礼部志稿卷五十

译韩愈、宋儒如朱熹，才勉强可以无愧；即使不能如此，也必定有一节足以担当。如今不看他们的善行，不听他们的声望，一旦经过翰林院，没有不被谥为“文”的。那些真正有文德的人，既无法彰显其贤能；而没有文德的人，又混淆了其不肖，这是在劝善和惩恶两方面都失当了。况且像先臣礼部尚书霍韬、新建伯王守仁那样，并非以文学为职，却得到“文”这一节谥号，确实是恰当的。像吏部尚书王恕、兵部尚书刘大夏那样，不以文名，却有文的实用，却独独吝惜给予，为什么呢？可以谥“文”的就谥“文”，何必嫌忌百官？不可谥“文”的就不谥“文”，何必专选文学之士？大概古代活着没有爵位，死后就没有谥号；本朝有谥号也限于爵位，因此凡有爵位的人都能得到谥号，只在于是否恰当罢了。那个人如果确实恰当，难道一定要爵位高吗？又难道一定要是文学之士吗？凡是舆论所推崇的，都可以依据道义来确立。这是隆盛古道的做法。臣希望皇上远效隆盛古道，近鉴唐宋，念及褒贬的界限不可偏废，思及名义的重要不可轻率假借，慨然独断，特别下令有关部门，彻底洗除冒滥的风气，永远辅佐清平的政治。臣的愚诚有幸，世教有幸。

译禁约疏

题为禁止白莲教、拆毁私自创建的庵观一事

礼部尚书沈鲤奏称：因内库空虚、民生困顿，恭敬陈述祖宗制度，恳请圣明特别恩准，以保全万世治安。据户部尚书王遴条陈建议，要将近日私自创建的寺观庵院全部拆毁，四十岁以下没有度牒的僧道全部驱逐回乡务农，流寓他乡者遣返回原籍，本地居民编入里甲户籍，白莲教、罗教等迷惑民众、浪费钱财的行为，一律从重惩治。

臣等私下认为，异端邪说足以迷惑世人、欺骗百姓，如果不是礼教平时广泛教化，百姓没有不被福田利益之说所蛊惑的，过去已经如此，但风气还不算太严重。近来游手好闲、不劳而食之徒遍布朝廷内外，此倡彼和，无法收拾，以至于佛寺道观星罗棋布，而无知的百姓相约进香、竖立旗帜、号称信佛的人每天充斥在道路上。这不仅仅是浪费民财，损害国家正常的赋税收入，而且风俗逐渐败坏，酿成地方祸患。

臣等亲眼目睹这种弊端，正想申令训诫，如今尚书王遴条奏提到此事，深得移风易俗、充实国家、富裕百姓的根本大计，应当酌情提议请求，恭候圣旨下达，移文告知两京都察院，转行五城内外及天下各府州县地方，所有大小寺观庵院，除了属于古刹以及奉有皇帝旨意建造的，照旧保留并允许其修缮外，如果是近日私自创建、招集僧尼、祭祀不合礼制的，全部拆毁收归官府，以后再也不允许新建或增置，违者依照法律定罪发配。

僧道中曾经发给度牒、年龄在四十岁以上的，照旧保留；年龄在四十岁以下、没有发给度牒的，经查实戒行没有问题的，暂且准许按照现行事例申报缴纳费用发给度牒；如果没有度牒、剃度出家却不守清规，以及流寓游食之徒，一并驱逐回原籍务农当差。一切白莲教、罗教募缘的僧道，以及相约烧香、头戴甲马、口称佛号等愚民，在内听由缉事衙门处理，在外由巡逻人员严加禁捕，务必抓获为首倡导之人，依照法律枷号治罪，知情故意放纵者罪同，不要视为虚文，务必达到实效。

然而臣等还有进一步的考虑。礼制是在坏事发生之前加以禁止，法律是在坏事发生之后加以治理，事前预防容易见效，事后治理难以成功。查得对僧道的禁令，曾经言官提出建议，本部议覆，不止三令五申了，但斋醮施舍之风却越来越兴盛，使得异端之流安坐享受富贵，难道全是左道愚人的过错，恐怕也是崇尚者自己的愚昧吧。在那边崇尚，却想在这里禁止，怎么可能做到呢？现在应当在禁令之外，仍然用礼教来防范。

