礼部志稿卷六十六

译风。」皇帝将奏章下发给礼部，请求重申禁令，朝廷批准了。

公、侯、伯、驸马参加朝参

译〇治十五年旧例，公侯、伯、驸马朝参不设门籍。至此，因防备朝参而无籍可查，锦衣卫请求设置门籍。英国公张〇等人上奏说：“勋戚大臣自祖宗制定朝仪以来，都与文武品官的情况不同，应当沿袭旧例。”礼部覆奏，皇帝命令公侯、伯、驸马朝参仍按旧例，但不允许懈怠懒惰。

南京官仪二议

嘉靖十六年，南京礼部尚书霍韬说：“元旦、冬至、万寿圣节，臣下拜贺都实行十二拜礼，只有南京实行八拜礼，不应该独自简略。皇帝颁布制帛，文武百官都穿吉服，在郭门之外骑马引导，拱手站立在路边，制帛经过后才退下。而一年两次送制帛，有时显得繁琐，请求一年一次。六科遇到部院三品以上大臣，牵马避让，臣以前曾上奏，奉有明确旨意，但违抗不遵依旧，严重失却了大小官员相临的礼节。”奏疏下达礼部，礼部覆言：“三大节在京有宣表致辞及〇制，都舞蹈山呼，行十二拜礼，引导送到郊外，至日只行八拜礼，这是祖宗旧制，不是臣下敢擅自决定隆重或简略，似乎难以轻易更改。那送制帛的礼仪虽然没有旧典，无非是敬事郊庙的礼仪，每年两次举行，无需另议。而且六科遇到部院大臣牵马避让，既然已有明旨，自当遵守。”皇帝批示：“庆贺制帛礼仪都照旧，六科道路避让照在京一样遵行。”

定部院谒见礼

嘉靖四十四年，因为各部争夺礼仪，上奏命令礼部会同礼科详细商议部院谒见礼仪，上报皇帝。礼部尚书高仪等人覆奏：“宪台职司纲纪，其威仪体态，是百官瞻仰的，不应当因人而隆重或简略。选郎虽然居于要职，但品秩班列，也是六曹的同僚，岂能独自显示优厚尊崇？只因为事权所在，无人敢质问，所以历年礼仪逐渐互相推重，甚至大臣向司官作揖，以讹传讹，这不是用来统一统领并崇尚谦让的。从今以后，考满官员见都察院，一如见部礼，以杜绝纷争。那些九卿翰林等官由吏部后门进入的，也不得遍揖四司。”皇帝批准。

勲胄乘轿禁例

嘉靖三十六年礼部题报，该给事中黎良题称：查见孝宗皇帝钦准条例内一款，在京堂上文职四品以下及五府管事、在京在外镇守守备等项公侯伯、都督等官，不分老少，都不允许乘轿，违者参问。其余军职如果上马拿交床出入抬小轿的，先将服役之人问罪，指挥以下参问。在京卫调往外卫，外卫调往边卫，都带俸差操。钦此。近来见在京公侯等官乘轿的多，也不知依据什么而倡导这种风气。臣又怀疑英国公张懋在先朝也常乘轿，大概听说先朝任用其才而优待其老，也是人惟求旧，杖于乡，杖于国的意思罢了，那是出于一时的特恩，不可援引为例。为何近年以来，不分老少，不辨公侯，厌恶骑马不乘，乘轿相竞，其罪不可逃避。伏望陛下俯赐纶音，责令乘轿的公侯伯等官如实具奏回话，务必查明朝廷是否赐予，法制有无违碍。如果故意违犯宪章，擅作威福，各加法制惩处。那些有隐情不具奏认罪的，允许科道官备访指名弹劾，仍敕令礼部再行申明旧例。以后公侯伯等如有仍前违制乘轿的，现任者革去管事，带俸者酌情减俸米，各永不推用等语题报。奉圣旨：这本说的是，今后两京五府及在外镇守守备等项的公侯伯、都督等官、皇亲驸马，在京四以下文职，在外除巡抚都御史，其都布按三司以下官员，都不许乘轿。兵部尚书下营之日，也只许乘马。其余军职不许上马拿交床出入乘小轿。但有违犯的，在内听科道，在外听巡按御史纠劾，从重罚治。应该参问降调的照例行，各衙门知道。

定班行

驸马班次

洪武三年，命令确定驸马都尉的班次。礼部奏道：“按照宋制，驸马班次出入都依官品。现在驸马官职，应当依百官，由西门出入。那班次品级，应当在百官之上，如一品在一品之上，二品在二品之上。”皇帝听从。

