡里百姓，服饰饮食居住与公卿没有区别，而奴仆贱民，往往在乡间放肆奢侈，贵贱没有等级，僭越礼制败坏法度，这是元朝政治的失误。中书省应当将房舍服色的等级，明确订立禁令条文，颁布到朝廷内外，使各自有所遵循。”洪武五年三月，皇上对礼部官员说：“礼，是用来美化教化、安定民心的。周朝设立大司徒，用五礼来防止万民的虚伪并教导他们合乎中道。制定中道没有比礼更好的，修明政治没有比礼更好的，治理家庭没有比礼更好的。所以有礼就治理得好，无礼就混乱。居家有礼，那么长幼有序而宗族和睦；朝廷有礼，那么尊卑确定而等级威严分明。元朝兴起后变更典章，百姓沾染了这种习俗，先王的礼制几乎熄灭了，而人情习惯于浅近，不能突然改变。现在命令你们查考典礼，符合古代而又适宜当今的，颁布到天下，使人们习惯它而形成教化，或许可以防止恢复古时的治理。”

洪武六年三月，礼官呈上所制定的礼仪。皇上对尚书牛谅说：“礼，是国家的防范，人道的纲纪，是朝廷应当首先致力做的事，不可一天没有。自从元朝废弃礼教，因循百年，中国的礼制几乎完全改变。我即位以来，日夜不忘，想着有什么办法来振兴它，以洗除污浊的习气。所以曾经命令你们礼部制定礼仪，现在虽然已经完成，应当再与各位儒士详细考议，斟酌先王的典章，以恢复中国的旧制，务必合乎人情，永远作为定式，或许可以使我心意满足。”

九月，礼部奏定百官日常朝会的班次以及奏事等礼仪。皇上对中书省官员说：“朝廷的礼仪，是用来辨别上下，端正名分的，不让卑贱凌驾于尊贵之上，不让卑下超越于尊上之上。百官在列，班次有序，奏对从容，不失法度。这不仅是朝廷的尊严，也是天下四方瞻仰的地方。现在文武百官朝见奏事，有不熟悉礼仪的，这是礼法在殿陛上不严，怎么能肃清朝廷呢？从今以后，凡是新任官员以及各位武臣中对礼仪不熟悉的人，让侍仪司官员每天在午门外演习，并且命令两名御史监视。有不合乎礼仪的，检举他。百官入朝失仪的，也按法律检举。”洪武十二年正月，在南郊大祀殿合祭天地，礼仪完成。敕令中书省官员说：“确立纲纪，治理世道驾驭百姓，这是从上古君主建立以来，相承而效法的。凡是有国家的，一定以祭祀之事为先。祭祀的礼仪，起源于古代圣王，其周旋上下，进退奠献，没有不有仪节的。然而仪节一定贵在真诚，而人心难以预测，至诚的人少，不诚的人多，暂时真诚的人或许有。如果摆设礼仪，文饰太过，使礼仪烦琐让人疲倦，而神灵厌恶不享用，这不是礼。所以孔子说：‘禘祭从灌酒之后，我就不想看了。’我周旋祭祀之事十一年，见其礼仪太烦琐，于是根据义理更改其仪式。合祭社稷，祭祀神灵后欢乐。今年十二年春天，开始合祭天地大祀，而上下喜悦，好像有感应回答我的心。你们中书省下达翰林院，让儒臣记录祭祀之事，以彰显上帝皇祗的昭示感应，而赐福百姓。我与你们还要日夜不懈怠，以报答神明的保佑。”

洪武十四年二月，命令礼部申明乡饮酒礼。皇上对礼部官员说：“乡饮酒礼，是用来排列尊卑，区别贵贱的，先王举行它来教化百姓，使他们崇尚爱敬，知道羞耻，懂得礼让。我即位以来，虽然已经举行，但乡里社之间，恐怕没有普遍习行。现在时和年丰，民间无事，应当重申旧章。府州县，就命令长官主持；乡里社，就由贤德年长的人主持。年高有德的人居上位，年高淳厚的人次之，按年龄排序。那些违条犯法的人，列在外面坐。同类的人成席，不允许混杂在善良的人中间。这样家里就知道羞耻，人们就懂得礼义，而父慈子孝，兄爱弟敬夫和妇顺的道理，不待教化就会兴起。这就是所说的宴安而不混乱，和乐而不放纵。”孔子说：“我观察乡饮酒礼，就知道王道容易正，说的就是这个。”

洪武十七年六月，皇上驾临奉天门，对群臣说：“治理天下的道理，只有礼乐两者。如果

译通晓礼制而不通晓音乐，不足以善化人心、推行治道；通晓音乐而不通晓礼制，不足以整肃纲纪、确立中正之道。必须礼乐并行，然后教化才能纯正统一。有人说道：“有礼乐就不能没有刑罚政令。”我看刑罚政令这两者，不过是辅助礼乐来治理国家罢了。如果治理国家，只致力于刑罚政令而废弃礼乐，在上位者虽然拥有威严的政令，必定没有和平的风气；在下位者虽然只有侥幸免罪的念头，终究没有纠正过错的诚意。大体上，礼乐是太平治世的滋养之物；刑罚政令是救治弊端的药物。你们在处理政务时，应当明白这个道理，不要只把礼乐当作虚文空谈。

译又谕礼部臣曰：“近来命人制作大成乐器，将颁行天下学校，让诸生学习用来祭祀孔子。朕想，古人的音乐，是用来防止百姓欲望的；后世的音乐，是用来放纵百姓欲望的。这是什么缘故呢？古乐的诗歌和谐而端正，后世的歌词淫靡而夸耀。古乐的音律协调天地自然之气，后世的音律出于人为智巧的私心。不审察天时与地气，不比较人声与乐声，所以即使使用古人的诗歌，采用古人的器物数量，也乖戾而不合，凌犯而不伦。手击乐器而不能感动内心，口唱歌曲而非出于志向，人与音乐截然分为两样，却想以此感动天地鬼神，难道不难吗？然而这种流弊已久，挽救它非常困难。你们应当用心于此，使乐器制成后颁行，诸生得以练习，或许可以恢复古人的心意。”

