礼部志稿卷六十

译殿阶之内，文官在东，武官在西，按行列位次排列。赞礼官唱礼，众官拜叩头，然后才就座。光禄司进上膳案，然后依次摆设菜肴。用餐完毕，百官于是拜叩头后退出，一直将此作为惯例。到了这时，才废除这一做法。

译关于节省节钱钞

成化元年，礼部上奏：“冬至节按例赏赐百官宴席，请命令光禄寺准备酒食。”皇上命令发放节钱钞以代替宴席。自祖宗以来，凡是遇到皇帝生日、元旦、冬至，都赏赐群臣宴席，官职低微、俸禄微薄的人发放钞券以代替宴席，称为节钱，以便让恩惠均等地惠及他们的家属。自正统年间以来，掌权的宦官畏惧侍宴时久立，于是取消宴席，都发放钞券，从而形成惯例。

端午节赐廷臣宴席

嘉靖十五年五月初一，皇上对大学士李时说：“端午节期间，我奉两宫太后赏节。昨天有慈谕免除，我认为宴乐这一项不可缺少，也不可过度。缺少则不能体现君臣欢愉之情，过度则有伤于沉溺享乐之好。至于君臣共同赏赐，足以寄托上下交泰之意。你与夏言商议一下。”随后又谕示：“宴席礼仪必须有乐歌，现在教坊司不知道是否准备了？那些乐曲俚俗。我太祖、太宗多次有宴赐，那些乐舞仪制现在还存在吗？可以会同礼官拟定仪制呈上，由我裁择。”于是礼部尚书夏言等人说：“皇上想在端阳节举行君臣宴赏，以体现交欢之情，是非常盛大的典礼。大概君臣之礼以严肃恭敬为主，然而如果只讲严肃恭敬，那么情感或许无法沟通，也就无法尽到忠诚劝谏的好处。这就是周朝盛世之所以有君主唱《鹿鸣》、臣子唱《天保》诗歌的原因。先儒说太和元气存在于周朝宇宙之间，确实是因为这个缘故。”臣等恭敬地选择仪注呈上。与这一年进献《宝训实录》时，赐宴的仪制与见职掌相同。

请求举行宴礼

嘉靖二年，皇上因为四方灾害严重，命令暂时免除明年的庆成宴。翰林院修撰唐皋以及兵科给事中裴绍宗各自上言：“祭祀祝祷的礼仪，没有比郊祀和祭天更重要的；君臣之间的情感，必须通过宴饮来沟通。过去因为国家亲属两次废黜大礼，现在既然已经恢复吉祥，应当立即举行。怎么可以因为灾害的缘故，再次免除？”奏章下达礼部商议，回复说：“因灾害免除宴席，可见皇上防灾之心。现在各位官员又有所请求，请求仍然赏赐举行。”皇上听从了。灾异不免除宴席。

隆庆三年，因为这一年灾异多，粮食不丰收，谕示礼部暂时免除庆成宴。于是礼部说：“庆成大宴，是郊祀的盛典，上以彰显成就帝王的福祉，下以恩惠遍及群臣。国家虽然有灾变，也是不得已的。况且皇上登基以来，首先举行常典，费用并不繁多，停止而不举行，这是缺失的典制。希望皇上仍然赏赐举行，以顺从众人的愿望。”皇上不允。礼科都给事中王之垣等人再次请求，得以暂缓，等待明年举行。

大乐备考

设置乐舞

朝贺乐舞

吴元年癸酉，命令从今以后凡是朝贺不使用女乐。

设置乐舞阅试

吴元年秋七月乙亥〇先前命令挑选道童中俊秀的人充任乐舞生，到这时才集合，皇上御临宫门，召见乐士朱升及范权率领乐舞生入见，设置雅乐进行阅试。皇上亲自敲击石磬，命令朱升辨识五音，朱升不能审辨，把宫音当作徵音。皇上说：“朱升常说能审辨音律，到辨别石磬之音时，为什么把宫音当作徵音呢？”起居注熊鼎回答说：“八音之中，石磬的声音最难和谐，古代只有后夔能和谐磬声，所以《尚书》说‘我敲击石磬，拍打石磬，百兽都跟着起舞’。”皇上说：“石磬的声音固然难和谐，然而音乐以人声为主，人声和谐，八音就和谐了。”于是命令乐生歌唱一曲。皇上又感叹说：“古代制作音乐以和谐民声，感通神人，而与天地共同和谐。近世儒者很少懂得音律之学，想要音乐和谐，难道不难吗？”熊鼎又回答说：“乐音不在外求，实在在于人君一心，君心和谐，天地之气也和谐，天地之气和谐，音乐也就无不和谐了。”皇上深以为然。