朝参官员坐次

洪武十六年诏定朝参官员坐次，凡是奉天门赐坐，公侯至都督佥事由门内坐，守卫指挥坐在都督佥事之后稍南，六部尚书及代理都督府事官坐在门外，都东西相向。六部侍郎、十卫指挥、应天尹、国子祭酒、翰林院官、佥右御史坐在西角门内。如果是华盖殿，则公侯及都督佥事由殿内坐，尚书及代理都督府事官坐在鹿顶内，都东西相向。六部侍郎及十卫指挥、天尹、国子祭酒、翰林院官、谏右御史坐在鹿顶外，东西相向。

侍班官员

洪武二十三年，诏令更定侍班官员。礼部奏定，今后文官，除分诣文华殿启事外，凡是遇到升殿，各用礼鞋

译按照品级排列在朝班侍立。如果有违背礼制、失于仪态的人，由监察御史、仪礼司进行检举弹劾。东班包括六部的堂上官、各司部的掌印官、都察院的堂上官、十三道的掌印御史、通政使司官员、大理寺官员、太常寺官员、应天府的正佐官、翰林院的侍读、侍讲、学士、修撰、编修，春坊学士，光禄寺官员，钦天监的正佐官，尚宝司官员，太医院官员，五军断事官以及京县的正佐官。西班包括五军都督及首领官、锦衣卫指挥使、各卫的掌印指挥使、给事中、中书舍人。

译三司奏本的次序

天顺七年七月，福建三司官员将贼情上报朝廷。他们的奏本排列顺序，先列布政使司、按察使司，后列都指挥使司。皇上对都察院官员说：“三司的品级有既定制度，如今次序错乱如此，可见其行事作风。应严禁各地三司奏本的次序，必须严格按照品级排列。如果都指挥使司、布政使司有违规，由按察使司核查的，送交巡按御史审问，违者处以重罪。”

南京会议座次

成化五年闰二月，礼部右侍郎叶盛说：“在京的法司官员，凡是遇到审录案件，都在承天门东西两侧分为四行列坐。公、侯、驸马、伯，坐在东班前行；都督等官坐在后行；尚书、都御史、侍郎等官，坐在西班前行；通政司、大理寺的副职官员以及六科掌科给事中，坐在后行。等到礼部会议商议民情时，都在阙左门东直房中按次序就坐。尚书、左右都御史等官坐在上位，侍郎、副都御史等坐在下位，通政司参议、大理寺寺丞等官员坐在东侧，六科掌科、都给事中坐在西侧，都有次序。南京请求按照北京的座次安排。”朝廷批准了。

南京公侯班首

嘉靖三十四年八月，南京魏国公徐〇举、抚宁侯朱岳因为练习礼仪时互相争夺班首位置，互相揭发上奏。礼部尚书王賔覆奏说：徐〇举、朱岳一方认为徐〇举虽被革去职务但爵位未除，又有奉祀的命令，认为公应当排在侯之前；另一方认为朱岳守备南京，在府中掌事，想要以侯的身份排在公之前。臣等认为，按照朝廷的班序，以爵位的大小决定先后，而不讨论事权。所以守备的职务，可以由公担任，也可以由侯担任；而班爵的制度，公在先，侯在后。魏国公徐〇举作为开国功臣的后代，爵位列于上公，虽然因为言官弹劾，奉旨革去职务，但由于有奉祀的命令，爵禄依然保留，不像文臣被罢免闲职后就不能在朝廷中列位那样。抚宁侯朱岳守备南京，事权重，但在庆贺祝愿时，臣子心情相同，天威在上，距离咫尺，本来就没有在朝廷之上可以不按爵位而按事权排列的道理。况且徐〇举原本就是钦定的班首先后顺序，也比较明确。只是这两位大臣凭借世袭功臣的尊贵，在众人森严的场合，互相忿争，大失体统。鸿胪司鸣赞阎曲、序班王汝征掌管朝仪，不能依据礼制纠正，反而阿谀曲从，都有罪。应当命令下，移咨南京礼部，规定今后一切习仪序班致词称贺，都以徐〇举为首，表贺签名朱岳在前。请求皇上严加告诫，使他们各自安分守己，不得妄自争夺。那鸣赞阎曲、序班王汝征似乎应酌情处罚，以警示其他人。奉圣旨：着徐〇举担任班首官，今后不许妄自争夺；阎曲、王汝征各罚俸禄一个月。钦此。