敦教化之训

洪武二年六月，下令民间设立义冢。皇上谕礼部臣说：“古代圣王治理天下，有掩埋枯骨腐肉的命令，推恩及于朽骨。近世习惯于习俗，死者有的用火焚烧，而把骨头投入水中。孝子慈孙于心何忍？伤恩败俗，没有比这更严重的，要禁止它。如果贫穷没有土地的人，所在官司选择靠近城市宽敞空闲的土地作为义冢，让他们安葬。如果有宦游远方，不能归葬的人，官府供给费用让他们归葬。”

洪武十七年十一月，皇上对礼部臣说：“近来命辽东设立学校，有人说边境不必建学。圣人的教化，就像天一样。天有风雨霜露，无所不施；圣人的教化，也无往不行。从前箕子居住在朝鲜，施行八条之约，所以男子遵守礼义，女子崇尚贞信。管宁居住在辽东，讲授《尚书》《诗经》，陈列俎豆，讲究威仪，阐明礼让，而百姓被他的德行感化。难道说边境的百姓不可以教化吗？越国与鲁国相距很远，让越人居住在鲁国久了，就一定会变成鲁国人；鲁人居住在越国久了，就一定会变成越国人。不是人性有鲁越的差异，是风俗所移造成的。何况武臣子弟久居边境，很少听到礼教，也恐怕逐渐改变他们的本性。现在让他们诵读诗书，学习礼让，不仅可以造就他们的才能，将来也可以资用。”

洪武二十三年五月，播州、贵州宣慰司并所属宣抚司官员，各派遣其子来朝，请求进入太学。皇上敕令国子监官员说：“移风善俗，礼是根本；敷政导民，教是先行。所以礼教在朝廷明了，然后风化达于四海。现在西南夷土官各派遣子弟来朝，请求进入太学，因为他们仰慕道义，特别允许他们的请求。你们好好训教，使他们有所成就，或许不辜负远人慕学之心。”

洪武二十七年三月，有儒士初次授任知县，陛辞。皇上问他说：“试言治理百姓之道，什么为先？”回答说：“教化为先。”问：“教化如何施行？”回答说：“奖劝。”皇上说：“治理百姓固然以教化为根本，而自身又是教化的根本。长官一邑，就系一邑的期望。百姓都视自己为准则，自己不正，百姓将效法什么？虽然多做奖劝，他们也不见信。所以说：‘以身教者从，以言教者讼。‘你试着去做。”

耕藉之训

洪武二年十二月，皇上亲自耕藉田，派遣官员祭祀先农，礼成，在坛所宴请群臣。皇上说：“耕藉田，是古礼。一是供给祭祀用的谷物，一是劝勉农务根本。朕即位以来，常举行它，只想要使百姓知道劝勉，尽力于田亩，以完成他们的生养，不是从事虚文。现在礼成，与你们群臣在此享胙，难道只是为了宴饮之乐？正想要群臣知道重视农业的意思。”群臣都叩头谢恩。

进膳之训

洪武七年五月，礼部尚书牛谅上呈所考定的进膳礼，奏言：“古礼凡是重大祭祀斋戒之日，宰杀小牛作为膳食，以助精神。”皇上说：“太牢不是常用之物，致斋三日而供应三头小牛，所费太奢侈。节俭可以制欲，淡泊可以怡性，如果没有节制，只从事奢侈，徒增伤害物命之心，对事神之道有什么益处？”牛谅说：“《周礼》是古人所定，不是过于奢侈。”皇上说：“《周官》之法在后世不行已经很久了，只有自我奉养者才想要效法古人，这可以吗！”

乐歌之训

洪武七年九月，翰林院奏进《回銮乐章》。在此之前，皇上认为祭祀还宫，应当用乐舞前导，命翰林儒臣撰写乐章，以致敬慎监戒之意。谕他们说：“古人诗歌辞曲，都寓有讽谏之意。后世乐章，只听到颂美，没有复古之意。常听到讽谏，就使人警惕而有警觉；如果颂美之辞，使人听到后意怠，而自恃之心生。大概自恃者日益骄横，自警者日益强盛。朕意如此，你们撰写，不要有所避讳。”

祀元主之训

洪武十一年六月，派遣使者致祭故元皇帝于沙漠上。命礼部臣说：“从前元朝运数已终，其末帝能知天命，遁归沙漠。现在听说他的儿子阿裕锡哩达喇死在那里，可以派遣使者吊祭。”礼部臣回答说：“道路遥远，使者难以到达。况且他们久离中华，已变异俗，不是典礼所加。”皇上说：“以天下为一家，他们不

译既然超出了天地包容的范围，哪里还有远近的区别呢？他们虽然风俗不同，但爱憎的情感未曾不相同。尊敬他们的主君，那么他们的臣子就会高兴。况且礼仪典章所施加的恩惠，谁能够违背道德、舍弃礼仪呢？”于是自己撰写文章来祭奠他。

译武臣礼度之训

洪武二年正月，皇上在奉天殿接受群臣朝贺，并大宴群臣。宴会结束后，皇上看到各位功臣进退举止合乎礼仪，便召他们上前告诫说：“朝廷之中，以礼法为主。人有了礼法，就像衣服有了花纹一样。我听说元世祖命令巴延、阿珠二人平定江南，在班师回朝之日，世祖派遣儒臣许衡带着酒到郊外迎接他们。两人互相推让，谁也不肯先喝。巴延说：‘阿珠的功劳大，应当先喝。’阿珠说：‘巴延的功劳大，应当先喝。’两人谦让了很久。许衡感叹道：‘真是贤德啊！古代有拔剑击柱争功的人，与这相比如何呢？’现在看你们，虽然出身于行伍军旅，但进退周旋，不违背礼法，我为此感到高兴。你们如果能始终如此，何必担心后世没有人称颂你们呢。”

