礼部志稿卷八十二

译一丈二尺五寸，东、西、北三面的台阶各有九级，宽度都是一丈一尺九寸五分。坛的南端基脚以及栏杆，都依照上述已完成的规制。内壝距离坛一十五丈，高八尺一寸，用砖砌成。四面设有灵星门，南面设三门，中门宽一丈二尺五寸，左门宽一丈一尺五分，右门宽九尺五寸。东、西、北三面各设一门，每门宽九尺五寸。

外壝距离内壝一十五丈，四面也设有灵星门，南面设三门，中门宽一九尺五寸，左门宽一丈二尺五寸，右门宽一丈一尺九寸五分。东、西、北三面各设一门，每门均宽一丈一尺九寸五分。四面正对门外各设甬道，其宽度都与门相同。

天库五间，位于外墙北灵星门外，坐北朝南。厨房五间，坐西朝东。库房五间，坐北朝南。宰牲房三间。天池两处，都位于外墙东灵星门外东北角。牌楼两座，位于外墙灵星门外横贯的甬道上。

东西燎坛位于内壝外东南丙位，高九尺，宽七尺，顶部开口，南门朝南。

方丘位于太平门外钟山以北，坛分两层。第一层宽六丈，高六尺，四面设有台阶，每面台阶宽一丈，共八级。第二层四面各宽二丈四尺，高六尺，四面设有台阶。南面台阶宽一丈二尺，八级；东、西、北三面台阶各宽一丈，八级。内壝距离坛一十五丈，高六尺，四面设有灵星门。正南设三门，中门宽一丈二尺六寸，左门宽一丈一尺四寸，右门宽一丈六寸。东、西、北三面各设一门，各宽一丈四寸。

周围设有外墙，四面各长六十四丈，都设有灵星门。正南设三门，中门宽一九尺四寸，左门宽一丈二尺四寸，右门宽一丈二尺二寸。东、西、北三面各设一门，均宽一丈二尺四寸。

库房五间，位于外墙北灵星门外，坐北朝南；厨房五间，宰牲房三间，都坐北朝南。天池一处在外墙西灵星门外西南角。

瘗坎位于内壝外壬位。

社稷坛位于京城西南，都坐北朝南。社坛在东，稷坛在西，各宽五丈，高五尺，四面设有台阶，每面台阶五级。坛面使用五色土，颜色分别对应方位，上面覆盖黄土。两坛相距五丈，坛南各栽种松树。两坛共用一个内壝，壝呈方形，边长三十丈，高五丈，用砖砌成，四方有门，各宽一丈。东面装饰青色，西面装饰白色，南面装饰红色，北面装饰黑色。

瘗坎位于稷坛西南，用砖砌成，宽度和深度各四尺，周围筑有坛基，开设四门。南面为灵星门三座，北面为防门五座，东、西两面防门各三座，东、西、北三门都排列二十四防。

神厨三间，位于墙外西北方。宰牲池位于神厨西侧。

社主用石头制成，高五尺，宽二尺，顶部略微尖锐，立于坛上，一半埋在土中，接近南北朝向。稷坛不设主。

译定朝日夕月礼

洪武三年正月，礼部奏定朝日夕月的礼仪。查《周礼》大宗伯以实柴祭祀日月星辰。玉人制作五寸的圭璧用来祭祀日月星辰。《礼记》说：“王宫是祭日的场所，夜明是祭月的场所。在坛上祭日，在坎中祭月，以区别幽暗与光明，以制定上下尊卑。”考察古代祭祀日月的礼仪有六种：《郊特牲》说：“郊祀之祭，是大报天而主祭日，以月配享，这是第一种。”《玉藻》说：“在东门之外朝日。”《祭义》说：“在东郊祭日，在西郊祭月，这是第二种。”《大宗伯》说“在四郊肆类祭祀，在东郊为日立坛，在西郊为月立坛，这是第三种。”《月令》说“孟冬向天宗祈求来年，天宗是日月之类，这是第四种。”《觐礼》说“在东门之外拜日”，以及《祀方明》说“在南门之外礼日，在北门之外礼月，这是第五种。”霜雪风雨不时则禜祭日月，这是第六种。解说者认为，因郊祀而祭祀的并非正祀，类祭、禜祭而祭祀以及觐见诸侯而礼敬的都不是常祀。只有春分在东门之外朝日，秋分在西门之外夕月的，才是祭祀的正礼与常礼。大概因为天地最为尊贵，所以用二至之日祭祀，日月次于天地，春分阳气方盛，秋分阴气渐长，所以在二分之日祭祀符合阴阳之义。至于其次的礼仪，有大次、小次，重帟重案，牺牲用实柴，服饰用衮冕端冕，圭的缫藉用大采小采，祭祀用的玉是一圭一邸璧，祭祀用的音乐奏黄钟，歌大吕，舞云门。凡是见于《周礼》的就是这样。秦代祭祀八神，第六是月主，第七是日主。雍地又有日月庙。汉代郊祭太乙，朝日夕月，改变周代制度，常在郊泰畤，天亮时出行宫，向东揖日，向西揖月，又在殿下东西拜日月。宣帝在神山祠日，在莱山祠月。魏明帝开始在东郊朝日，在西郊夕月。唐代在二分日于国都东西朝日夕月。宋代以春分朝日、秋分夕月为大祀。元代在郊坛以日月从祀，在二分日朝日夕月。皇庆年间议建而未施行。现在既然在郊坛以日月从祀，制定朝日坛应筑在城东门外，高八尺，夕月坛应筑在城西门外，高八尺，都方形宽广四丈，两重围墙各二十五步，燎坛方形八尺，高一丈，开上方南出户方形三尺，神位用松柏制作，长二尺五寸，宽五寸，底座高五寸，朱漆金字。朝日在春分日，夕月在秋分日，星辰则附祭于月坛，皇帝听从了。