定乐舞

吴元年十月癸亥，确定乐舞的制度。乐生使用道童，如旧。舞生由军民中俊秀子弟担任，文舞武舞各六十四人。文舞生戴唐帽，穿紫色大袖袍，手持羽籥；武舞生戴唐帽，穿红色大袖袍，手持干戚。都系革带，穿黑靴。不久改用幞头，绯色紫色袍，靴带如旧。

考宫县乐

洪武二年九月癸丑，命令考察宫县乐制，诏令有关部门访求能通晓律音的人，送往京师。

定宴享九奏乐章

洪武四年，吏部尚书詹同、礼部尚书陶凱制定宴享九奏乐章完成，呈上。其曲第一首叫《本大初》，第二首叫《仰大明》，第三首叫《民初生》，第四首叫《品物亨》，第五首叫《御六龙》，第六首叫《泰阶平》，第七首叫《君徳成》，第八首叫《圣道成》，第九首叫《乐清宁》。先前，皇上厌恶前代乐章大多使用阿谀之词，以此取悦君主，甚至鄙陋不称，于是命令陶凱等人制定歌词。完成后，皇上命令协音律的人歌唱，对侍臣说：“礼用来引导恭敬，乐用来宣扬和谐。不恭敬不和谐，怎么治理国家？”元朝时古乐都废弛了，只有淫词艳曲更唱迭和，又使急促凄厉的声音与正音相杂，甚至把古先帝王祀典神只装扮成舞队在殿廷谐戏，实在不是用来引导中和、崇尚治体的。现在所制定的乐章颇协音律，有和平广大之意，从今以后一切流俗喧闹、淫邪之乐全部屏除。

太和钟制

洪武六年，铸造太和钟完成。其制度仿照宋代景钟，以九九为基数，高八尺一寸，拱以九龙，立以龙簴。在圜丘斋宫的东北建楼，悬挂它。每次郊祀，等到车驾启动，钟声就响起，

译登上祭坛后，钟声停止，各种乐音便响起。礼仪结束后，皇帝登上辇车，又敲击它。等到引导车驾的音乐响起，就停止敲击。然而当时还没有给它命名。礼官上奏说：“从前黄帝有五种钟，其中一种叫景钟，景意为大。只有功业伟大的人，他的钟才大，所以宋国的钟也沿袭这个来命名。请求将它命名为景钟。”皇上说：“古代钟的名称，应该更改。”于是采纳《周易》中“保合太和”的含义，改名为太和钟。

译乐章寓含规劝谏诤之意

洪武七年八月乙卯日，翰林院奏呈进献《回銮乐歌》。在此之前，皇上认为祭祀后返回宫殿，应当使用乐舞在前引导，于是命令翰林院的儒臣撰写乐章，以表达恭敬谨慎、鉴戒警惕的意思，并晓谕他们说：“古人的诗歌辞曲，都蕴含着讽谏之意。后世的乐章，只听说歌颂赞美，没有恢复古人的意旨。经常听到讽谏，就会使人警惕而有警觉；如果听到歌颂赞美的言辞，使人听完后意志懈怠，从而产生自恃的心理。大概自恃的人日益骄横，自我警惕的人日益强盛。我的意思就是这样，你们去撰写，不要有所避讳。”到了这时，皇上所撰写的《神降》《祥神贶》《酣酒色的荒淫》《禽荒》等曲，共三十九章，称为《回銮乐歌》。其中的歌词都陈述规劝谏诤之意，舞蹈分为三队，每队八人。礼部绘制其制度，按照皇上的命令让乐工练习。