尚礼之训

吴元年正月，皇上告诫左相国徐达等人说：“礼法，是国家的纲纪。礼法确立，人的意志就能安定，上下就能安稳。建国之初，这是首要任务。我从前在濠梁起兵，看到当时的主将都没有礼法，放纵私欲，施行暴乱，不知道驾驭下属的方法，所以最终导致灭亡。现在我任用的将帅，都是过去与我同心同德的人，自从他们归心于我，我就与他们确定名分，明确号令，所以各位将领都听从命令，没有敢有异议的。你们作为我的辅佐大臣，应当坚守这个道理，不要开始时谨慎而结束时疏忽。”又告诫朝廷大臣说：“剽悍骄横暴虐，不是人的本性，而是习气造成的。如果有礼法来统一规范，那么剽悍的人可以变得温和，骄横暴虐的人可以变得顺从。就像踢咬人的马，只要调教的方法得当，时间久了自然就会驯服。如今正值创业之初，如果没有礼法，人们就无所遵循，所以必须用礼法来洗涤逐渐形成的恶习。然而制定礼法，并不难；遵守礼法，才困难。人们知道遵守礼法，自然就不会暴戾强悍；能够遵守法度，就不会变得暴戾强悍。即使是三岁的孩童，非常弱小，遇到强暴也不敢欺侮，就是因为有礼法在的缘故。当前应当急切做的，这是首要任务，不可延后。”

交神之训

洪武元年，皇上告诫群臣说：“凡是祭祀的礼仪，献上牺牲和丝帛，与神明沟通，费用出自国库，神明一定会享用。就像平民百姓用冥纸和瓣香，也都能感动神明，不会因为微薄而不被享用，为什么呢？因为所得之物，都是他们自己劳动得来的。如果国家仓库府库所积累的，是百姓的血汗，用这些来作为尊贵的酒食，充实神明的殿堂，祈求福祉，据为己有，神明可以被欺骗吗？只有为国家、为人民祈祷，比如水旱灾害、瘟疫、战争之类的事情。”

十月，皇上命令宰辅大臣说：“祭祀神明的道理，贵在洁净和诚心。如果办事的人衣服肮脏，怎么与神明沟通？现在圜丘的祭祀，所有办事的官员，各自赐予新衣服，仍然要告诫他们斋戒洁净，不要导致亵渎轻慢。”

科试之训

洪武四年正月，皇上对中书省大臣说：“如今天下已经安定，达到大治的方法，在于任用贤才。既然设立科举选拔士人，各布政使司连续考试三年，使得贤才众多，官员足以任用。从此以后，每三年举行一次科举，定为常例。”

励士之训

洪武五年正月，皇上对礼部大臣说：“近代以来，参加科举的人不符合标准，被有关部门黜落的人，大多不反省自己，修身以图再次进取，往往搜集主考官的细微过失，诽谤诋毁以发泄私愤，礼让廉耻的风气不能树立，今后有这种情况的，治罪。”

防祀之训

洪武五年五月，命令各衙门设置斋戒牌。皇上告诫中书省大臣说：“斋戒，是古人用来对鬼神表示洁净的方法。我在祭祀时，每次斋戒都竭尽诚心，不敢稍有懈怠疏忽。还担心各衙门不能体会这一点，在斋戒的日子，防备不严，虽然幽深之处有神鬼监察他们的罪过，不如预先告诫，使他们知道警惕。”于是命令各衙门各自设置木牌，在上面刻文说：“国有常法，神明鉴察。”每逢祭祀，就设立木牌。

洪武六年二月，皇上告诫太常寺大臣说：“今后祭祀太岁、风、云、雷、雨、岳镇、海渎、山川、城隍、旗纛等神，我亲自举行中五坛的礼仪，其余的坛由魏、郑、曹、宋、卫五国公以及中山、江夏、江阴三侯分别祭祀。祭祀的道理，在于诚敬。孔子说：‘祭祀时就像祖先在眼前，祭祀神明就像神明在眼前。’如果有一丝一毫的诚敬不到位，神明一定不来，那么牺牲酒食等各种供品都成了虚文，又何必祭祀呢？我自即位以来，对于祭祀神明的道理不敢懈怠疏忽，经常加以警惕，务必达到诚心。你们太常寺专职负责祭祀事务，应当更加修谨，以符合我侍奉神明的心意。”

择国学官之训

洪武六年正月，礼部奏请增加国子监的学生。皇上说：“必须先挑选国子监的学官老师，选对人，教育才有效；选错人，增加再多学生，有什么好处？盲人不能辨别颜色，聋人不能辨别声音，求学的人如果没有老师传授，也像聋盲对于声色一样。我看前代学者出仕被世所用，虽然由于他们资质美好，实际上也是得到了老师的造就。后来的老师不知道如何教导，子弟不知道如何学习，一概以记诵为能事，所以最终没有实用。现在民间俊秀子弟可以充选的人虽然很多，如果没有端方正直的人作为模范，要求他们成为人才很难。所以说：致力于学习不如致力于寻求老师。”现在祭酒缺乏人选，你们替我访求天下的名士，通晓古今，才德兼备，适宜为人

译老师，凭借名声闻名。洪武十二年，礼部尚书李叔正进言说：“州县儒学的训导官大多凭借贤良等科目被举荐到京城，导致师范职位空缺，学生荒废学业。”皇上说：“学校是人才产生的地方，我正因为没有得到明师而担忧，而有司却又防范并举荐他们，这非常违背教育人才的本意。应当立即禁止此事，并定为法令。”

译十一月，禁止有关部门随意差遣学官。当时松江府华亭县儒学教谕曹宗儒屡次被府县差遣，曹宗儒为此进言。皇上告诫礼部大臣说：“教官训导，是用来培养生徒、为国家储备人才的。近来有关部门往往把公务委托给他们，使他们不能尽心教导学生，这非常不符合尊崇儒学、重视大道的本意，应当禁止。”

洪武十三年，皇上告诫礼部大臣说：“学官是用来造就人才、为后进树立榜样的，如果不是年高德劭、笃志好学的人，就不适合担任这个职位。命令各按察司严格考核儒学教官，不通晓经学的人，送交吏部另行任用。那些通晓经术、擅长文章，却滞留在低级官职的人，全部上报姓名。”