圜丘从祀简当

洪武三年，皇上谕示中书省参政陈亮、侯至善说：“司天台说，自朔日以来，日中有黑子，其占验多端。我看《存心录》，认为是祭天不慎所致。现在郊坛从祀的礼文太简略，应命礼部、太常司详细商议圜丘、方丘，增加十二月将、旗纛之神。”于是礼部尚书崔亮奏道：“成周祭天，只祭祀帝与日月；汉代祭天有列星一千五百十四位；唐代、宋代及元代增减不同。本朝前议，圜丘从祀的礼仪，以汉代、唐代为烦琐亵渎，元代只祭祀日月星辰、太岁为简略而恰当。”

郊祀陈图籍

洪武三年癸酉，太常少卿陈昧奏道：“查《周礼》，孟冬祭祀司民、司禄，而献民数、谷数的簿籍，则接受而收藏。大概民食都命于天，所以民数有拜受的礼仪。现在圜丘郊祀，应以户口、钱粮的簿籍陈列于坛下，礼毕收藏于内府，以显示拜受民数、谷数于天的意义，也是圣朝一代之制。”于是皇上命中书省臣，凡行郊祀礼，将天下户口、钱粮的簿籍陈列于坛下，祭毕收入内库收藏。那天下城池、山川、地理、形胜，也都绘图成书，收藏于内库，以垂久远。

朝日夕月祝文

洪武五年二月丁亥朝日仪，与洪武四年九月祭星辰相同。迎神，执事者不斟酒。亚献、终献，各执事者以爵受酒，奠于神前。其祝文说：“混沌之初，两仪无象，神光未显。于是穹壤既立，神光运行，照临下土万象昭明，形影俱分。四时序行而天地位定，民物蒙恩。凡有国者，都修祀事。今年仲春，遵循古典，谨以玉帛牲齐，用来伸祭告。”

八月夕月仪

八月夕月仪与朝日相同。祝文说：“维神钟阴之精，配阳之德，历代相承，祭以秋夕。现在正值秋分，特备牲醴祭奠。伏惟神明鉴察。”

增列郊坛从祀

洪武三年，礼部奏道：“大明夜明星辰、太岁既从祀于圜丘，而五岳、四海五镇、四渎也已从祀于方丘了。唯独风云雷雨及天下山川不能以类从祀，不是通敬于神明。应增列于圜丘、方丘从祀的位次。”皇上听从了，于是命在圜丘坛下壝内增设坛，从祭风云雷雨之神；在方丘坛下壝内增设坛，从

译祭祀天下山川之神灵。其礼仪如同祭祀太岁、五岳四镇一样。

译夕月祭祀礼仪

洪武三年八月己夘日傍晚，在西郊祭祀月神，附祭周天星辰，三次献礼都先前往夜明神位前，其次前往星辰神位前，礼仪都与朝日祭祀相同。只是夜明神用的犊牛是白色的，星辰神用的纯帛也是白色的。祝文如下：夜明神说：“惟神是太阴精华所汇聚，承接日光，配合阳刚之德，依附于苍穹碧落。值此秋夜，云气收敛，空气清朗，仰望素白的光辉，神驾由此升腾。夜明神有祭坛，用来申报祭祀，惟神鉴察降临，万古长明不暗。”星辰神说：“惟神罗列于周天，光辉耿耿，既然瞻仰月神神驾，众星象便显得微弱，上天所运行的轨迹，不一定有感应，于是遵循古典礼制，用来表达报答称颂。”《礼记》规定仲秋设坛，既已尊崇神灵，神灵歆享鉴察，此乃臣子内心的喜悦。迎神时演奏《凝和》之曲，撤去豆器时演奏《夀和》之曲，送神时演奏《豫和》之曲，望燎时演奏《熙和》之曲。乐章如下：迎神说：“吉日良辰，祭祀典礼陈列，太阴夜明，以及星辰，洗涤其神灵，昭示鉴察我心，以此迎接，来格来歆，其余都与朝日祭祀相同。”

另设星辰祭坛

洪武三年九月，天寿圣节，祭祀太庙。皇上对中书省大臣说：“日月都已经设坛专门祭祀，而星辰却附祭于月坛，不符合礼制。应该另设祭坛专门祭祀周天星辰。”于是礼部商议，在城南诸神享祭坛正南方向，增建房屋九间。朝日、夕月祭祀，周天星辰都在这里行礼。其中朝日、夕月仍然在春秋分日祭祀，星辰则在天寿圣节前三日致祭。皇上听从了这个建议。