请求敕令各巡抚巡按，严督各该守令，不要只把簿册文书、期限考核当作急务，也要把移风易俗作为要务。申明圣谕，劝化愚民，教导君臣父子的常道，展示农桑衣食的恒业，晓谕顺从则吉、违逆则凶的实理。丧葬必须依照《家礼》，有擅自做佛事的必定惩罚。祈年必须在方社祭祀，有张贴榜文消灾禳祸的必定治罪。大经既正，邪念逐渐消除。实行久了，确实对风化有益。如果不做俗吏，吏部在考核时予以提升。如果有奉行不到位的，也应当惩罚以示惩戒。这样教化与法制并行，民风与世道都能得到依赖了。

奉圣旨：各处寺观庵院，除了古刹及敕建有名的照旧保留，其余私自创建、无名、祭祀不合礼制的，两京由五城御史，在外由巡抚巡按官严行稽查。应当改建或拆毁的，酌情处理，具本奏报，其余依议。

议处净身男子疏

题为议处净身男子以广圣恩、以信法令一事

近来顺天等地净身男子奏请，奉圣旨：“这帮人成群结队奏扰，着五城御史严行驱逐，不许容纳留居潜住”，钦此。圣意昭宣，群小远遁，中外臣民无不称颂圣德，臣等还有什么可说的呢？只是想到这些人因为父母愚昧，贪图富贵，断绝子嗣，令人怜悯。对于皇上爱养小民的仁德，既有所欠缺而不周全；况且他们家室无归，没有工商技艺，暂时离开又回来，屡次奏扰。对于皇上严行驱逐的命令，又有所玩忽而不信服。

如果不趁现在一并议处，不仅伤害天地之和，也损害朝廷体面。臣等职掌相关，才敢恭敬陈述一点愚见，以备采择。

考察古代内官的设置，记载在《周礼》中，称为“内小臣”、“阍人”、“寺人”、“内竖”，虽然他们的职责不过是守卫王宫门禁，掌管女官的戒令与内外的通令，但必须寻求正直的人担任，如巷伯之类就是。降到秦汉以后，才用罪人来充任。我朝法制高出前代，查见《大明律》一款：“凡官民之家，不得乞养他人之子，阉阉火者，违者杖一百，流三千里。”又条例一款：“先前净身男子曾经发回，如果不等待朝廷收取、官府明文起送，私自来到京城图谋进用的，问罪发配边卫充军。”

臣等仰窥祖宗盛心，即是古代废除肉刑的意思，所以重视断绝人道，预先抑制奸邪。直到正德五年，接连奉孝宗皇帝圣旨：“今后敢有私自净身的本人及动手之人，处斩，全家发配边远充军，两邻及歇家不举报的问罪。其里老人等仍要时常访查，只要有这等之徒，”