洪武十七年正月，皇上告诫礼部大臣说：“天下府州县的学官总管学术事务，训导专门教导学生，不要让他们一同签署公文，以免妨碍讲授。”你们礼部应将此文书传达到天下学校，永远遵守。

洪武十八年四月，引奏落第举人全部授予教官职位。皇上告诫说：“教学的方法，不是追求速成。建造高台，必须从堆积一筐土开始；行走千里，必须从半步起步。只应当勉励他们勤奋努力，循序渐进，自然会有成效。如果急躁苟且，在此处尚未获得，就立即追求彼处，不仅对学者没有益处，你们也徒劳无功。况且你们正值壮年，虽然职责是教导他人，尤其应当修养自己的道德，必须常常谦虚克制，不可自满。就像工匠学习技艺，常常见到自己不如别人，那么所习得的技艺就会更高，你们要努力啊。”

洪武二十四年，皇上对礼部大臣说：“教官训导，教育贤才，不能与有关部门繁重的职务相比。今后遇到任命，都赐予衣服，使他们知道受到重视。”

洪武三十年重申学规，皇上告诫礼部大臣说：“太学是培养人才的地方，朝廷提供丰厚的俸禄，扩建校舍，延请老师儒生来教导学生，期望他们成才以供国家使用。近来师道不立，学规废弛，学生懒惰学业，以至于有不通文理、不精书法算术、不熟悉政务的，甚至有人抗拒师长，违背礼法，这非常不符合培养人才、养育贤人的道理。先前已经命令条陈学规，让师生遵守，你们应当重申这些规定。”

求贤之训

洪武七年，皇上告诫中书省大臣说：“我通过科举来寻求天下的贤才，务必得到经义明达、品行端正、文采与实质相称的人，以供任用。现在有关部门录取的多是后生少年，看他们的文词似乎可以有所作为，等到试用时，能把所学运用到实际事务中的很少。我以诚心求贤，而天下人用虚浮的文辞应对选拔，这不符合我务实求贤的本意。现在各地的科举应当暂停，另外命令有关部门察举贤才，必须以道德为根本，而文艺次之，这样天下的学者才知道方向，士风归于务实。”

礼言之训

洪武七年，皇上告诫礼部大臣说：“朝廷是礼法产生的地方，天下人都注视着这里。凡是文武官员在朝班奏对的时候，言辞应当详实典雅、切实，不要说浮夸溢美的话。如果事情临到下属，必须有恩惠也有威严，使人敬畏信服。切戒发怒以及用恶语对待他人。先圣说：‘不符合礼的不要说。’礼说：‘君子恶言不出于口。’你们作为礼官，应当对此格外谨慎，才不至于辱没你们的职责。”

表笺之训

洪武七年诏令禁止四六文辞。在此之前，皇上命令翰林儒臣挑选唐宋名儒可以作为法度的表笺，翰林诸臣以柳宗元代替柳公绰的谢奏表以及韩愈的贺表进献，皇上命令中书省大臣抄录这两篇表文颁布天下作为范式。于是告诫群臣说：“唐虞三代典谟训诰的文辞质朴真实不华丽，确实可以作为千万世的法度。汉魏之间，还比较接近古法；晋宋以后，文体日益衰败，骈俪绮靡，而古法完全消失了。唐宋之时，名儒辈出，虽然想要改变，但最终没能完全改变。近代制诰章表之类，仍然沿袭旧习。我曾经认为它们雕琢奇异，不同于古体，而且使得事务被浮华的文辞所遮蔽。从今以后凡是告诫臣下的文辞，务必遵循简古，以革除旧习。你们中书省应当通告内外臣民，凡是表笺奏疏，不要用四六对偶，全部遵循典雅。”

达民情之训

洪武十一年，皇上对礼部大臣说：“《周书》有言，人不能在水镜中照见自己，应当在民众中照见自己。君主深居独处，能明察万里之外，实在是因为兼听广览，以通达民情。前元时代，政令专断于中书省，凡事必须先报告，然后才奏闻。他们的君主又多昏庸蔽塞，导致民情不能上达，最终酿成大乱，这非常值得警戒。大抵民情幽隐，突然难以全部通达，如果忽视而不追究，天下离合的关键就系于此，非常可怕。所以古人向外通达耳目，在民众中监察得失，是有见于此的。你们礼部应当制定奏报格式，向天下申明。”

释菜之训

洪武十五年，皇上对礼部尚书说：“国学刚刚建成，我将举行释菜礼，命令各位儒生商议礼仪。”商议的人说：“孔子虽然是圣人，但是臣子，礼仪应当一奠而再拜。”我认为孔子阐明道德来教导后世，怎么可以用职位来论断呢？周太祖说：“百世帝王的老师，敢不拜吗？”于是再拜。我深深赞赏他的明断，不被左右的人迷惑。现在我统治天下，敬礼百神，对于先师的礼仪，应当更加尊崇。

祀帝王之训

洪武九年十一月，皇上告诫礼官说

译历代帝王庙，都祭祀开国创业的君主。周文王虽然奠定了周朝的基业，但终究恪守臣子的节操；唐高祖虽然拥有天下，但都是太宗的功劳。可以不设立这两位君主的牌位，只在陵庙祭祀，大概符合公论为宜。确定祭祀礼仪，明年我将亲自祭祀。

译优夷的训示

洪武十六年五月，皇上对礼部官员说：“各蛮夷酋长来朝见，跋涉山海，动辄经过数万里。他们既然仰慕道义而来归附，那么赏赐给予的物品应当丰厚，以显示朝廷怀柔安抚的心意。”

吊唁抚恤的训示

洪武十七年，皇上告诫礼部官员说：“近来海运军士溺水死亡的将近二百人，朕听说后心中悲伤。虽然死生本来有定数，然而骨肉分离，以至于永远隔绝。儿子思念父亲，妻子挂念丈夫，父母回忆儿子，这种悲痛之情哪里能承受！”你们礼部立即下达命令给有关部门，各自厚待抚恤他们的家属。

洪武十八年，皇上对礼部郎中金雍说：“生养父母、安葬死者，是人子最真挚的感情。现在内外文武群臣，有亲人死在任职地方，因路途遥远而不能回去安葬的，命令有关部门提供舟车资送他们回乡，将此定为法令。”