请求设置特钟特磬

嘉靖十四年，太常寺卿张鹗请求设置特钟、特磬，作为音乐的节拍，恢复宫县以完备古制，等待元气来确定钟律。礼部说：“特钟、特磬，就是所说的金声玉振。在群庙行礼，奏乐必须得到这个作为节拍，然后才可以举行，确实应当特别设置。”乐县（悬挂乐器的架子）的制度，夏、商以前没有听说过，见于《周官》，则有宫县、轩县、宫县、特县的区别。天子的宫县，四面以象征四方，体现十二时辰，排列十二律，特钟、特磬各自居其中，编钟、编磬各自分列，四隅、四正各有顺序配合。然而这还属于器物数量的末节，在庙庭之中，周旋不便，不能更改制度。只有等待节气来确定钟律，则是自古制作音乐的根本，没有比这更根本的了。黄钟是声气的本源，候气的方法，实际上是寻求中气以确定中气，最为制作音乐的根本。其说法如建造重室、堵塞门户，截取竹管填入葭灰，再用缇布覆盖，按照历法，气至则吹动葭灰，用累黍来验证，都有成法。依照所奏，在圜丘外垣的空地上筑室，选拔懂历候的天文生前往监督工程，待有头绪后，本部委官考察验证，听从了他们的建议。随后诏令取用山西长子县羊头山的黍，大小中三等各五斗，以备候气定律。

用乐

进膳免除音乐

洪武三年，礼部尚书陶凯等人说：“古代君主进膳时每天举乐，现在拟定皇上在谨身殿早膳，侍卫指挥使排列甲士两行，光禄卿穿戴礼服，率领其属官用黄纱罩住所进献的膳食，由中间道路进入，仪銮使穿戴礼服，率领其属官用黄伞覆盖，用金盆罐跟随进入，教坊司官员奏乐，内使监率领内使拿着香炉、香盒、唾盂、唾壶、麈尾等物，侍奉左右。皇上驾临东西耳房及两庑，进膳时则免除音乐。”皇上说：“古代的帝王，功德隆盛，治理和谐百姓，上下之间，祥和太平，即使每天举乐一次，也不算过分。如今天下虽然平定，人民尚未恢复，北征将士还在暴露于野外，这是我宵衣旰食、忧虑勤勉都来不及的时候，怎么能忘记将士的劳苦而自求安逸享乐呢？等到大军凯旋归来，士卒没有战伐的劳苦，人民免除转运输送的痛苦，然后用音乐助膳，也不晚。”

改定乐章

成化元年，国子监助教刘翔上奏：“如今郊庙的乐章，都是太祖高皇帝祭祀仁祖淳皇帝配享天时享之事。皇上奉列圣配享天时享，郊庙乐章应当另外创作。”奏章下达礼部，会同内阁及群臣集议，说：“我朝郊祀乐章，歌颂报答称颂，可以万世通行。享庙迎神乐章中有：‘助我眇躬，〇基建功’。终献乐章中有：‘承前人之德化，家为国’。不要说‘予小子，基命成绩’，这是创业之事。仁庙初年已将‘助我眇躬’改为‘致我祖宗’，又将后四句改为‘惟前人功德，肇膺天位，延及予小子，奄收方国’。在词句和意义上，都恰当。其余也都推原祖宗积庆发祥，绵延无穷之意，可以万世通行，不需要另外改作。”听从了他们的意见。

雩祀乐奏

嘉靖十二年，礼部尚书夏言查考：古代大雩之祀，命令乐正练习盛乐、舞蹈皇舞。大概是借助声音容貌的和谐，来宣畅阴阳之气。雨一定是阴阳调和才开始降下。然而上古的礼仪没有考证，而后代的制度不同。臣等参酌古今，为之融会贯通。一切奠献礼品的乐歌，暂且如同常仪。只有盛乐、皇舞的说法，应当稍微遵循古礼，定为圣制。三献礼完成之后，九奏乐停止之时，燎祭将要举行，赞者应当赞唱‘乐奏云门之舞’。乐起，才赞礼毕。仍命令儒臣概括《云汉》诗的辞句，另外制作《云门》一曲，使文武舞士一起舞蹈并合唱。‘云门’，是帝尧的音乐。《周官》大司乐祭祀天神之舞，取云出天气，雨出地气之意。仍在神乐观增设鼓吹数番，选拔教舞童百人，穿青衣执扇，绕坛周旋，歌唱《云门》之曲。而舞曲共九成，其舞节乐数应当下达太常会同本部议奏。依据其仪制，夏言说大雩是祭祀上天祈求降雨的祭祀。如果遇到一年天气干旱，则在季春之末，礼部具奏请求举行。