初次祭祀圜丘

洪武元年十一月庚子日，冬至在圜丘祭祀昊天上帝。正坛第一层，设置上帝神位，面向南方。玉用苍璧，帛用苍色，牺牲用苍色犊牛。笾豆簠簋，参照宗庙规格，豋一，盛放太羮。爵三。坛上设置大尊二，着尊、牺尊、山罍各一。坛下设置大尊一，山罍二，盛放五齐三酒。祝版一，同玉帛一起设置在坛西。第二层，设置大明神位在东，星辰神位其次，夜明神位在西，太岁神位其次。神位用纯犊一，币各一。大明神用红色，夜明、星辰、太岁都用白色。笾豆各十，笾参照上帝规格则减少糗饵粉餈，豆则减少糁食。簠簋及豋与上帝相同。东西各设置着尊二，牺尊二，盛放醴齐、盎齐、事酒【礼仪见职掌】

初次祭祀方泽

洪武二年夏至在方丘祭祀皇地祇，正坛第一层设置皇地祇神位，正中南向，玉用黄琮，帛用黄色。第二层设置五岳神位在东，四海神位其次，五镇神位在西，四渎神位其次，神位用纯犊一，五岳五镇帛各有五，四海四渎帛各随其方位颜色。散斋之日，皇帝备法驾至天下神祇坛祭告。其正祭仪物礼乐都与圜丘相同，只是将望燎改为望瘗，其望瘗礼仪与社稷相同。祝文说：“臣蒙受眷顾保佑，平定疆域，成为亿万百姓的主宰。今当夏至，万物皆亨通，恭敬地以玉帛、牺牲、酒醴、粢盛及众品备此禋瘗，用来表达昭告。”乐章如下：迎神曲说：“坤德博厚，物资由此生长，承天时运行，光大且安宁。穆穆皇祇，功化顺成，来御方丘，严肃恭敬奉迎。”奠玉帛说：“地有四维，大琮以方形，土有正色，制币以黄色，敬意存于心中，以此荐献，奠于几筵，临鉴洋洋。”进俎说：“奉时纯牡，其牡为童犊，烹饪既严肃，俎豆维肃，升坛昭荐，神光临下烛照，眷佑邦家，报答效忠惟笃。”初献说：“午为盛阳，阴德初萌，天地相遇，品物光荣，吉日良辰，明祀举行，进以醇醴，展现其洁清。”亚献说：“至广无边，道全持载，山岳所凭借，海渎咸依赖，民资水土，既安且泰，酌酒揭防，功德维大。”终献说：“庸常之资，有此疆宇，非臣所能，仰承祐助，恩崇父母，臣欢鼓舞，八音宣颂，叠佑明醑。”彻豆说：“牲牷在俎，笾豆有实，临其肹蠁，非惟饮食，登歌乃彻，荐献爰毕。”执事奉承，严肃战栗。送神说：“神化无方，妙用难量，其功显著融合，其祀悠长。”颷轮云旋，龙控鸾翔，拜送叩首，瞻礼余光。望瘗说：“牲醴制币，馂馔惟馨，埋之于坎，以达神灵，奉神于阴，典礼是程，企而望之，厚壤宽平。”礼成驾还，率领百官到太庙以牲齐告祭，回御奉天殿，百官行庆成礼。

更改圜丘方泽从祀礼仪

洪武七年秋七月，商议增加圜丘、方丘从祀，更改其礼仪，并圜丘坛第一层设置昊天正位，仁祖淳皇帝配位如旧。

译夜明位各自设置酒尊三个。星辰位用牛一头，羊和猪各三只。太岁位用牛、羊、猪各一头，其余都依照旧有的仪制。风云雷雨位用白色帛四匹，五岳、五镇、四海、四渎位用帛的数量与二年夏至祭方丘时相同，其余都同太岁坛。天下神祇位用白色帛四匹，牺牲用羊和猪各五只，笾和豆各八个，笾的数量比照大明、夜明位减少，白饼、黑饼、豆减少脾析和豚胉。簠和簋各三个，铏三个。内壝的东西两侧各设置酒尊三个，帛篚三个。外壝的东西两侧各设置酒尊三个，帛篔两个。每个神位各设爵三个。方丘坛第一层设置皇地祇正位，仁祖配位设置如同圜丘。第二层东侧设置五岳位，西侧设置五镇位。内壝之内，东西各有两个坛，东侧是四海坛，西侧是四渎坛。天下山川坛有两个，分别设置在四海四渎坛的旁边。内壝之外，东西各设置天下神祇坛一个。其正位和配位的陈设如同圜丘，五岳五镇四海四渎与二年夏至时相同，只是五岳五镇各设置酒尊三个。天下山川坛用牛一头，羊和猪各三只，其余与五岳五镇四海四渎相同。天下神祇与圜丘相同。内壝的东西两侧各设置酒尊三个，帛�两个。外壝的东西两侧各设置酒尊三个，�篚一个。每个神位各设爵三个。祭祀前三天皇帝斋戒，祭祀前四天，百官在奉天门观看戒牌。当天，太常卿到天下神祇坛奠告，中书丞相到京都城隍庙发咨。第二天，皇帝到仁祖庙请配享。其乐舞的制度，圜丘、方丘的乐各用编钟十六件，编磬十六件，琴十张，瑟四张，搏拊两个，敔一个，柷一个，埙六个，□六个，箫八支，横笛四支，笙八支，应鼓一面，籥四支，凤笙四支，协律郎一人，穿祭服，手执麾幡。乐生七十三人，舞武舞和文舞，各由引舞二人带领，手持羽节。武舞生六十二人，各自手持干戚。文舞生六十二人，各自手持羽籥。其乐章都与元年冬至、二年夏至时相同。