皇上告诫礼部官员说：“跟随征讨云南的军士返回的，已经加以赏赐。那些戍守的，必须按例给予。死者的抚恤应当丰厚，安抚他们的家属；因病去世、战死沙场的，应当有差别等级。因为朝廷的爵位赏赐，是用来表示劝勉和惩戒的，必须出于至公，才能使人信服。如果施行不当，那么人心就会懈怠，谁肯勉力为公事呢？你们要谨慎对待。”

驾驭夷狄的训示

洪武十八年正月，皇上告诫礼部官员说：“天地之间，藩属小国很多。有能够知晓天命，安守本分，不倚仗险阻，修明政事，上以保全百姓的，没有不延续其国运的。如果施行诡诈，肆意轻慢，没有不招致兵祸，从而殃及百姓的。高丽国王王颛，自朕即位以来，称臣进贡。朕曾经推心置腹地对待他，大旨是想让三韩之人全都得到安宁。哪想到王颛被杀害而死？他的臣子想要掩盖自己的罪恶，来请求约束。朕多次不允听许，他们自己宣扬声教，而请求不止，因此索取他们的岁贡。然而中国难道倚靠这个来致富吗？不过是用以试探他们的真诚与虚伪罢了。现在既然听从命令，其心意已经显现，应当再与他们约定，削减他们的岁贡，令他们三年朝见一次，进贡马匹五十匹。到二十一年正月初一才进贡，你应当将此意告知他们。”

拒绝庆贺的训示

洪武十八年夏四月，出现五色云。乙未日，五色云再次出现。礼部请求率领百官上表庆贺。皇上告诫他们说：“天下安宁，百姓没有灾害，祥瑞的应验，固然和气所招致。从前舜有卿云之歌，当时有元凯、岳牧这样的贤人，共同促成雍和清明的治世。朕德行不及，教化未达，岂可匆忙以此接受庆贺？前代帝王安定祥瑞，臣下随之附和，往往不知道反省畏惧，以至于灾异到来，不能再消除。因为夸耀奢侈之心产生，那么警戒谨慎的意志就懈怠，所以很少能善始善终，可以引以为戒。”

荐举人才的训示

洪武十八年，下诏举荐孝廉之士。皇上告诫礼部官员说：“朕先前命令有关部门举荐聪明正直之士，到来的人大多不是合适的人选，很辜负朕的期望。朕听说古代选用孝廉，孝的人忠厚和乐，廉的人洁身自好、清心修养，这样就能爱护百姓、遵守法令，可以从事政事了。命令州县，凡是百姓中有孝廉品行显著、闻名乡里的，由正官与乡老以礼遣送进京，不是合适的人选不要滥举。”

诵读法令的训示

洪武二十年，皇上对礼部尚书李原吉说：“朕制定《大诰》三编，颁布示天下，使做官的人知道警戒，百姓有所遵循。如果能够遵守，不至于作恶，命令民间子弟在农闲之时讲读它。”

岁贡的训示

洪武二十年，下诏更改岁贡生员的条例。府学每年一人，州学每两年一人，县学每三年一人。皇上对礼部尚书李原吉说：“从前有人说过，不平时培养士人而想要寻求贤才，好比不雕琢玉石而想要文采。天下并非没有贤才，只看培养的方法如何罢了。曾经命令天下学校，凡是民间子弟愿意送入学校学习的，听任免除其家赋役。现在确定岁贡的条例，必须资性淳厚，学问有成，年龄二十岁以上的，才允许充任贡生。”你们礼部，将其申明清楚。

朝贡的训示

洪武二十三年，皇上对礼部尚书李原吉说：“安南远居海边，率先效忠顺从，地方特产的进贡，每年成为常例。朕念及他们知道仰慕中华，服从我的声教，难道在于多次进贡吗？所以曾经以海外各国每年一次进贡，转运的烦扰，实在劳民伤财为由，已命令三年朝见一次，现在安南不听从所告诫的，又再次进贡。你们礼部，赶快命令广西将其遣返，必须三年才来。”

商议政事的训示

洪武二十四年，皇上驾临华盖殿，对六部官员说：“天下事理，都有最恰当的道理，只是人的见识不同，决断之时，各自执守一偏，所以难以尽善。只有衡量于理，自然没有差错。从今以后凡有政令，必须会同官员详细商议，所论一致同意，然后施行。想要事情都完善，必须如此。你们各自竭尽心力，不要阿附结党以求相同，不要矫激攻讦以求不同，真诚地执守中道，以符合朕的托付。”

清理异教的训示

洪武二十四年，命令礼部清理释道二教，敕令说：“佛本是中国的异教。自从汉明帝夜间梦见金人，其佛法才从西域传来。当时，百姓都崇敬它。其后有剃须发而出家的，有让儿童出家的。他们所修行的，则是去除色相，断绝嗜欲，洁身以

译行善。道教始于老子，到汉代的张道陵，能够用奇异法术役使召唤鬼神，抵御灾害、保卫百姓，他的道术因此更加显扬。所以儒佛二教历经世代而不磨灭，就是凭借这个原因。如今学习佛教的人，有禅宗、讲经、瑜伽；学习道教的人，有正一、全真，都不遵循本教习俗，败坏教风，危害极大。从今以后，天下的僧侣道士，各府州县的寺观虽然很多，但只保留一所宽敞能容纳众人的，合并居住，不要混杂居住在外与百姓混居。违反者处以重罪，亲属故旧包庇的流放，愿意还俗的听任。那些佛经翻译已经确定的，不允许增减词语。道士设斋醮，也不允许拜奏青词。为孝子慈孙演诵经经典以报答祖父母的，各自遵照颁布的科仪，不要随意设立条单，多索取百姓钱财。以及百姓信奉瑜伽教，称为善友，假托张真人之名，私自制造符录的，都处以重罪。