申饬南京公聚仪节

嘉靖十五年，南京礼部尚书霍韬说：“礼仪定式，京官三品以上乘坐轿子，官员相遇回避，制度非常明确。近来南京文武官员，无论品级高低，都使用肩舆或乘坐女轿，在街道相遇，卑职不回避尊职。去年给事中曾钧骑马冲入尚书刘龙、潘珍两轿之间，曾钧随后与刘龙互相揭发上奏。臣是礼官，请求申明礼制，使臣有所遵守。”诏令下交礼部、都察院会奏上报。当时礼科都给事中李充浊等、给事中谢廷蒯等以及南京给事中曹迈等各上奏章，说近侍之臣不应当回避，又杂举公会案次得以与尚书同列来证明，奏章都下交有关部门。不久霍韬说礼部尚书夏言指使李充浊说回避不参与会议，左都御史王廷相于是与礼部侍郎黄宗明、张璧商议覆奏说：“臣等查阅《大明会典》，京官常朝仪条规定：‘公侯排在文武班首，其次是驸马，再次是伯，一品以下文官在东、武官在西，依次排列站立。’其班列的定体如此。又大宴仪条规定：‘公侯驸马伯，文职四品以上以及学士升殿，东西侍坐；六科都给事中在中左门序坐；六科给事中在丹墀东西坐。’其宴会的定体如此。又公聚序坐条规定：‘在京法司会官审囚，都在承天门外东西两行列位，公侯驸马列于东班，督府等官列于西班通政司大理寺佐贰官并六科给事列于西班后行。’礼部会议民情都在阙左门东直房序次，尚书左右都御史等官上坐，侍郎副都御史对坐，通政司参议大理寺寺丞等官列于东旁六科都给事中列西旁。南京文武衙门公务会集聚坐也如此，其会议序坐的定体如此。又官员相遇回避条规定：‘七品遇四品以上引马回避五品引马侧立遇六品趋右让道而行。’其回避的定体如此。又看给事中教场比试，与五府侯伯大臣并坐选官赐酒饭，与吏部尚书对坐与兵部尚书侍郎并坐，这都不是会典所载。尚书侍郎一样，在吏部则对坐，在兵部则并座，也不是定体了。但与大臣一时同。事礼体之变，”

译又如这样，如果一定要顺应变故推演同类，权衡决断常规礼制，也是不可以的。如今六科给事中在朝参和宴会时，遵循常规并通达变通，都符合礼制规范。他们在路上遇到九卿大臣，也都牵马回避，成规依然存在。而南京六科给事中，在路上遇到九卿大臣，却勒住马匹拱手行礼，不知这种风气从何而起。礼典中没有记载，先例也无从查考。况且大明王朝的制度，天下统一，难道会因为南北风俗不同而政令各异吗？两京文职四品以下官员，不允许乘坐轿子，已有既定制度。那些使用遮蔽帷帐的女轿出入的，都是违犯典章，应当禁止。请求敕令南京各位大臣，四品以下官员遵照制度骑马，不得随意使用轿子。六科给事中在路上遇到部院大臣，也要像在京师那样牵马谦让回避。违者听任礼部、都察院以及科道官员纠举弹劾。皇上采纳了这个建议，并下诏以后再有故意违犯的人，一定要参奏治罪。

译明确职守

太常寺任用儒臣

正统八年，翰林侍讲刘球陈述十件事，其中一条说：“选拔礼部官员以尊崇祭祀典礼。现在的太常寺，就是古代的秩宗，必须得到清廉谨慎、熟习礼仪的儒臣担任，然后才能与神明交通。所以舜任命伯夷时强调‘惟清’，用意正在于此。如今太常寺卿与少卿都空缺，长久没有儒雅之臣在其中考订礼仪、端正仪制，祭祀享祀难道没有不防备礼制规范的吗？难道没有稍有违背的吗？应当选拔各位儒臣担任，希望祭祀典礼能够修明。”皇帝命令部院大臣集议，覆核刘球所说的话，只有太常寺官员应当采纳他的建议。