译改建合祀

洪武十年，下诏在南郊改建圜丘。起初，圜丘建在钟山南面，方丘建在钟山北面，皇上认为分开祭祀天地，衡量人情，心里有些不安。到这时，想要举行合祭天地的典礼，于是命令就在圜丘旧址上建坛，并用房屋覆盖，命名为大祀殿。〇太师韩国公李善等人主持，丁亥年冬至，开始在奉天殿合祭天地。祝文说：“礼制因义理而产生，贵在情理和文饰都完备。过去建国之初，遵循古制，在南北郊分别祭祀天地，历经九年，心里不安。确实因为君主视天地为父母，仰望天地覆盖承载、化生万物的恩德，是同一的。等到严肃地供奉祭祀时，却有南北的区别。衡量人事，人子侍奉双亲，怎敢分处两地？私下认为典礼，分开祭祀，是礼制的文饰；合祭，是礼制的情理。只拘泥于文饰而情理不安，不能称为礼。正在改建祭祀殿，工程尚未完成，如今朝堂恰好建成，时值冬至，在殿庭合祭。从今以后，春夏在南郊合祭，永远作为定礼。恭敬地奉皇考仁祖淳皇帝配享，愿上帝皇地祇鉴察。”

十一年，大祀殿建成。殿有十二间，中间四间装饰金色，其余施以三种色彩。正中建造石台，在上面设置上帝皇地祇的神座。每年正月初旬选择吉日合祭，皇上穿戴冕服行礼，奉仁祖淳皇帝配享。大殿之中，大殿前有东西厢房各三十二间。正南面是大祀门六间，用步廊与大殿厢房相通。大殿后面是库房六间，用来存放祭祀用品，名叫天库，都覆盖黄色琉璃瓦。在殿东稍北设置厨库，在厨库东又稍北设置宰牲亭井，都用步廊甬道连接。大殿两厢房后环绕着围墙，向南到石门三个洞，通向大祀门内，称为内坛。外周围墙九里三十步。石门南面有三条甬道：中间叫神道，左边叫御道，右边叫王道。道路两旁稍低处是从官的道路。斋宫在外围墙内的西南，朝向东。于是敕令太常寺说：“近来命令三公率领工部役使木匠在京城南面创建大祀殿，用来合祭皇天后土。冬十月报告工程已经完成，特意命令礼部去掉前代的祭祀日期，以每年正月一次祭祀。古人祭祀天在南郊，大概是因为义理而定的，所以说南郊祭天，是因为阳气生长的月份。北郊祭地，是因为阴气生长的月份。谁知道至阳在阴月祭祀，至阴在阳月祭祀，在道理上可疑。而且扫地祭祀，由来已久，大概说祭祀地崇尚实质而不崇尚华丽。后世拘守古制不变，于是使天地享有的反而不及人享有的。如果拘守古制不变，那就应当用土杯饮酒，吃生肉喝血，住在树上和洞穴里。以现在来说，世道果真可行吗？这不一定。现在命令太常寺每年在春初合祭天地，正当三阳交泰之时，是人事的开始。”后来大祀殿又改换为青色琉璃瓦。

大祀殿礼成

洪武十二年正月己夘日，在南郊大祀殿合祭天地，命令魏国公徐达及公侯等分别献祭日月星辰、岳镇海渎、山川等神，共十七个坛。正殿三个坛：昊天上帝、皇地祇坛都朝南，仁祖配位坛朝西。丹墀东面有坛叫“大明”，朝西；西面有坛叫“夜明”，朝东。两厢房各有六个坛，星辰的坛分设在东西日月旁边，东面依次是太岁、五岳、四海；西面依次是风云雷雨、五镇、四渎。天下山川神祇有两个坛，分设在海渎旁边。各坛陈设依旧制，只是仁祖配位玉用苍璧，太岁、风云雷雨盏各十个，东西厢房各共设酒尊三个、爵十八个在坛南。提前五天皇帝斋戒，祭祀前两天，太常司同光禄司官员到坛省视牺牲。到祭祀那天，奠玉帛、进俎，三次献酒都先到上帝神位前，再到皇地祇神位前，再到仁宗淳皇帝神位前，其余都依旧制。祝文说：“嗣天子臣敢昭告于昊天上帝、后土皇祇，时值孟春，三阳交泰，恭敬率领臣僚以玉帛、牺牲、谷物等众品，在大祀殿恭敬祭祀，备办燎祭和瘗埋。皇考仁祖淳皇帝配享。礼毕，第二天早晨皇上回宫，驾临奉天殿，百官行庆成礼，在奉天殿宴请群臣。”这次祭祀，从斋戒誓告百官到祭祀前夜，天空晴朗，登上坛台星象明亮，祥瑞的风和云，光彩辉煌，皇上非常高兴。礼成，敕令中书省臣胡惟庸等说：“建立纲纪，治理世道驾驭百姓，这是从上古君主建立至今，相承而效法的。凡是有国家的，一定以祭祀为先。祭祀的礼，起源于古先圣王，其周旋上下、进退献祭，没有不有仪节的。然而仪节一定贵在真诚，而人心难以测度，至诚的少，不诚的多，暂时诚的或许有。如果借礼设仪，文饰太过，使礼仪繁琐使人疲倦，而神厌弃享用，不是礼。所以孔子说：‘禘祭从灌礼以后，我不愿看了。’朕周旋祭祀十一年，见其仪太繁琐，于是因义理更改仪式，合祭社稷。既已祭神，于是观察今年十二年春开始合祭天地大祀，而上下喜悦，好像有神灵回应我的心。你中书省下达翰林院，命令儒臣记录其