译即便捉拿送官，如果容留隐瞒，一律治罪不饶。」奉此圣旨。但私自净身的禁令虽然严厉，而向官府申报的途径却没有打开，所以自行阉割的人随即又像以前一样。到万历十一年，接连奉到圣旨：「自宫禁令在典章中记载完备，皇祖的明令非常严格，然而无知的小民往往触犯禁令私自割除，导致伤害和气。着都察院立即行文五城御史以及各省直巡抚、巡按衙门，严加禁止约束。从今往后五年，民间如果有四个或五个儿子以上，愿意将一个儿子报官阉割的，听任地方官造册送交兵部，等候补缺之日选用。如果有私自割除的，照例从重治罪，邻居不告发的也一并治罪不饶，奉此圣旨。但向官府申报的途径虽然打开，起送人员的条例却没有确定，所以前来的人纷至沓来不停止。凭借孝宗的明令，皇上的严防，何止是三令五申？然而三四年以来，地方官有造一册送交兵部的吗？有捉拿一个私自阉割的人照例惩治的吗？法令不能施行，恩德不能普及，又何必奇怪这类人聚集奏扰呢？恳请敕令臣等，严令各省直巡抚、巡按官员，命令各州县，以文书到达之日为开始，以前已经阉割的人，允许他们向官府报名，查核是三十岁以下精壮可用的，暂免追究，准许登记入籍；那些衰老不堪的，命令各里甲族众拘禁收管。以后凡是情愿阉割的，报官查明，确实有四个或五个儿子以上才给予登记入籍。连同以前这类人一起造具青册，限定半年一次送交兵部，等候各监局缺人时听任司礼监奏请，本部行文在外各有关衙门，查核是在册人数，取得官吏、邻里不扶同的保结，起送赴部听候选用。那些册籍上没有名字的，乃是轻浮狡诈、恶劣泼赖无耻的人，不许一概滥送。如果有仍像以前一样私自阉割、私自来京的，在外由巡抚、巡按及地方官，在内由五城御史，严加访查捉拿，照例以重罪问处。如果巡抚、巡按等官不访查捉拿，以及地方官不造册、违例起送的，听任本部查核，请求究治，务必严格执行，不要姑息，这样百姓才能免除伤残的痛苦，而皇上的慈惠恩泽广泛流布，宦官都是端正的人，而漏洞永远堵塞，仁义尽到，万世没有祸患了。再查死亡，是人们最看重的。现在自宫的人加上死刑却不害怕，是因为内臣的员额太多，富贵来得太突然，选拔进入太频繁，有这些来迷惑他们的心罢了。我太祖高皇帝深刻鉴察前代的过失，祖训条章中内府各监局内官都有定员，各有职掌，一个监常职只有五员，一局正副只有二员，官不过四品，所掌管不过是洒扫供奉之事。洪武、永乐年间不曾额外滥设，那些太监等官如果不是历练老成，虽然有聪明才俊，也不轻易授任。近年以来却不是这样了，皇城之内登记名籍的不止一万多人，而仓场库库牟利无数，蟒衣玉带滥赏不惜，又不超过三五年就有一次选拔，选拔动辄数千人，因此无知的小民贪图富贵入骨薰心，怎么能用死刑来禁止他们呢？臣等更希望皇上严格遵守祖训，凡是监局冗员不是祖宗旧制的，全部裁革。一切侵吞渔利、科索等弊端，全部整顿纠正。蟒玉等服饰，如果不是效力长久、忠诚勤勉不欺骗的人，不要轻易赐予。仍然定为定例，必须十年以上，才进行一次收选。务必使宫内宫外一体，赏罚有章法。规制确定，侥幸之心不生。前项无知之徒，将不禁止自己就平息了。不会最终成为圣上教化的累赘了。

译各条奏疏

祭告感应疏

成化八年，礼部左侍郎刘吉奉命祭祀海神与山神，从山东返回，上奏说：“臣自【缺】年四月初十日受命，到十六日辞别陛下，仰体圣明的治理，沿途斋戒静心，恭敬致敬，不敢有丝毫懈怠疏忽。臣所经过的济南等府，确实因为连年大旱没有收成，百姓艰难，死亡流离，困苦的状况说不尽。田地干燥，大多没有耕种，河水浅涸，船只很少通行，灾害的降临，实在令人忧虑怜悯。仰望皇上怜悯体恤民间疾苦，特别降下诏书，减免租税，并发放官银、钱、米赈济民间，臣心中不胜感激戴德。等到臣在本月二十六日到达东岳庙下，选定五月初一进行祭告。未祭祀之前，热风毒日，酷旱如旧。等到省视祭牲的夜晚，忽然有云从西南升起，到夜间一更，雷雨大作，直到四更才停止。雨停随即祭祀，祭祀完毕第二天又下大雨，从午时到酉时才停止，沟壑水满溢出，远近都充分沾润。过了七天祭告东镇山，十三日祭告东海，都各自得到连日不停的雨水。事情完毕返回，所经过的地方，间或有禾苗的都长得茂盛，没有播种的也都种出了青苗，运河也因此水涨，官民船只通行无阻。天意渐渐回转，人心稍得安定，这都是皇上盛德所感应的。只是如今百姓遭受大困之后，各衙门凡是各种征需，都应当从宽贷免，才能使百姓得以休养生息，不辜负皇上始终怜悯体恤的心意。因为臣奉命专门为了祈祷救灾，以及所亲眼看见的，关系到民情，不敢隐瞒沉默，谨具奏疏上报，下达主管官员知晓。”