译关于勋戚的训诫

洪武二十六年，皇帝命令礼部重申并严格禁止公侯制度中僭越奢侈的行为。诏书说：“历代的圣君贤臣，必定谨慎地遵守礼节、遵循法度，这是为了敬畏神明。大凡知道敬畏神明，就会知道遵守礼法。一旦有不小心之处，鬼神就会鉴察，将会借人之手降下祸患。我自即位之初，考察古代制度并制定规范，凡是爵位、俸禄、礼仪的等级差别，都制定为法令，让功臣之家世代遵守。我看前代受封的人，都只有虚名，他们的俸禄，只供给丝织品和布匹。我朝赐予他们肥沃的土地，用来对待有功之人，不能说不优厚。还有不知分限，从而招致罪过的人，我已经命令翰林院考察汉、唐、宋的旧例，编纂成《稽制录》，颁给功臣，让他们有所遵守。你们礼部要重申这些规定，还要将公侯的俸禄以及服饰、住宅、器物等的等级差别，制定为固定的格式，这不仅是制止僭越，也是保全功臣旧臣的方法。”

关于重申禁令的训诫

洪武二十六年，皇帝对礼部官员说：“先王治理天下，以常理伦理为根本。比如君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子、兄要像兄、弟要像弟、夫要像夫、妇要像妇，这是天地间最大的常道，人伦的根本。因此古今达到大治的方法，没有比先理顺常理伦理更重要的。我承受天命，统治华夏和夷狄，恢复先王的教化，来理顺人伦，使各自得到应有的秩序。既然已经定在律法中，又写在大诰里，来明确告知天下。近来听说民间仍有顽固不化、不听从教化的人，仍然沿袭旧俗，严重违背政体，应当重申禁令。违反的人按律法论处。”

关于边疆学校的训诫

洪武二十六年，户部知印张永清说：“云南、四川等边疆地区，百姓都是蛮夷，朝廷给予他们世袭的土官职位，他们对三纲五常的道理茫然无知，不知道应当设立学校来教育他们的子弟。”皇帝认为他说得对，告诉礼部说：“边疆的土官都世袭其职位，很少懂得礼义，严加治理就会激起反抗，放纵不管就会轻慢玩忽，如果不预先教育他们，怎么能感化他们？云南、四川边疆的土官，都要设立儒学，挑选他们子弟、孙侄中俊秀的人来教育，使他们懂得君臣父子的道义，而没有违背道理争斗的事情，这也是安定边疆的方法。”

关于礼乐的训诫

洪武二十六年，皇帝对侍臣说：“谈论礼乐的人，必定要追溯到道德，这是极正确的言论。大凡道德昌盛，礼乐就完备；道德衰败，礼乐就不兴盛。三代的道德昌盛，所以礼乐通达天下；后世道德不如古代，礼乐有其名而无其实。王通说：‘如果有王者出现，三十年之后礼乐才可以称道。’这原本就是孔子‘必须经过一个世代然后才能实现仁政’的说法。我在位已经三十年了，礼乐的仪文粗略具备，而政治不能像古代那样，是衡量道德浅薄的原因。”侍臣说：“陛下以武功平定祸乱，以文治达到太平，天下欣然同风，都仰慕至高无上的教化。所谓十年平定，十年富裕，十年和谐，真有奇效。而圣德谦虚，不认为这超越了前代。”

关于垂范后世的训诫

洪武二十八年，将祖训条章颁布给内外文武各衙门，诏谕礼部说：“自古国家建立法制，都在刚接受天命的君主。以后的子孙不过是遵守成法，来安定天下。大凡创业的君主起自微贱，经历世事，艰难中周知人情的善恶，担心后世守成的君主生长在深宫，不熟悉世事，刚从山林出来的士人自夸自己的长处，甚至有奸贼之臣迎合权利，自作聪明，上面不能察明而信任任用他们，变更祖法，败坏扰乱国家，贻害天下。所以我日夜精心思考立法留给后世，永远作为不可更改的典章。比如汉高祖杀白马盟誓说：‘不是刘氏的人不封王’，后来吕氏掌权，完全改变了这个法令，于是导致国家大乱，刘氏几乎灭亡，这可以作为深刻的警戒。”我年少时遭遇战乱，依赖皇天的眷顾天命，剪除群雄，统一天下。即位以来，劳心焦思，制定法制，革除前元的弊政。至于开导后世，又编写了一部祖训，立为家法，让子孙世代遵守。你们礼部把我的训诫颁布给天下各衙门，让他们知道我为后世立法的用意，永远遵守。后世敢有说更改祖制的，就按奸臣论处，不予赦免。

关于告诫夷狄的训诫

洪武二十八年，朝鲜国王李旦派遣使臣柳玽等人奉上表文，进贡地方特产，祝贺明年的元旦。皇帝见他的言辞不谦逊，对礼部官员说：“小国侍奉大国，礼节上应当修饰言辞。先前朝鲜王李旦多次挑起事端，已经曾经责问，他谢罪的使者刚回去，而侮慢的言辞又来了。我不是不能讨伐他，古人有话说：‘不在远方频繁用兵，所以不轻易兴师’，就是因此。现在扣留他的使者，可以发公文给李旦，让撰写表文的人来，才放他回去，让他知道挑起事端的原因。”柳玽说：“表文是他们国门下评理郑道传所撰写。”于是命令派遣郑道传。不久，释放柳玽回国。

洪武二十九年，朝鲜国王李旦派遣他的臣子知门下府事郑总来，请求印诰。皇帝不允许，对礼部尚书门克新说：“古代帝王列圣相继，建立邦国赐予土地，安抚华夏。那些四夷外蕃，风俗不同，各有酋长治理自己的百姓，起初不用中国的法令治理他们，这是内外远近的区别。现在朝鲜偏僻在东方角落，远隔山海，我曾经诏令他们礼节遵循本俗，让他们自己进行声教，来则接受，去

译也不去追他。如今前来请求印信诰命，实在不是出于诚心，本来就难以给他。你礼部，去告知李旦，让他知道我的意思。”