译做这些事，是为了彰显上帝皇祖的灵验，从而赐予百姓福气。朕与你们应当早晚不懈怠，以报答神明的恩休与庇佑。

译社稷祭祀

改建社稷坛

洪武十年，皇帝下令改建社稷坛。在此之前，皇帝已经将太庙改建到雉门的左侧，又因为社稷坛是建国初期所建，未能完全符合礼制，而且大社、大稷的分祭与配祀都沿袭前代的制度，想要重新建立以作为本朝的法典，于是命令中书省下达礼部详细商议其规制。

到了这时，礼部尚书张筹上奏说：“臣等奉诏考查社稷配祀、合祭、分祭的制度以及社主的设置，谨按《通典》记载：颛顼祭祀共工氏的儿子勾龙为后土，后土就是社神；烈山氏的儿子柱为稷神，稷是掌管农田的正官。高辛氏、唐尧、虞舜、夏朝都沿袭这一制度，周弃也担任稷神。从商朝开始祭祀他们，这就是社稷祭祀的起源。商汤因为旱灾想要迁移社神，用后稷代替柱，想要迁移勾龙却没有可以继承的人，所以作罢。然而王肃认为社祭祀勾龙，稷祭祀后稷，都是人鬼而非地神；而陈氏《礼书》又说社是用来祭祀五土之神的，稷是用来祭祀五谷之神的。郑康成也说社是五土的总神，稷是原隰之神。勾龙因为有平治水土的功劳，所以配享社祀；稷有播种的功劳，所以配享稷祀。这两种说法不同。汉元始五年，用夏禹配享官社，后稷配享官稷；唐、宋及元朝则又用勾龙配社，周弃配稷，大概是根据郑氏的说法。这配社的方法源于古代，起初并没有确定的论断。

至于社稷分祭与合祭的意义，《尚书·召诰》说在新邑立社，孔氏注解道：‘社稷共用一个祭坛’。又记载封人掌管设置王社的围墙，注解说：‘不说稷，是因为举社则稷随之’。像这样，当时社与稷本来就已经合而为一了。陈氏《礼书》说：‘稷没有土无法生长，土没有稷无法显现生生不息的功效，所以祭社必定涉及稷，因为它们功效相同、利益均等而养育人民’。而《山堂考索》则说：‘土地用于耕种，其根本是一致的。社是九土之尊，稷是五谷之长。稷生于土，那么社与稷本来就不应区分开来’。又说：‘祭祀主要在于诚心罢了，诚心如果不到，分祭有什么益处’。这就是说社稷的祭祀合而为一，在古代自有证据。

至于坛位的设置，考查周朝的制度，小宗伯掌管建立国家神位的方位，右边是社稷，左边是宗庙。发动大事、调动大众，必须先告于社然后才出兵。其规制在中门外、外门内，尊贵而亲近，与先祖同等。汉朝建立官大社大稷，光武帝在洛阳设立大社稷，位于宗庙的右侧。唐朝沿袭隋朝制度，建在含光门的右侧，大体上都本着成周‘左祖右社’的意思。

关于社主的说法，《周礼》大司徒设置社稷的围墙，并树立社主，各自根据野外适宜种植的树木来命名社。小宗伯设立军社。郑玄注解社主，是用石头制作的。大概因为石头是土地所生，最为坚实，所以如此。《论语》中哀公问宰我关于社树的事，宰我回答说：‘夏后氏用松树，殷人用柏树，周人用栗树。’朱子说：‘看古人的意思，正是以树为主，就像如今人称神树之类。’又说：‘社有主而稷无主，这不可理解，恐怕不能凭自己的意思增添。’唐神龙年间商议立社，韦叔夏引用郑玄的议论，认为社主用石头。《韩诗外传》说：‘天子社主长五尺，宽二尺，削尖上部以象征万物生长，方正下部以象征大地形体，埋入一半以象征根在土中，而本末均衡。’宋朝初年祭祀社稷正配位，使用神位牌。大社又以石头为主，其形状像钟，长五尺，宽二尺，削尖上部，培土下半部分，其中种植槐树。这就是说木主、石主，前代大概兼用了。