分别通政司与鸿胪寺的职掌

嘉靖十一年七月，礼部上奏称：鸿胪寺卿王道中等人上奏题为申述旧例，请求皇帝裁断以便遵守的事。又通政使陈〇等人上奏题为明确职掌，以端正体制的事。奉圣旨，该部一并核查后来说明。钦此，抄送各部。查得《大明会典》记载通政司职掌一款，本司官员职责专门负责传达皇帝命令，通达下级情况，把关防范各衙门出入公文，奏报四方臣民实封建言、陈情、伸诉以及军情消息、灾异等事。又一款，凡是天下臣民实封递送，或派人送到通政司，必须在公堂上共同开拆，仔细检看。事情涉及军情机密、调拨军队以及外夷来降、进贡方物、急需官员、审问军职、地方官员并请旨定夺的事务，即在底簿内誊写简要缘由，将原来实封的奏本在御前陈奏完毕，就在奏本后批写旨意，送交该科给事中收转相关衙门抄出施行。那些进缴税粮文册、勘合通关、押解军囚等项，附簿说明清楚，只送交该科收存，不需要入奏。又一款，凡在京大小衙门，只要是奏出的，不分公事私事，以及在外镇守等项官员陈情、已决之事、巡抚都御史、巡按等项御史、总兵王副参及分守守备备倭等项武官、宣慰宣抚招讨等司以及府州县等衙门，所有钱粮军马刑名、乞恩认罪、缴还敕书等项奏本文册，都到通政司投进。又查得鸿胪寺职掌一款，凡是谢恩、面见辞行的官员等人，先在鸿胪寺报名该面见辞行及领受敕书缴还敕书，或赐酒饭的，提前一天具本奏知，第二天早上都在午门外行礼完毕，鸿胪寺官员仍然引导到御前叩头。又一款，凡是公差给由的官吏将文册投下，第二天引入。又一款，凡是王府以及镇守守备备倭等官、外夷宣抚招讨等司进贡携带奏本的人员、天下各衙门朝觐给由的官员以及奏缴军职文凭、稽考公文完销勘合并总兵等官会奏消息等项奏本文册，都到鸿胪寺引奏。又一款，凡在外总兵等官奏报捷报，鸿胪寺官员引导差来的人在御前宣奏。又一款，凡是复命朝见人员缴还敕书、进呈奏本以及四夷朝贡人员进献番字文书，都由鸿胪寺官员接到西陛，交给内官捧进。又查得嘉靖十一年正月，鸿胪寺卿王道中上奏题为朝仪事，仰惟圣体欠安，暂时免朝参几天，如今早已痊愈，获得安康。视朝之初，恐怕面见辞行人员十几天所积累的，会聚在一天，难免人数太多，累动圣旨，长久劳累圣体。不如以后凡是遇到免朝之日，所有面见辞行官员在午门外行礼，该缴还敕书的，由鸿胪寺官员引领进缴，那些复命应当引导等项人员各自具本奏知，希望圣明视朝之初，人数减少，不至于过于劳累等因。奉圣旨：是。钦此。臣等核查我朝分设百官，以治理各种事务，而对于章奏的回复，送交案牍的往来，又由通政司总领，记录日期，考核出入，称为喉舌之司，以防壅塞隔阂〇。至于鸿胪寺的职责，只在于整肃朝仪，〇宣示制命，引导进奏人员到各衙门文案奏疏全不相干。那些各处王府以及在外大小衙门差来进贡携带奏本的人员以及朝觐给由的官吏，并在京在外复命谢恩赴任等项官员，按例应当面见辞行的，提前到鸿胪寺报名，鸿胪寺即将朝见缘由具本奏知。第二天皇上御朝之时，鸿胪寺官员依次引见，其间有缴还敕书、领受敕书、封进图本以及外夷番字文书的，都由鸿胪寺官员在御前引导奏报接递进呈，不像通政司的实封可以开拆，公文必须编号。其详细职掌记载在会典，条目很明确。但近来在外官员人多有不明白通政司与鸿胪寺职掌，直接将实封奏本文册到鸿胪寺投递，鸿胪寺也偶尔封进，日久因循成为惯例，不是旧制。不如今后除了在京衙门题本有印信以及官吏连名签署的，都遵照旧规在左顺门直接投进外，其余所有职行奏本以及在外衙门题奏等本，都从通政司投递分类封进阅览。那些面辞面见人员应该缴还敕书、领受敕书、投递图本文书的，都由鸿胪寺提前奏知，临朝引入面奏进呈，不得擅自收受封进奏本文册。仍将前述通政司与鸿胪寺职掌，通行天下王府以及大小衙门知会，以便遵守。又查得鸿胪寺先前因为圣体欠安视朝之