拟雩祀用盛乐

嘉靖十六年，礼部说：“古代龙见

译至于求雨祭祀，与惊蛰时节在郊外祭祀的意义相同，应当使用盛大的音乐。”《通典》说：“在南郊旁边举行禜祭，命令乐正练习盛大的音乐和皇舞。”大概乐舞的作用，是用来震荡声音仪容，宣发畅达和顺之气，向天地宣告，感通神明，希望阴阳调和而降下雨泽。先前本部商议拟定求雨坛的祈祷礼仪，在神乐观正乐之外，增设鼓吹乐，选拔教习舞童，身穿青衣手持雨扇，围绕祭坛旋转，歌唱《云门》的曲调并舞蹈。虽然已经选定了乐章，但仪仗器物尚未齐备，应当命令有关部门制作舞衣、羽旄等物品，选拔现有乐舞生中年轻且资质秀美的百人，教习歌舞，供求雨坛使用，使得重大典礼没有缺失。最终得到批复，予以罢止。

译审乐

审乐音

吴元年甲寅，命令协律郎冷谦协调乐章声谱，让乐生们学习练习。

考正四庙雅乐

吴元年十月戊午，考订校正四座宗庙的雅乐。命令协律郎冷谦校定音律，以及编钟、编磬等乐器。

请勅儒臣审定雅乐

景泰元年，国子监助教刘翔进言说：“自祖宗以来，礼乐的制度逐渐完备，只有庆成宴、视乐仪、释奠祭，雅乐尚未制作。臣认为应当命令儒臣推演道德教化的意旨，君臣相互融洽的音乐，创作诗歌篇章，配合律吕，如同古代的灵台、辟雍、清庙、湛露之乐一样，以完备一代的典制。至于春秋两季在国子监的祭祀，太常寺掌管礼乐，但在赞唱协助的时候过于急促，完全没有从容舒缓的意态。首先唱和升坛，也非常没有意义。既然有庙宇，就不是坛墠了。又所设置的乐器，全部排列在露台上，使得堂上堂下的音乐混杂在舞列之中，严重违背礼制。请求下达给礼官酌情改正，希望首善之地，礼仪有序音乐和谐，足以成为四方的楷模。”史氏说：“在此之前，皇帝亲临国子监释奠，都不设置音乐，庆成宴只用教坊供应，春秋所演奏的大成雅乐，节奏密集浅短，忽然响起，忽然停止，完全不成声音，大体如同乐曲终了时的乱声。所以刘翔大概都涉及到了，当时因为沿袭使用已经很久，竟然没有人改正。”

访名儒以正雅乐

〇治十五年，礼部复核吏部尚书马文升的议论说：“我太祖高皇帝曾经命令儒臣考订校正八音，修造乐器，重新制定乐章。那些乐歌的歌词，大多由皇帝亲自裁定。但是到现在一百三十多年，乐音不再校正，中间难免有错误，应当整理校正。近来听说皇上命令太常寺懂音乐的官员在内府制造大祀乐器，用纯金做钟，用西方玉石做磬。自从尧舜制作音乐以来，钟一定用青铜，磬一定用灵璧石。如果用纯金、西方玉石做钟磬，恐怕它们的音色不能与其他众音协调，不足以感动神明。况且现在太常寺的官员，恐怕也不足以担当制造乐器协调音律的任务。请求命令礼部发文给天下各衙门，广泛寻求内外臣工以及山林田野中精通音律的人，礼貌地送他们到京城，本部仍然会同太常寺再次讨论，以求得最恰当的结果。然后共同制造乐器，校正乐音，希望圣祖所制定的音乐可以在今天恢复，可以流传于后世。”皇上嘉奖采纳了。