现在拟定社稷合祭，共为一个坛，都设置木主并涂上丹漆，祭祀时设在坛上，祭祀完毕后收藏，仍然使用石主埋在坛中，如同唐、宋的制度。至于用勾龙配社，用弃配稷，弃虽然是唐尧虞舜时的农官，但勾龙是共工氏的儿子，祭祀他没有意义。商汤想要迁移他而未果，汉朝曾改用夏禹，而夏禹现在已列祀于帝王位次，弃稷也配享先农，请求罢免勾龙与弃的配位。谨奉仁祖淳皇帝配享大社、大稷，以成就一代的盛典，以阐明祖社尊贵而亲近的道理。

皇帝阅览奏章称善，于是命令在午门右侧改建社稷坛。其规制，社稷共为一个坛，坛建成上面宽五尺，下面比上面多三尺，高五尺，四面有四尺高的台阶，用五色土筑成，颜色对应其方位，上面覆盖黄土。坛四面都用砖砌，石主高五尺，埋在坛中，微微露出末端。外围墙高五尺，东西长十九丈二尺五寸，南北相同。在四面围墙设置灵星门，各装饰以方形颜色，东青、西白、南赤、北黑。外面建立周垣，东西宽六十六丈七尺五寸，南北宽八十六丈六尺五寸，墙壁都装饰以红色，覆盖以黄色琉璃。琉璃墙的北面设置灵星门，三门之外为祭殿，以抵御风雨，共六根柱子，深五丈九尺五寸，延伸十丈九尺五寸。祭殿的北面为拜殿，六根柱子，深三丈九尺五寸，延伸十丈九尺五寸拜殿外面又设置灵星门，三垣的东西南三个方向各设置一个灵星门，西灵星门之内靠近南边为神厨，六根柱子，深二丈九尺五寸，延伸七丈九尺五寸，再往南为神库，六根柱子，深广如

译神厨，西灵星门外是四间宰牲房，中间有一个洗涤牺牲的池子和一口井。隆冬十月朔日，新建的社稷坛落成。在此之前，礼部尚书张筹上奏说：“天地、社稷、宗庙，崇敬的礼仪是一样的，所以《尚书》称成汤顾念上天的明命，以承奉上下神灵，社稷宗庙没有不恭敬肃穆的。后世将社稷列为中祀，失去了尊崇祭祀的本意。到了唐代才升为上祀，本朝初年仍列为中祀，而在〇祭之时，服饰有时穿戴通天冠和绛纱袍，有时穿皮弁行礼，制度尚未确定。如今既然考证采用古制，右设社稷，左设宗庙，有事于社稷则奉仁祖皇帝配享，其礼仪隆重，应当升为上祀，穿戴冕服进行祭祀。”皇上认为他说得对。至此举行奉安礼，皇上穿戴冕服乘坐辂车，百官穿戴祭服前往旧坛，以迁移神主进行告祭，完成献礼后，执事人员抬起石制神主，备齐仪仗护卫并奏乐，百官在前引导，皇上乘坐辂车到达新坛，执事人员奏报将石制神主安放在坛上，另外在神位设置木制神主，备齐牺牲、酒醴和各类供品，举行奉安礼，社稷升为上祀，奉仁祖淳皇帝配享。

译祭祀大社大稷的仪物与祝文

洪武十年二月戊子日，祭祀大社和大稷。祭祀前两天，前往奉先殿禀告仁祖淳皇帝配享神灵。祭祀当天，陈设太社位于东面，太稷位于西面，都面朝北方。仁祖淳皇帝位于东西方向。太社、太稷的祭位各用牛犊一头、羊一只、猪一头、登鼎一个、铏鼎两个，笾和豆各十二个，簠和簋各两个。玉用二圭有邸，丝帛一条，黑色。仁祖配位相同，但不使用玉，共在坛的西北方设置酒尊三个，面朝东方。爵九个，玉帛篚两个，帛篚一个，祝文一份。祝文说：“只有神灵辅佐皇天，催生嘉美的谷物，养活众多百姓，万世永远依赖。正值仲春时节，礼仪严谨地宣告祭祀，谨以玉帛、牺牲、酒醴、谷物及各类供品备妥这瘗埋之祭，以皇考仁祖淳皇帝配享神灵。”其乐章：迎神歌曰：“我惟念土谷啊造化之功，为民确立生命啊应当报答尊崇，民歌且舞啊迎接，想圣人来啊祥风生，恭敬稽首啊宣告年成丰收。”初献歌曰：“氤氲汇聚啊万物遂顺，民之确立生命啊承受恩功，我将玉帛啊献出衷心，初斟甜酒荐献啊民福洪大。”亚献歌曰：“我令乐舞啊再奉酒觞，愿神灵昭示降临啊君民安康，思必庄重啊神灵洋洋，感厚恩啊拜谢祥光。”终献歌曰：“干羽飞旋啊酒行三遍，香烟缭绕啊云旗飘扬，我今稽首啊欣喜且惶恐，神颜喜悦啊霞彩彰显。”撤馔歌曰：“初陈微薄之礼啊神灵欢喜，将琅然丝竹啊乐舞悠扬，愿祥瑞普降啊远近四方，众多百姓率土啊尽皆安康。”送神歌曰：“氤氲氤氲啊祥光张扬，龙车凤辇啊驾飞而去，遥瞻稽首啊去何方，民福留存啊时雨降下。”望瘗歌曰：“奉肴羞啊前往瘗埋之处，鸣鸾率舞啊声音铿锵，思神灵纳受啊民福昂扬，我今稽首啊谢恩光。”