译当时，确实担心起数太多，有劳皇帝亲自批示。声称今后凡是遇到免朝，所有应当当面觐见、辞行以及领取、缴还敕书的官员，都在左顺门领取、缴还并复命等项人员，都由本寺具本奏报知晓。这原本只是一时的权宜之计，如今却沿袭成为惯例。凡是遇到免朝，就认为不必面见皇帝，直接领取、缴还敕书，这不符合祖宗的制度。况且如今皇上励精图治，临朝听政，很少有闲暇之日，正适宜接见群臣，以宣扬恩德旨意。那些在外领受敕书办理公务完毕返回的人员，正适宜当面承奉天颜，亲自进呈奏疏，以沟通下情。关于前述之事，应当遵照恢复照常举行。是否今后应当当面觐见、辞行以及领取、缴还、复命等项人员，即使遇到皇上暂时免朝，仍按照视朝之日，在奉天门奏对觐见，从而使内外臣工都知道尊崇君主的礼节，而对于祖宗立法以防壅塞隔绝的本意更加严谨了。奉圣旨：免朝日期领取、缴还敕书等项，不属于重大事情，按照该寺题准的事例行，其余依拟。钦此。

译受赏赐

定颁赐受赐礼

洪武三年九月，皇上谕令礼部大臣：“近来颁赐的礼仪失序，今后应当将所赐之物先放置在奉天门内，引入受赐者觐见，听宣谕后再给予。如果物品在后面，与进献贡品有什么区别？”

洪武八年二月，重新制定颁赐及迎接诏告的仪制。凡是朝官在御前受赐，跪着接受衣物，就穿上衣服来拜谢。赐物皆行五拜礼，在官署受赐者，起初四拜，接受赐物后，再四拜。

止赏赐辞免虚文

嘉靖十一年十一月内，礼部上奏说：巡按贵州监察御史周□上奏关于钦防恩赏，请求允许辞免的事【云云】等因，本部认为御史周□上奏要求辞免赏赐这一节，固然看出该官处心廉让，不敢将功劳据为己有的意思。但查核前项劳绩，已经兵部议拟上奏，皇帝批准给予赏赐，这是国家的常典，似乎难以准许辞免。再查近来各处受赏官员，不诚心体察陛下褒奖功劳的至意，往往沿袭旧例，擅自上疏辞免，烦扰渎扰天听。而且派人赍送，往返道路耗费供亿，不仅辞免显得不合情理，而且有违大体。是否可通行各该地方抚按等官，除了有误恩滥及应该辞免者，自然照例辞免外，其余有功人员既经核实，该部上奏皇帝批准，按礼应当接受的，今后只允许上本称谢，不得再擅自辞免，以杜绝虚文。违者允许礼科参究。这次御史周□辞免赏赐，是否可令其只领受，不再听其辞免。奉圣旨：周襗已经赏赐了，不准辞免。近来受赏官员往往上疏辞免，确实烦扰，依拟行各该地方抚按等官今后有功人员该赏的，只允许上本称谢，不必辞扰。钦此。

仪从

武官公使人数

洪武三十年，皇上因武官多私自役使军卒，逾越法制，命礼部考定其随从人数。于是礼部议定：指挥及同知六人，佥事及千户、百户，卫所镇抚四人，都在正军伍内取用，轮流更替值班，每三日一换。下值则归队操练。凡是卫所值班六人，守门二人，守监四人，守库二人，只选老军充役，每月一更替值班。

洪武三年十二月，诏定公侯仪从。礼部长官陶凯等考定，以唐宋的制度为准。于是赐功臣魏国公徐达以下仪从各有差别。

洪武十年八月壬申，定官员仪从及公使人数的规定。起初，丞相、大都督、准侯例，仪从使用十五人。从一品十三人，正从二品九名，三品七人，四品五人，五品四入，六品四人，七品三人，八品九品二人。至此，议定自从五品以上仍按前例，六品至九品比前例各减少一人。其各司听差公使人数，中书省、御史台各自二十六人，六部各自十人，断事司、察院各自八人，应天府十五人，上元、江宁两县各自十人。

洪武十三年三月癸巳，诏令以京卫军士充任公侯仪仗。户，韩国公李善长，魏国公徐达皆二十户，曹国公李文忠等都十九户，侯皆十五户。先前是用京民充任，近来因为善长以老疾辞免仪从，故命改以军士，仍给予他们。