应诏考定声乐

嘉靖八年初，礼部因为皇上厘正郊祀典礼，说应当考订雅乐，上疏请求让吏部及科道寻求精通音律的人，如同宋代的胡瑗、李照那样。吏科都给事中夏言于是推荐致仕的甘肃行太仆寺丞张鹗应诏，命令吏部催促召见他。张鹗到了，就确定元声，恢复古乐。大乐的正统，必须先确定元声。元声起自防罔刚觉醒的时候，亥子相乘的时机，积累丝成为毫，积累毫成为厘，积累厘成为分。一时三十分，一日十二时。所以声音产生于日，律吕起始于辰。气在声音之前，声音在气之后。如果拘泥于乐器来寻求气，那么气不能达到乐器，反而受乐器制约。怎么确定黄钟起始历元？所以不如用蔡元定多截竹管的方法，来模拟黄钟的律，长短每差一分。冬至日按照律管来〇，依法来取。如果众管中先飞灰的，就得到元气。验证它的时间，如果在子初二刻，就是子初一刻移到了初二刻。如果在正二刻，就是子正一刻移到了正二刻。希望命令钦天监懂历法的官员一人，同臣下参考元声，希望可以得到。又说编钟十六，古人不是仅仅为了显示美观，大概是为了旋宫而设置的。那下面八钟，黄钟、大吕、太簇、夹宫、姑洗、仲吕、防賔、林钟就是。那上面八钟，夷则、南吕、无射、应宫、黄钟、大吕、太簇、夹宫就是。近代只用黄钟一均，而不具备十六钟，那么古人设立音乐的方法已经丢失。况且太常寺只用五凡工尺上一四六勾合字眼来谱曲，离古代更加遥远。而且两律共用一个字，比如黄钟为黄合，似乎可以。又把大吕作为下四，太簇作为高四，夹宫作为下一，姑洗作为高一，夷则作为下工，南吕作为高工之类，怎么旋宫取律？所以只限于黄钟一均而已。况且黄钟、大吕、太簇、夹宫为上四清声，为什么呢？大概黄钟为君，尊贵无上。黄钟为官，那么十一律都受它制约。臣民事物不敢凌越。至于夹宫为宫，那么下生无射为征，无射上生仲宫为商，仲宫下生黄钟为羽。然而黄钟正律的声音长，不是仲宫为商三分去一的次序，所以用黄钟为羽。子声就是上黄六的清声，正是不敢用黄钟全声，而用它的半数。姑洗以下的均都这样，四清声之所以确立的原因。编钟十六，道理也是这样。宋代胡瑗知道这个，所以把四清声都缩小其围径，来适应它。黄钟、太簇二声虽然合适，大吕、夹宫二声又不合适，致使十二律五声都不能正确。李照、范镇上用十二律，不用四清宫，那些符合三分损益的就和谐了。至于夷则以下，那些臣民事物，又怎么能尊卑有区别，不相凌