国丧停止赐宴疏

治元年，礼部郎中张祥上奏说：臣看到五月五日午门外赐宴群臣。臣深切思惟，宪宗皇帝驾崩不久，陵墓工程刚刚完毕，接着就有雷电之灾。陛下能够谨慎对待天戒，痛心地自我修省，并且诏令群臣各自秉持忠心修明职事，用来挽回天意。群臣能不警惕畏惧，以符合圣心吗？况且臣子侍奉君主，如同儿子侍奉父亲，所以在居丧的时候，居处不安，饮食无味，听到音乐也不快乐。孔子说：“吃稻米穿锦缎，你心安吗？”这话虽然责备宰我，实在是万世臣子的共同警戒。现在公卿大臣，都是先帝的旧臣，正当岁月更替，攀号痛哭无处安放，怎忍心穿着锦绣衣服，饮酒吃肉，安然不以为怪呢？臣听说陛下自从先帝驾崩，居住在谅阴之中，已经将近半年。每次退朝闲居，还穿着布素，不享用音乐。从前近臣请求选妃嫔，搁置没有实行，天下臣民都知道陛下心中有不忍，这是天理人伦的极致。秉持这颗心以往，何愁天下不治，天变不消，天命不稳固呢？臣请求从现在开始，三年之内，凡是遇到节令赐宴群臣，请求依照庆成宴的条例，暂时都停免。至于每年四月八日的宴席，特别是佛家的余风，尤其不合常理，应当首先革除。陛下即位以来，驱除邪说卫护正道，更加尊崇圣道，凡是佛老的悖谬，百家的淫邪，都已经屏除斥退，为什么唯独在这里不可革除呢？现在四方蛮夷来称臣，各方朝见，汇聚京师，都能参加宴席。中间难道没有一两个稍微懂得义理的人吗？万一传播其中的过失，不是小事。希望陛下留意。皇上说：“节令的宴席，职责在礼部，既然应当停免，为什么不事先上奏听闻，而导致差错失误？像这样，罪责将归于谁？”你们堂上官和属官，要把实际情况上报。不久尚书周洪谟等人上奏说：“宪宗皇帝上宾，皇上孝心纯厚笃实，凡是内廷仪节，都从简素，而庆成大宴都批准停免。现在陵墓安葬已久，光禄寺只是遵照旧例，在四月八日、五月五日请宴百官，大概与每天接见辞别的官员以及经筵酒饭相类似，不像庆成大宴应当停免的那样可以相比。张祥上奏请求停免，只知道礼制想要从厚，却不知道事体不伦类，并且没有与我们商议，我们失于约束，罪不容辞。”皇上说：“朝廷大小礼仪，都归礼部职掌，应当施行应当停止，你们为什么不预先斟酌上奏确定，导致张祥在事后肆意言论无忌，本当追究治罪。”既然服罪，都宽恕了他们。此后礼制，仍然查考已经施行的条例，上奏听闻请求旨意。

止巡郊甸疏

正德十年，礼部尚书毛澄等人上奏说：“臣等先前在七月十八日，风闻皇上将要巡视郊外，已经曾经具奏劝止。接着知道传言是虚妄的，方才深切喜悦庆幸。今月初二日，道路上纷纷传言都说圣驾已经幸临昌平，中外忧虑疑惑，不知所措。臣等深切思惟，圣心慎重，必定不肯远离宫阙，只是因为昌平是陵寝所在，霜露的感伤深切于渊深的心怀，想要亲自到松楸之地，一展诚孝罢了。私下思惟，经过一夜以来，礼意已经尽到，原野之外，护卫稀疏宽阔，众心悬悬，不胜瞻望依恋。伏望思惟宗社托付之重，念及朝廷机务之烦，早点回銮，那么孝思得以申述，各种政务都能举理，神灵喜悦而亿万百姓安宁了。”没有回复。

处置番夷六便疏

洪武二十年，礼部主事高惟善从长河西、鱼通、宁远等处上奏说：“臣听说安边在于治理屯守，并且兼用恩威。屯守既然坚固，虽然遥远也有功效；恩威如果不具备，虽然近处也没有益处。现在鱼通九枝疆”