凡是官员鞍辔马颔下缨及秋辔都黑色，不得用红缨及描金嵌金的天青、朱红装饰。公侯及一品、二品用银镀铁事件描银防，三品至五品用银镀铁事件油画防，六品至九品用摆锡事件油画防。一军民用铁事件黑绿油防。凡是官员伞盖不得用金绣朱红装饰。公侯及一品、二品银葫芦项，黑色茶褐罗表青绢里三檐雨伞用油绢。三品、四品黑葫芦项，其余同二品。五品黑葫芦项青罗表青绢里两檐雨伞用油绢。六品至九品黑葫芦项青绢表青绢里两檐雨伞用油纸。军民不得用罗绢凉伞，只用油纸雨伞。

在朝公卿大臣乘坐安车肩舆。景泰年间，在京文职官自三品以上乘坐肩舆。正统后，因太监汪直上奏革除，部覆得旨，如景泰时实行。治年间，河南等道监察御史上奏禁约八人抬，部议两京及在外文武官员应乘轿的乘轿，应乘马的不得乘轿，得防八人轿，严加禁约

官司备考

公仪

郡县礼生仪从

洪武二十年，定郡县礼生及仪从人。先前，命郡县籍民充任仪从，及选民生资质祥雅者为礼生，遇迎接诏赦、进贺表笺及春秋祭礼，则令赞礼供事。而郡县富人夤缘有司，假此为名，影射差役，或因以为奸。至此，事闻，命罢之。遇迎接诏赦之类的，以儒学生员赞礼毕，仍令肆业。仪从则以弓兵、皂隶之徒为之。

都布二司庆贺序秩

洪武十五年，广东布政司使请于礼部说：“本司秩从二品，都指挥使司正三品，正旦等节庆贺行礼，请定着官署。”

译兵部将此情况上报。皇上命令举行礼仪，适宜在布政司的班列中进行，便按照官阶高低排列次序。

译军卫与有司行礼

永乐元年（壬申），巡按福建监察御史周新进言：“朝廷设立军民各类官署，彼此地位相当，互不统属。如今福建都司所辖各卫的官员，每当府官经过卫所大门，或在道路上相遇，便因府官不下马而发怒，甚至鞭打侮辱府官的仆役。各卫千户所遇到公务，不向本卫申报，直接命令地方官府办理，稍有不服，便呵斥责骂吏员，这违背了治理体制。请求从今以后，府官因公务到卫所者，走正道行平等之礼相见；在道路上相遇，分道而行。遇到圣节、元旦、冬至，卫官全部到府衙行礼。千户所遇到公务，不允许直接发文给府县，也不允许凌辱地方官吏。另外，宣读诏书是各布政司的职责，既然已经派人到各府宣读，卫所官员一同行礼即可。而都司又派人到卫所宣读，向军士摊派敛财，设宴馈赠，扰民不止。请求今后宣读诏书，除附近府县卫所一同行礼外，抄录誊写遵守即可。边海卫所，也由布政司派人宣读为宜。”皇上全部听从，命令礼部行文各官署遵守。

庆祝拜礼

宣德四年八月，直隶安庆府潜山县知县俞进言：“洪武初年，凡是遇到元旦等节日，在外大小衙门庆贺礼仪，都实行舞蹈、山呼、十四拜的礼节。后来只有五品以上衙门进表之日实行此礼，到了节日只在露台上设香案，告天祝寿，行九拜礼。这固然是定制，但因为五品以下不进表的人很多，也只行九拜礼，臣下心中都有不安。应该恢复旧制，实行舞蹈、山呼、十四拜的礼节，以表达臣子至敬之心。”皇上听从了。

到任祭牲数

宣德七年，直隶庐州府英山县知县贺完备奏：“洪武年间规定新官到任的仪注，凡是新官到任，由父老等人引导入城，遍拜神祠，依照礼仪致祭，祭品都由官府提供。如果是山川、城隍等神，都用两种牺牲，其余忠臣烈士用一种牺牲。如今在外各衙门新官到任，有用两种牺牲遍拜祭告的，有用两种牺牲在城隍庙设坛总祭的，礼仪不统一，应该有确定的规矩。”皇上命令行在礼部商议，规定羊、猪各一只，在城隍祠总祭应祭的神祇，皇上听从了。