确定诸神祈报告祭礼

洪武六年，礼部尚书牛谅奏请确定太岁、风、云、雷、雨、五岳、五镇、四海、四渎、山川、城隍诸神祈报告祭的神位，春秋两季祈报，共十五个坛。中间太岁、风、云、雷、雨、五岳五镇四海共五个坛，东西各五个坛。东面则是四渎、京畿山川，夏冬两季月将，京都各府城隍；西面则是钟山、甘肃山川，春秋两季月将，旗纛、战船等神。若有事告祭，则设置神位共二十八个坛。中间五个坛与祈报相同，东面四渎、京畿、湖广、山东、河南、北平、广西、四川、甘肃等处山川，夏冬两季月将，京都城隍，共十二个坛；西面钟山、江西、浙江、福建、山西、陕西、广东、辽东山川，春秋两季月将，旗纛、战船、等神，共十一个坛。若皇帝亲自祭祀，则每坛牺牲用牛犊一头、羊一只、猪一头，笾和豆各十个，簠和簋各两个，登鼎一个，铏鼎两个，酒盏三十个，丝帛太岁一条，风、云、雷、雨四条，钟山一条，京畿山川四条，甘肃山川两条，春夏秋冬四季月将各三条，京都各府城隍共两条，都是白色丝帛。五岳五镇各五条，四海四条，各随方位颜色，四渎四条，黑色，旗纛、战船等神共七条，黑色两条，白色五条。共用酒尊十三个，祝文一份。其祝文说：“只有神灵主管民物，参赞天地化育之机，发育有功，考察古典，历代有春季告祭之礼，今当一年之初，农事将兴，谨以牺牲、酒醴及各类供品，用以伸达祭告，所期望风雨适时，年岁丰稔，民物皆遂，军民皆安。”秋报曰：“今农事告成，谨以牺牲、丝帛、酒醴、谷物及各类供品，用以伸达报祭，其余同春祈。”又命乐章迎神篇曰：“吉日良辰，祀典陈列，太岁尊神，雷雨风云，岳镇海渎，山川城市，内而中国，外及四方，洁净其灵，昭鉴我心，以迎以接，来格来歆。”自奠帛以下则皆如旧文。

大社大稷祝文

洪武二年确定大社大稷祝文，大社曰：“只有神灵德行深达造化，辅佐皇天，世间万物赖以生存，应当告祭，遵依古典，行仲春之礼，谨以牺牲、丝帛、酒醴、谷米及各类供品陈列瘗埋之祭，以后土勾龙氏配享神灵作主。”大稷曰：“只有神灵嘉种生成，明粢为首，帝命率育，养活我众多百姓，谨以牺牲、丝帛、酒醴、粮米及各类供品陈列瘗埋之祭，以后稷配享神灵作主。”后土曰：“正值仲春，遵依古典，荐于大社，只有神灵水土平治，永远依赖其功，谨以牺牲、丝帛、酒醴粮米及各类供品陈于表位作主侑神。”后稷曰：“正值仲春，遵依古典，荐于大稷，惟神灵勤农务本，政成稼穑，生民立足，万世之功，谨以牺牲、丝帛、酒醴谷米及各类供品陈于表位作主侑。”

亲祭大社大稷

洪武九年，皇上亲自祭祀大社、大稷。大社设正位在东，配以后土，面朝西方。大稷设正位在西，配以后稷面朝东方。太社、大稷位各用玉圭两邸，丝帛黑色，牺牲用牛犊一头、羊一只、猪一头，筯和豆各十个。笾中装有形盐、干鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼；豆中装有韭菜酱、醋酱、菁菜酱、鹿酱、芹菜酱、兔酱、笋酱、鱼酱、脾析、豚胉。簠和簋各两个，装有黍、稷、稻、粱。铏鼎三个，装有和羹。后土、后稷位相同，只是不用玉

译大社坛的正位和配位，共同在坛的东侧设置酒尊，面朝西，里面盛放泛齐和盎齐。祝官二人，共同设置在坛的西侧，面朝东。大稷坛的正位和配位，共同在坛的西侧设置酒尊三只，面朝东。祝官二人，共同设置在坛的西侧。各坛的爵六只，一同设置在酒尊所在的地方。祭祀前，皇帝散斋四天，致斋三天，陪祭和执事官员也是如此。