译土及岩州、杂道两个长官司，东边邻近碉门、黎雅，西边连接长河西原。自从唐朝时吐蕃强盛，宁远、安靖、岩等州的汉族百姓，常常被他们驱赶进入九枝、鱼通等地防守汉地边境。元朝初年设立两个万户府，仍然在盘陀、仁阳设立寨栅，由边境百姓戍守。后来各部落率领部众攻打仁阳等寨栅，等到川蜀军队起兵，他们乘势侵犯黎雅、邛、嘉等州。洪武十年才开始跟随碉门土官归附，朝廷设立岩州、杂道两个长官司。到现在十多年了，官民依旧互不统属，大概是因为没有统制的机构，让他们肆意猖獗，沿袭旧习的缘故。那些靠近且已经归附的尚且如此，那些遥远且未归附的又怎能臣服呢？况且岩州、宁远等地是古代的州治，如果拨派军队戍守，就地修筑城堡，开垦山地农田，使靠近的人向往教化而率先归附，遥远的人畏惧威势而来归顺。西域无事时就为我们提供徭役，有事时就让他们充当先锋，安抚他们时间久了就都为我们所用。按照臣的说法，有六个便利之处：打通乌思藏、朵甘镇抚长河西，可以拓展土地四百多里，获得吐蕃百姓两千多户，不仅是黎雅的保障，蜀地也永远没有西顾之忧，这是第一点。吐蕃百姓居住的老思冈地方，土地贫瘠人口众多，专门从事贸易，贩卖碉门的乌茶、蜀地的细布，交换羌人的货物以维持生计。如果在岩州设立布匹市场，那么这些人衣食都依赖我们，他们怎敢为非作歹，这是第二点。以长河西伯思、东邑猎等八个千户作为外蕃的掎角之势，他们的势力必然稳固，然后招引遥远的人；如果他们不来，让八个千户在近处作为内应，在远处作为向导，这就是所说的用夷蛮攻打蛮夷，确实是治理边境的好方法，这是第三点。天全六番招讨司八个乡的百姓，应当全部免除他们的徭役，专门命令他们蒸制乌茶，运到岩州设立仓库收贮，用来交换吐蕃马匹。与在雅州交换马匹相比，利益加倍，而且距离打煎炉原交换马匹的地方很近，而价格比那里高，那么吐蕃百姓就会像蚂蚁向往膻味一样，前来交易的人一定很多，这是第四点。岩州既然设立仓库交换马匹，那么吐蕃百姓运茶出境就加倍征收他们的税，其他货物到来的也一定很多。另外鱼通、九枝蛮民所种植的水陆田地历年没有征收赋税，如果命令他们每年缴纳租米，并命令军士开垦大渡河两岸的荒地，也可以供给戍守的官军，这是第五点。从碉门到岩州的道路，应当命令修缮开拓，以便人马往来，仍然根据距离远近，均匀设立驿站，与黎雅的烽火台相互呼应，大概可以防范遏制叛乱，边境没有忧患，这是第六点。皇上听从了他的建议。