宪司与卫进表行礼

正统六年，山东济南卫指挥同知邓鉴进奏：按察司与卫所都是三品衙门，旧例行文往来地位平等。正统初年以来，按察司才开始发札付给各卫经历司。近来，山东按察司进表之日，命令卫官到按察司跟随班列行礼，这违背了洪武年的礼制。请求敕令有关部门申明旧例，行文往来地位平等，进表行礼各自在本衙门进行才恰当。皇上命令礼部商议，尚书胡濙等人说：各卫与按察司地位平等，不能听从他们进表行礼，应该各自在本衙门进行。皇上听从了。

京卫赴京行礼

景泰六年，南京守备平江伯陈豫进言：“江北和阳六卫统隶于督府，凡是拜表庆贺一切礼仪，按例应该赴京行礼。但各卫分守江外，寄托重任，一遇到时节，全城官员全部渡江，若遇到风浪，甚至十天不能返回。卫所城池的钥匙委托无人，实在不适宜。”礼部进言：“六卫虽然是京卫，实际上是外卫，没有别的关防，不可不严。况且远隔江涛，往返不便。今后请只令各卫长官一人及首领官一人入京行礼，其余全部留在卫所处理政务。”皇上听从了。

致仕与有司班次

成化十一年正月，国子监祭酒周洪谋进言：“时节行礼，应该让退休官员与现任官员依照品级高低排列班次。”事情下达给有关部门商议，礼部复奏：“所说的退休官员与现任官员相同，请求通行天下遵守，以及受封官员也与退休官员相同。”

官民相见揖拜礼

洪武五年三月辛亥，命令重新规定官民相见礼节。在此之前，元朝习俗官僚相见，单膝跪地作为礼拜，然后叩首。拜完后，又单膝跪地。属官和下人见上司长官，就伸手向后退却，好像躲避一样。皇上非常厌恶这种习俗。至此，重新规定礼仪：凡是内外各级官员，每天早晨在公堂集会，恭敬作揖后就座。幕官先作揖，长官退到幕署。属官见上官，必须在堂阶之上依次站立，躬身作揖。上官随坐随立，拱手回礼。幕官回拜如同初次见面。以及因事外出回来，见上官再拜，见幕官也是如此。上官拱手，幕官回拜。品级相等的人互相作揖。凡是内外掾吏、令史、书吏、宣使奏差等人，早晨拜见长官，在阶下作揖，长官不回答。幕官拱手如同节序及公参或差遣辞别，都两拜，长官不回答，幕官回答。凡是典吏见幕官，也在阶下依次站立，恭敬作揖，幕官不回答。如果是节序公参、差遣辞别，两拜，幕官拱手。凡是子孙对祖父母，每天早晨恭敬作揖，如果远出十天以及节序庆贺，都四拜。其他尊长也是如此。如果尊长关系疏远，出远门十天以及节序庆贺，两拜。

都御史与御史体式

〇洪武十七年十月，巡抚辽东都御史张鼬进言：“臣私下认为都御史对于御史，名分器物无不有上下之别。如今巡按

译御史余濂的批语，都是以上对下的口吻。况且臣如果真敢肆意变法，余濂自当列举事实弹劾上奏，怎能不顾名分，有失大体？请求将臣放归乡野，仍命令大臣及科道官员辨别是非，重新斟酌巡抚、巡按共同会商的礼仪以及公文往来的格式，通行遵守。将上述情况上报刑部，仍命令其与礼部、兵部商议。”余濂也上疏自我辩白，认为：“臣所说的不许擅自改变成法，是针对都司、卫所而言的。鼐因为臣弹劾上奏，便搜集其他言辞，想要诬陷加害。况且巡抚、巡按事务有关联，命令相关部门转达，也是沿袭旧例的做法。”于是礼部、兵部、刑部三部商议：“今后巡抚、巡按共同会商的公文往来，应各自遵守礼制。都察院由御史正坐，都御史旁坐。札付给御史，御史则呈报给都御史。若有各属相关事务应当转达执行的，则抄录案卷转达执行。若有关涉军马粮饷、彼此相关的事务，仍知会对方。”

译景泰六年十一月，参赞延绥军务的大理寺少卿曹琏上言：按照旧制，凡是朝廷颁降诏书敕令，各衙门都要共同迎接，在大衙门开读，然后依次在各衙门誊写黄纸遵奉执行。如今往往不遵守这个惯例，各自另外派人捧持诏敕，一城之内竟开读多达五七次。比如绥德一城，有镇守衙门的官员，有卫，有州，而州所管辖的衙门又有五六处。既然已经捧持到镇守等官员处了，又颁布给卫，卫又颁布给州，州又普遍颁布给所管辖的部门。这不仅繁琐不敬，而且捧持诏敕的人使往来重叠，供给馈赠不胜其扰。请求敕令主管部门申明旧制，重新禁止约束。朝廷听从了他的建议。