译安南因为前国王陈叔明去世，派遣他的臣属前来报告哀悼。皇上认为陈叔明是通过篡位弑君得到国家的，于是告诉礼部大臣说：“安南自从陈叔明逼迫驱逐他们的国王陈日燧，致使陈日燧不得善终，进而篡夺王位，废立国王，却从未前来报告。陈叔明心怀奸诈，残害杀害他们的国王，只为谋求自己的富贵，如此不义，难道可以认可吗？现在陈叔明死了，如果派遣使者去吊唁慰问，那就是安抚乱臣贼子。将来四方夷族听到这件事，难道不会效仿吗？狂妄的阴谋接连发生，这也不是中原王朝怀柔安抚外夷的道理。”你们礼部通知他们的国家，让他们知道。

省察灾异的训诫

洪武五年，皇上在斋室中，对省台大臣说：“我前几天，心中不安，夜里睡不好，好像有什么警示。忽然听说中都城隍万岁山冰雹很大，灾祸难道就在那里吗？根据占卜的书，冰雹是战争的征兆，应该派人告诫守御官员，严格防备，以应对意外。”省台大臣于是上奏说：“各州县冰雹损伤了庄稼，鸟兽也有死亡的。”皇上说：“汉宣帝和石勒的时候，也有冰雹损伤庄稼、打死飞鸟的事情。君主能够恐惧并修养德行，那么天灾就可以消除，我对此岂敢不谨慎呢？”

三月戊子日，皇上告诉礼部大臣说：“顺天府直属的府州县，山东饥荒特别严重。我怜悯百姓饿死流离失所，自己顾不上睡觉吃饭。那些受灾的地方，原本要进献给光禄寺的各种供用物品，应该酌情全部减少，以缓解百姓的困境。《尚书》说：‘百姓是国家的根本，根本稳固国家才能安宁。’从今以后，凡是能够保护我们百姓的措施，都要全部上报。”

礼教的训诫

洪武五年，皇上向天下颁布诏书说：“我想到三皇确立准则，顺应时节引导百姓，开始制作炊具、种植庄稼、制作衣服，百姓有了住所。五帝用仁爱诚信教化百姓，不过是遵循三皇的良好规范，补充当时未完善的适宜措施，当时的君主展示其道理，天下人跟随他们。从周到汉、唐、宋，也根据时势增减损益，国家因此昌盛，百姓因此安定。我承受皇天后土的恩命，统领天下，祖宗的灵位，百神护佑，得以登上帝位，已经五年了。在这里，我出身平民，没有学习经书的习惯，况且平定强暴、安抚顺从已有二十一年，常常没有安宁的居所，纲纪粗略建立，古道的境界尚未达到，百姓没有受到教化，市井乡里仍然遵循元朝的习俗，天下刚刚安定，礼义风俗能不纠正吗？现在有所指示告诉你们臣民：过去兵乱，人民流散，因而成为别人奴隶的，立即放还。士人百姓之家不要收养阉人，功臣不在此列。古代邻里互助，患难相救，现在州县城市乡村如果有冻饿不能自存的人，命令乡里的富户借给钱粮来资助养活他们，工商农业都听任其旧业，等到有余力再偿还。孤寡残疾无法谋生的人，由官府供养，不让他们失所。那些有病未愈，愿意占籍为民的，听任乡党议论决定，这是古代所崇尚的。凡是平时相见作揖拜礼，晚辈先施礼。岁时宴饮坐次的排列，长辈居上位。佃户见田主不论年龄大小，都如同晚辈侍奉长辈的礼节。如果在亲属之间不拘主佃关系，则按亲属之礼，以此来明确长幼、敦厚风俗。现在废缺已久，应该命令中书省议定仪制，颁布遵守。又婚姻是古代所重视的，近代以来习惯于习俗，专门谈论聘礼财物，违背了典礼。又丧事以悲哀为本，而祭祀的礼节称量家境的有无，现在富人奢侈，穷人借贷，务求炫耀，又有迷惑于阴阳之说，停柩多年，以至于暴露，应该命令中书省集议制定颁布天下。四方已经安定，流民各自回归田里，其中有丁口少田地多的，不允许仍然占据他人的产业。如果有丁口多田地少的，允许在附近荒田内，官府查验其丁力，给予耕种。又中原衣冠被元朝习俗破坏，已经考定品官命妇冠服及士庶人衣帽，妇女服饰在内外施行，只有民间妇女首饰衣服还遵循旧习，命令中书省颁布定制，务必恢复古典。僧道之教以清净为本，往往在斋荐之时，男女混杂，饮酒食肉放纵，已经命令有关官员严格禁止。福建两广等处豪强之家多将他人儿子阉割役使，名叫火者。今后有犯者，按阉割罪抵偿，没收为官奴。对于戏乐，用华夏文化改变夷狄，风俗因此敦厚。哀怜穷困赈济匮乏，是仁政应当施行的。因时制宜，与百姓共同变革，期望达到礼义之风，永远实现隆盛太平的治理。告诉你们臣民，体会我的深切关怀。”

接受贡品的训诫

洪武七年，诏令中书省礼部说：“古代中原诸侯对于天子，每年一次小聘，三年一次大聘。九州之外的藩邦远国，则每一代朝见一次。他们所进贡的地方特产，不过是表示诚敬而已。高丽稍近中原，颇有文物礼乐，与其他番邦不同，因此命令依照三年一聘的礼节。他们如果想每一代朝见一次，也顺从他们的意思。其他远国如占城、安南、西洋万里、爪哇、渤泥、三佛齐、暹罗、斛、真腊等地，新附的国土进贡既然频繁，劳费太大，我不愿意。命令遵循古典而行，不必频繁。移文告知各国知道。”

赏赐将士的训诫

洪武十七年，赏赐征南校尉。在此之前，诏令礼部说：“赏赐，是国家的大事，用来报答贤劳而激励士气。权衡毫发，一旦失之轻重，那么上面就失礼，下面就没有劝勉。我拥有天下十五年