译灾疫施药疏

礼部尚书沈鲤题奏，关于钦奉圣旨一事。祠祭司案呈：恭敬查照，本年五月初九日，该司礼监太监张诚等人传奉圣谕，谕令礼部：“朕听说近日京城内外灾疫盛行，百姓没有钱来准备医药。你部便与太医院精选医官人员，多发放药料，分派到各处诊视施舍，以符合朕救民疾苦的心意。仍照嘉靖年间的成例，每家酌情给予银钱一次。”钦此。该部题奏，奉圣旨：“着从五城房号内支取银两，从太仓支取钱钞。如果银两不足，还着户部议处。你部选委司属官员，会同五城御史发放，不许军卒、番人等作弊，以及无病的普通人混冒重领。”钦此。已经移咨户部、都察院一体钦遵。又已经札付太医院选委官医，多带药料，分派到五城开设医局，按病依方救治给药。又派遣祠祭司署员外郎高桂等五人，分派到五城监督，设法发放。随后在五月三十日，奉本部送据中城等兵马司造册呈报：五城地方发放银钱，共发放给患病男女李爱等一万六百九十九名口，共用银六百四十一两九钱四分，钱十万六千九百九十文。五城官员齐集，都在五月二十一日发放一次，并没有重领冒领，患病百姓确实沾受实惠等因由，送到部里，送司立案候查在卷。六月十五日，又奉本部送据太医院委官御医张一龙等人造册呈报：自五月十五日开设医局以来，每城沿门诊视，以及抱病就医、问病给药的，每天计算有千百人，十日之后，疫气已经消散，病者都痊愈了。五城共医治过男女孟景云等十万九千五百九十名口，共用过药料一万四千六百一十八斤八两，相应停止，理合开报等因由，送到部里，送司查得：本题原题施给药剂，随到随散，置簿登记，以备查考，以灾疫消减之日为始。现在该前因通查案呈到部，臣等只仰赖皇上仁德无所不覆，施恩有所先后，于是使疲惫病弱的百姓都蒙受再造的恩赐。如今疫病逐渐消减，百姓于是安宁，将愁叹化为歌颂，将灾祸化为仁寿，不仅是病弱之人瞻仰依赖，实在是百姓感激喜悦。这是皇上广施恩惠、救济众人、积善累仁的成功。至于发放银钱虽然只一次，而领药没有计数，计算所费，实际是数倍之多。不但贫民得以生存，而且对于尚可度日的家庭，更加普遍救济。因此京城内外，有病无病之人，没有不感仰皇恩，欢呼万岁的。臣等凭借职掌，恭逢盛举，不胜欣喜。除等候命令下达，令五城散药人员全部停止外，将发放过的药剂银钱数目，开列清单，谨题知。

礼部志稿卷五十

钦定四库全书

礼部志稿卷五十一

明 俞汝楫 编

列传

尚书崔亮

崔亮字执夫，直隶藁城人。明太祖洪武元年，授中书礼曹主事，升任济南知府。因母亲去世守丧，起复为礼部尚书。癸未年，诏令制定官员亲属冠服之礼，崔亮对于内外官员的父兄、伯叔、子孙、弟侄以及隶卒军士等的制度，各自定有差别。洪武三年，皇上谕令崔亮说：“司天台说自朔日以来，日中有黑子，占卜者多认为是祭天不顺礼所致，令崔亮制定。”崔亮引用周、汉、唐、宋及元朝损益不同，又根据我国朝前议圜丘从祀之礼，认为汉、唐太繁琐，所以只祭祀日月星辰太岁，较为简当。皇上认为对而停止。又问郊祀天地拜位都在正中，而百官朝参则列东西避开正中，为什么呢？崔亮回答说：天子祭天，从午陛上升；祭社，从子陛上升。大概社主阴，阴在北方，所以君主南向以答阴之义。郊主阳，阳在南方，所以君主北向以答阳之义。至于群臣朝参，没有答神的意义，都应当避开君上的尊贵，所以上下都从卯陛，朝班则分列东西以避开驰道。这其中的意义不同。”皇上因此更加看重崔亮。于是命令百官朝参左右班不得越过三尺，省府台公都就在拜甬道。皇上又承命议定：百官及内史监官在皇太子、亲王前称“殿下”，自称名字；如果本宫内史、本府官及承奉司在皇太子、亲王前都称“殿下”，自称“臣”。百官在皇上前称“皇太子”，称“亲王”为“某王”。又制定大朝会、常朝及内外官员辞谢、奏事、待班的礼仪，交给侍仪司执行。并制定皇太子以下及群臣赐坐，殿下坐墩，墩的制度参酌宋典，各有等差。其他如请旗纛只在当祭之月祭祀，以及宗庙四时之祭，都用四时孟月及岁除，共五次祭祀；在清明等节各备时物荐享，都允许执行。当时礼仪草创，而崔亮引证考据，多本经典。

尚书钱用壬

钱用壬，直隶广德州人，前元进士，任翰林院编修。张士诚占据吴地，任用为淮南省参政，后来归顺，授按察司副使，升中书省参议，改御史台经历。洪武元年升礼部尚书。秋八月，派遣官员释奠于先师孔子。钱用壬等人奏称：“周制，凡是开始设立学校时，释奠于先圣先师；凡是学春秋，释奠于先师，秋冬也如此。汉儒以先圣为周公，若先师孔子为