译冒犯吗？臣又考证《周礼》中圜钟、函钟、黄钟代表天地人三宫的说法，有荐神之乐，有降神之乐。所谓的荐神之乐，是演奏黄钟，歌唱大吕，子丑相合，跳云门舞以祭祀天神；演奏太簇，歌唱应钟，寅亥相合，跳咸池舞以祭祀地祇；演奏姑洗，歌唱南吕，辰酉相合，跳大韶舞以祭祀四望；演奏蕤宾，歌唱林钟，午未相合，跳大夏舞以祭祀山川；演奏夷则，歌唱小吕，巳申相合，跳大武舞以享祭先祖，跳大濩舞以享祭先妣。所谓的降神之乐，冬至在南方郊外的圜丘祭祀天，则以圜钟为宫，黄钟为角，大簇为徵，姑洗为羽。这三者是阳律的相继，相继是天道的规律。夏至在泽畔的方丘祭祀地，则以函钟为宫，夹钟为角，蕤宾为徵，南吕为羽。这三者是阴吕的相生，相生是地宫的规律。祭祀宗庙以黄钟为宫，大吕为角，大簇为徵，夹钟为羽。这三者是律吕的相合，相合是人情的规律。况且圜钟、夹钟，生于房心星宿之气，是天地明堂，祭祀天从此起宫，在琴中角弦第十徽卯位。函钟、林钟，生于坤位之气，在井宿东舆鬼宿之外，主管地祇，祭祀从此起宫，在琴中徵弦第五徽未位。黄钟生于虚危星宿之气，是宗庙祭祀人鬼，从此起宫，在琴中宫弦第三徽子位。至于六变而天神降临，八变而地祇到来，九变而人鬼享祭，并没有难易的区别。大概阳数从子开始终于少阴的申，阴数从午开始终于少阳的寅。圜钟在卯，从卯到申是六数，所以六变而天神降临；函钟在未，从未到寅是八数，所以八变而地祇到来；黄钟在子，从子到申是九数，所以九变而人鬼享祭。这都是用本源的声音召唤本位的神灵，所以感通的道理迅速。有人却说自从汉朝以来，天地鬼神听惯了新声，何必改作？不知道从人的角度看天地，那么从汉朝到现在确实一千七百年了。但从天地的角度看人，也不过是一瞬间罢了。现在纠正它，还来得及。并进献所著乐书两部，一部叫《大成乐舞图谱》，从琴瑟以下各种乐器，逐字制作谱子。一部叫《古雅心谈》，列出十二图以象征十二律，每图各有解说。又以琴为正声，是音乐的宗系，凡是郊庙大乐，分注琴弦，确定徽位各有宗旨。并且自称心中独自契合，斫琴的妙处，有不是口所能说的。奏疏下达礼部商议，又回答说音律长久废弃，现在太常寺协律等官，不过沿袭工尺等字谱，不再知道有黄钟等调。臣等最近奉诏演习新定的郊祀乐章，偶尔举出古人遗留的制度询问，茫然无法回答。现在鹗上奏说四清声用来作为旋宫，说取琴声不应当接徽，大概已经深刻认识近世音乐的弊端。至于想要取钦天监懂历法的人互相参考，更是探本穷源的议论，似乎不是目前司乐诸官所能达到的。皇上于是授予鹗太常寺寺丞，命令他到太和殿校定舞。鹗于是上言：“臣常阅读《周礼》，有郊祀之乐，有宗祀之乐尊亲分别不同，声律自然有别。臣伏听世庙乐章，律起于林钟，均调不同于太庙，臣私下感到诧异。大概世庙与太庙礼仪相同，而林钟与黄钟音乐不同，函钟主管地祇，位置寓于坤方，星宿分属井鬼，音乐演奏八变，以报答资生之功，所以用林钟起调，林钟终调。黄钟主管宗庙，位置属于子，星宿隶属虚危，音乐演奏九成，以报答本源之德，所以用黄钟起调，黄钟终调。理义各有宗旨，声数暗中相互感通。况且天地是父母的象征，大君是宗子的称呼，现在用祭祀母亲的乐来祭祀儿子，恐怕世庙在天之灵一定不能安心且享用了。不知道制谱的人有什么见解？臣看旧谱乐章，字用黄钟，声音同于太庙，只是仔细听七声中少了一律，现在更改补正，暂时依照奏格，那么祖孙一气相互流通，函黄二宫不失均调，尊亲的分别两全，神人之心都喜悦了。请求命令礼官速加改正。”诏令下达礼部尚书李时等复奏说：“鹗所说的与臣等在律吕诸书中听到的深相契合。大概黄钟一调，以黄钟为宫，大簇为商，姑洗为角，蕤宾为变徵，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫。旧章使用合、四、一、尺、工，去掉蕤宾的勾而越次使用再生黄钟的六，这是旧乐章的失误。至于林钟一调，则以林钟为宫，南吕商，应钟为角，大吕的半声为变徵，大簇的半声为徵，姑洗的半声为羽，蕤宾的半声为变宫。近来沈居敬更改协定乐章，使用尺、合、四、一、工、六。那合，是黄钟；四，是大簇的正声；六，是黄钟的子声。以林钟为宫，而所使用的角、徵、羽，都不是同一均调的声音，那就错误很大了。况且林钟一调，不应用于宗庙，而太庙与世庙不应当异调，所见尤其真切。从今以后应当使用旧协音”

译按照律法，只增加防宾、勾声，去掉再声，将黄钟的六律改为应钟的凡声，以构成黄钟一均，希望对我皇上感动天地的诚心有所裨益。皇上说：乐音既然已经重新确定，不要耽误宗庙祭祀的使用。