译关于改正奉祖配社的礼仪

嘉靖九年正月，皇帝谕令礼部：“朕每次祭祀太社、太稷时，都奉太祖、太宗配享，私下对此有所疑虑。天地最为尊贵，其次是宗庙，再次是社稷，这是区分尊卑等级的道理。奉祖配享于天是正确的，又奉祖配享于社，岂不是失掉了尊卑次序吗？有人说以祖配社，是亲爱亲人的道理，这是我皇祖时期礼官的失误。又有人说后土勾龙氏是共工的儿子，祭祀他没有意义。勾龙氏有治理水土的功劳，所以选取他配享社，就像以后稷配享稷一样，并不曾议论他个人的品行，况且父亲不善可恶，难道要牵连到他的儿子吗？至于奉祖配社，尤其是不妥当，委屈了所尊奉的对象，在义理上实在不安。应当依照我皇祖高皇帝的制度，大社以后土勾龙氏配享，大稷以后稷氏配享，详细商议后具表奏闻。”礼部上言：“祭祀之事是重大的典礼，请求召集多位官员共同商议。”皇帝说：“尊祖配天，都记载在礼制中，并没有奉祖配社的条文。你们也说未曾听闻，其他持异论的人不值得计较，只应当探求人心是否认可罢了。人心没有不同的，不过是过去错误现在纠正，破除混乱我的事务。你们既然担心议论不一，就赶快召集朝廷大臣商议，意见相同的列名具疏，意见不同的单独上疏奏闻。”于是大学士张璁、翟銮等人商议，都与皇帝的意思相合。皇帝于是命令提前择定日期，亲自到太庙及社稷坛告知。礼部尚书当时告知后土勾龙氏及后稷氏的坛位行礼，其神牌随即制造完成，具报礼仪以闻。

礼部志稿卷八十二

钦定四库全书

礼部志稿卷八十三

明 俞汝楫 编

宗庙备考

庙祀

进献幔褥

正统十年十二月，祭祀告知七庙太皇太后、皇考宣宗、章皇考说：“近来，京城附近野外蚕茧结成，用丝来进献。这确实是天地和气所致，祖宗福佑所至。不敢自用，谨制成幔褥，陈列在神位前。伏望鉴察知晓。”

酌情增加奉先殿供品

〇治三年八月，南京太监陈祖生等人奏请增加奉先殿每日供献的品物。礼部复议说：“德、懿、熙、仁四庙的供品，由太祖确定；高庙的供品，由太宗确定。丰俭适宜，不敢增减。如果说朝廷尽到祭祀祖先的礼仪，想要丰盛，即使竭尽天下的供奉，又有什么不能做到的。而其中牲口杂羞，不过是鸡、鹅、糕、饼，节俭简约到了这种程度。大概是想以节俭的德行示于圣子神孙，使万世遵守，作为家法。现在臣下岂敢擅自议论增减？”只是陈祖生认为料数少，恐怕成为厨役的累赘，请求酌情增加供给。皇帝认为有理，命令每隔一天增加鹅一只、鸡两只。

建议宗庙推尊

正德十年，礼部右侍郎杨防上言：臣听说韩愈说，宗庙常祭很多，合祭很少。太祖所委屈的祭祀最少，所伸张的祭祀最多。朱熹说，合为一庙，那么用来尊崇太祖的，既亵渎而不庄严；用来侍奉亲人的，又压抑而不尊贵。根据这两种说法来看，大抵是说天子宗庙的礼仪，一方面不可在太庙的祭祀中合食以尊崇始祖，另一方面不可在四时群庙的祭祀中各自伸张其尊贵。二者应当在中间错综安排。陈祥道说：天子的礼仪，春天单独祭祀，夏秋冬则在其庙单独祭祀，在太庙合祭同享。程颐说：一年四次祭祀，三次在祖庙合食，只有春天遍祭各庙。根据这两种说法来看，难道不是因为一味遍祭则太繁琐，一味合祭则不妥当，而想要斟酌在繁简最恰当之间吗？国家每年岁末祫祭，固然在太庙前殿合食；四孟时祭，也在太庙前殿合食。祫祭则以德祖正南向之位，而懿祖以下都在东西行列；时祭也以德祖正南向之位，而仁祖以下都在东西行列。如果真如上四家所说，那么天子的礼仪，岁末祫祭为同堂异室的制度，应当在太庙前殿合祭于一堂；夏秋冬也相同，所不同的是没有祧主罢了。每年孟春单独祭祀，为同堂异室的制度者，应当在太庙后殿九室合祭于一室。这样那么始祖的祭祀既致其尊贵，群庙的祭祀又申其尊贵，所谓太祖虽然有所委屈，也有所伸张。至于恢复孟春的单独祭祀，仍然保持三时的合享，事理最为简当，仪节不至于繁多，求之于古礼，大概没有不合的。以本庙来说，太祖创业开基，化家为国；太宗遗谋燕翼，卜宅迁都，祖功宗德，百世不祧。群庙之中有此二庙，那么每年的祭祀一伸其尊贵，这是道理上不容已的。如果推究其极致，我太祖受天明命，勘乱开基，勋业垂于无穷，声教讫于四海。自从书传所载以来，求其功高万世的，未见有此。近年臣下的议论，也多认为太祖宜于合祭正南向之位，虽然与程颐、朱熹的论述未合，而以往议祧懿祖之初，本来就不取此说，然而也可以看出在本庙之中，孟春单独祭祀在太祖尤其不可已。伏望陛下将此奏章下发，让文武臣僚集议可否，最后由皇帝决断，那么陛下奉先思孝的心，或许得以实现了。奏章下发。