译云南、百越远在万里之外，凭借险固不服从朝廷，所以命令大将率领军队去讨伐他们。各位将士冒着瘴气疫疠，越过险峻阻碍，雾气浸透肌肤，汗水沾湿身体，浸透铠甲，却能够效忠尽力，拔旗斩将，登城筑垒，使天子的惩罚没有滞留，善良之人归附顺从。更有甚者，身体暴露在箭石之下，为国家效命。《司马法》说：“军队中的奖赏不超过一个月，是希望百姓能迅速得到行善的好处。”你们礼部要核实情况并制定议定方案，加以施行。”等到这时，议定方案呈上。皇上认为奖赏太薄，说：“将士如此辛劳，这不是用来报答有功之人的方式。”于是重重地奖赏了他们。

译皇上又告诫礼部大臣说：“先前发兵征讨云南，朕怜悯将士劳苦，出兵临阵都有赏赐。近来将士回京，论功行赏，士卒已命令五军十卫核对名册发放。最近听说有赏赐不够资格的人，或者有关部门有欺瞒隐瞒的情况，致使外面私下议论。你们礼部立即张榜晓谕各军，如果有受赏不够资格的，以及有功劳而未得到赏赐的，都允许申诉，核实后给予赏赐。”

赐宅训示

洪武二十年，皇上告诫礼部大臣说：“各位功臣在京城已有宅第，而在家乡仍居住旧居。如果年老归乡合乎礼制，不如分别赐予钞币，让他们回乡置办宅第居住，安享晚年，传给子孙，这也是优待功臣的礼数。”

保夷训示

洪武三十年，朝鲜国王李旦因为柳晟等人蒙受恩赦放还，派遣判三司事偰长寿、密直副使辛有贤等人进贡鞍马及金银器、布匹、人参等物品到京城谢恩。皇上告诫礼部大臣说：“朝鲜邻近东部边疆，比其他国家最为接近。先前王氏怠慢政事而灭亡，李氏继位兴起，多次发生边境冲突，反复劝说，终究不能停止。《易经》说：‘开创国家、继承家业，不要任用小人。’朝鲜本是新建的国家，而所用的人都不是贤智之士，这恐怕不是三韩的福气。从前子产在郑国，凡是起草辞令、草创、讨论、修饰、润色，必定经过多人的手，所以郑国号称治理得好。像郑道传等人，是小人中最恶劣的，在国王左右，怎能帮助他行善？假如郑总、卢仁、度金、若恒还在朝鲜，又是郑道传的羽翼，如今郑总等人既已不免，国王若不精审明察，又将借他人之手行事了。应当晓谕其国王深思熟虑，以保全三韩。”

礼部志稿卷一

钦定四库全书

礼部志稿卷二

明 俞汝楫 编

圣谕

成祖文皇帝敬天训示

永乐元年七月初一，大祀天地，预先告祭太祖高皇帝配享，告祭完毕，告诫礼官说：“祭天敬父，是国家第一大事，必须以恭敬为本，固然应当从我开始。然而陪祀与执事的大臣，都应当与我同样恭敬，或许才能感动上天。你们职掌祭祀事务，尤其应当早晚正直清廉，以率领众人。”十一月初一，南郊祭天，皇上到南郊省视牺牲，回来在奉天门，召进公卿大臣，告诫他们说：“祭祀没有比郊祀更大的。古代牺牲祭品不完备不洁净，不敢祭祀，而帝牛要涤荡三个月，其恭敬如此。明天开始祭祀，你们继我之后省视牺牲，就应当秉持对越上天的诚意，不可懈怠疏忽。自古天子祭祀，都有公卿辅助，国家百姓受福，你们也预享其福，不可不谨慎。”

永乐四年正月，皇上驾临武英殿，阅览《存心录》，回头对翰林侍臣说：“刚才看到慕容超郊祀，有异兽出现在坛侧；隋炀帝祭祀圆丘，暴风未成礼而退。后来这两人都不久就灭亡了。古人说：只有德行能感动上天，大概无德也能感动上天。善则降下吉祥，不善则降下灾祸，只是各自以同类相应罢了。”又说：“祭祀时固然应当诚敬，也必须平时积累善行，才可以获得福报。如果平日所作所为违背道义道德，而临祭时一时表现出恭敬，这哪有获得福报的道理？”

永乐十一年春正月初一，发生日食。在此之前，礼部因正旦朝贺宴饮上奏请示，皇上说：“古代日食，天子穿素服修行政治，以谨慎对待上天警戒。我既然在治理上有过失，连累日月星辰，而众阳之宗在元旦发生日食，罪过还有比这更严重的吗？你们文武群臣，尚且要思考尽力辅佐我，调和阴阳，消弭灾变。”新正朝贺宴饮的礼仪全部取消，百官节省钞币仍按例发放。

孝先训示

永乐元年五月，礼部尚书李至刚等人上奏：“宋代制度，凡是忌日在各佛殿诵经，设立帝后位，百官行香。今后应当依照宋代制度，在天禧等五寺、朝天宫命令僧道诵经三昼夜。”皇上说：“我对父母，固然应当无所不用心。但人君的孝与庶人不同，作为人君，奉天命为天下之主，社稷所寄托，百姓所依赖，只应当谨身修德，深切体会上天心意，恪守成法，为治国长远谋划，使内无奸邪，外无盗贼，宗庙社稷安定，万民乐业，这就是孝了。如果不能做到这些，而只致力于修斋诵经，这是末节了。”

修省训示

永乐元年闰十一月，皇上写信告诫世子说：“近来北京、山西地震，地道贵在安静，占卜之法地震主兵事，多次震动使人不安，上天示警，不可不谨慎。应当安抚军士，严密加固城池，洞察人情，不可懈怠疏忽。”又驾临奉天门，回头对侍臣说：“近来北京、山西地震，天变垂示警戒，我因此警惕，你们试着说说原因。”侍臣回答说：“地震应验兵戈、土木之事。”皇上说：“近年兵荒马乱饥荒，百姓困苦极了，我正早晚图谋休养生息，岂肯顺从一己之情，兴修土木工程，加重困顿民力？如果楼居可以避暑，那么午门、端门都可以居住，何必再建高台、广榭？今后宫殿低矮狭窄不足以容纳，尚且不敢增修，顾虑劳民伤财。土木工程之事，至今不做。至于兵戈，只应当敕令边将，严守防备，戒不