译奏请进呈乐书，请求参与正乐之议

嘉靖二十四年初，礼部尚书严嵩上覆奏称：本部从礼科抄录到新选任的山西辽州同知李文察的奏章，文中说：“臣听闻《周礼》记载：‘演奏黄钟，歌唱大吕，舞蹈云门，用来祭祀天神；演奏太簇，歌唱应钟，舞蹈咸池，用来祭祀地祇；演奏夷则，歌唱小吕，舞蹈大濩，用来享祭先妣；演奏无射，歌唱夹钟，舞蹈大武，用来享祭先祖。’又听闻《诗经》记载：‘肃穆雍容和谐鸣响，先祖得以聆听。’又听闻《尚书》记载：‘舜命令夔掌管音乐，教导贵族子弟。’自古以来的圣帝明王，没有舍弃这些而能使教化成就于天下的。陛下圣德，在当今复古乐，正是当前最紧急的首要任务。因此，臣顺应《乐记》的美好旨意，撰写了补说之作，以补足陈澔《集说》的含义，以此来阐明乐理；针对《律吕新书》，撰写了补注之作，以阐发蔡元定的深意，以此来阐明乐声；针对伏羲卦图、文王卦图、夏禹九畴图和箕子洪范图，撰写了解说之作，以此来阐明乐理的本源；针对复兴古乐，撰写了要论之作，以此来阐明古乐必定可以在今日复兴。臣不自量力，冒昧进献，作为复兴古乐时采择备览之用。况且四圣图中，不仅寄托了乐理，本体无不具备，功用无不周全，其中有保养身体的方法，有端正心志的方略，有修身的关键，有施政的道理。因此臣又撰写了四图用说：第一图用说，用来保养圣上身体；第二图用说，用来明察圣上心志；第三图用说，用来统一圣上行动；第四图用说，用来匡正圣上政事。为此，臣将所撰写的《四圣图解》二卷、《乐记补说》二卷、《律吕新书补注》一卷、兴乐要论三卷，共两帙，亲自携带恭敬地奏闻。”等等缘由。奉圣旨，礼部看了后说：“臣等私下认为，我太祖高皇帝定鼎之后，念念不忘复古乐，但当时正值草创时期，未能完成。仰赖皇上具备羲、黄、尧、舜的德行，处于重熙累洽的盛世，正值百年圣世兼有述作，既然已制定大礼以确立天下的规范，必定要制作大乐以平定天下的情感。然而乐的道理广大精妙，不仅情义难以明了，而且所谓的制度，也失传很久了。西汉距离圣人时代不远，乐家有制氏世代在乐官任职，但只能记住铿锵鼓舞的节奏，而不能说明其义理，何况数千年之后呢？如今辽州同知李文察奏进乐书，请求参与正乐一事，臣等查看他所进献的《乐记补说》、补注等书，用来阐明乐声乐理的本源，也有前人未曾涉及之处。他提议在人声中考定五音，作为制定律吕候气的根本。这种方法似乎更为直截了当。从前宋人杨杰议论说：‘八音都不能没有偏差，只有人禀受中和之气，而有中和之声。八音律吕，都适宜以人声为标准。况且人言人志，咏唱成为歌，五声跟随歌声，这就是依永；律吕协调演奏，这就是和声。这些全都取自《虞书》。’李文察所议，似乎与此相合。只有我皇上圣德居位，大力建立中和的极致，实在掌握制作的权力，那么考定元声，兴作雅乐，今日正是时候。适宜命令李文察及太常寺中懂音律的人，选拔能歌善舞的乐生一百多人，协同练习。本部及该寺正官，按时考核试奏，使声律协调，吹律候气，都有验证。再议提拔任用。诏授李文察为太常寺典簿，与该寺官员协同练习音乐。

练习音乐

奏请演习大乐

成化二十一年，礼部上言：“如今教坊司乐工演奏中和韶乐的，大多不协调，而善于弹奏瑟及箜篌、敲击钟磬的人特别少，恐怕因循守旧导致失传，逐渐致使大乐不完备，适宜命令乐官从中选拔子弟，在本司演习。每次奏乐二十一色，通用八十四人，每人增加四人，共选拔三百三十六人。按此数目，大乐不至于废弛。”皇帝批准。

预先选择乐工演习

嘉靖元年，礼科给事中李锡上言：“南郊耕耤，是国家的大礼，而教坊承应，喧哗嬉笑，极为亵渎。古时伶官贱工，也有因事进献忠言的意义。请求从今以后，凡是遇到庆成等宴会，按规定使用教坊，都预先选择演习，务必使事关国家体统，可以作为鉴戒，或许在戏谑之中，也能遇到规劝的益处。”下达给有关部门知晓。

礼部志稿卷六十

钦定四库全书

礼部志稿卷六十一

明 俞汝楫 编

冠婚备考

加冠

任命掌冠礼官员

成化十四年三月甲子日，皇太子举行冠礼。诏令少傅兼太子太师英国公张懋持符节，兼掌冠礼，礼部尚书邹干赞冠，太子少保户部兼翰林院学士万安在文华殿宣戒行礼。

皇太孙冠礼

永乐九年，皇太孙加冠时，任命定国公徐景昌持符节，掌冠，户部尚书夏原吉赞之，礼部尚书吕震动宣戒。

亲王冠礼

景泰四年，沂王朱祐㸅加冠，诏令免除告庙。任命大学士陈循、兵部尚书于谦持符节掌冠，吏部尚书何文渊、兵