洪武十五年，皇上告诫礼部大臣说：“天下郡县的申明亭，本来是用来记录犯罪者的姓名，昭示乡里，以劝善惩恶，使人有所警戒。如今主管官员一概把百姓杂犯的小罪都记录下来，使良善之人一时过失错误成为终身的累赘，即使想要改过自新，也没有途径。你们礼部详细商议后上报。”于是礼部上奏：“从今以后，犯十恶、奸盗、诈伪、干犯名节道义、有伤风俗以及犯赃罪至徒刑的，记录在亭中以示惩戒；其余虽然杂犯公私过失错误，但不涉及风化问题的，一律删除，以开辟良民自新的道路。那些私自毁坏亭子、撤除所悬挂的法令以及涂抹抹去姓名的，监察御史、按察司官员按时巡视检查，按律治罪。”皇帝批准。

洪武十七年壬寅，命令礼部记录主管官员政绩显著闻名的人，张贴在他们家乡的旌善亭；刑部记录内外各衙门官员犯法罪状明显的人，张贴在申明亭，以示劝诫。

正统三年，户部广西司主事张清上言：“洪武年间设立申明、旌善两座亭子，是用来劝善惩恶的。近年主管官员视为形式，废弛不举，将如何以示劝惩？”广西乐平府知府唐复也认为应当这样，于是礼部会议，适宜行令天下府州县修葺两座亭子，重新在里面设置板榜，如果有为善为恶的人，详细写下事迹，张贴在亭中以激励风俗。皇上命令主管官员执行。

正统十五年，工科给事中陶谐上言：经史繁多，难以遍览。只有宋儒真德秀的《大学衍义》一书，简明而详尽，是治道的指南。请将这本书，一本放在经筵以备进读，一本放在宫禁以备退览，或许有益于圣德大业无穷。皇帝下旨，令礼部查看商议后上报。礼部上言：《衍义》一书，已经命令儒臣在经筵进讲。如今陶谐再次进言，确实是因为治理天下的大本大端，没有比这更重要的。恳请圣明俯纳他的言论，更加勤于圣学。不仅在外面的经筵，即使在里面的宫禁，也放置一本，用来备观览，那么圣德更加宏大，治道更加隆盛了。皇帝采纳了他的建议。

正统十一年，礼部覆奏，部院大臣所说的一件事说：“推行圣学的，请根据今日所讲的书，验证古人已经做过的事，独自运思于心，以谨慎用人的道理。”皇上说：“推行圣学，朕亲自体行，其余都听从所议。”

正统元年，礼部尚书胡濙等人进呈经筵仪注。在此之前，少傅、兵部尚书兼翰林大学士杨士奇，少傅、工部尚书兼谨身殿大学士荣，礼部尚书兼翰林院学士杨溥上言：伏惟皇上刚刚登上宝位，上以继承列圣，下以统御万国，其根本在于致力于圣学。自古圣贤之君，没有不是通过讲学而能致治的。《尚书》说：“君王追求多闻，当时建立事业，学习古训，才有收获。”又说：“臣下正直，君王就能正直；臣下阿谀，君王就自以为是。君王的德行取决于臣下，不取决于臣下的德行，只取决于臣下的行为。”由此说来，凡是经筵讲读的官员，左右侍从的人，必须都选择正人使用，君王的德行或许才能有成。于是皇上命令太师英国公张辅等人推举讲读官员上报。皇上赐敕谕，以张辅知经筵事，杨士奇、杨荣、杨溥同知经筵事。少詹事兼待读学士王直，少詹事兼待讲学士王英，待读学士李时勉、钱习礼，待讲学士陈循，待读苗衷，待讲高谷，修撰马愉、曹鼐兼任经筵官，翰林院、春坊等衙门的儒臣分日值班侍讲。又以太子太保成国公朱勇，少保兼工部尚书朱勇，吏部尚书郭璡，礼部尚书胡溥，兵部尚书王骥，刑部尚书魏渊，都察院右都御史顾佐侍班。至此，礼部进呈仪注一条：每月初二、十二、二十二会讲。每天只用讲读官四员，学士轮流侍班，不使用侍卫侍仪、执事等官。侍班讲读等官员入见，行叩头礼，东西分立。先读