礼部志稿卷四十八

译有期限可以等待，又让皇子等到成年长齿也可以等待。如今吉祥的征兆渺茫不可预期，而陛下一定要等到数年之后，凭借对后宫的宠爱，借此来钳制满朝大臣的议论，臣私下认为，中宫的心意，对于此举也一定非常不安。首辅王锡爵清正廉洁刚直，陛下倚重他作为股肱之臣，天下人都指望他主持大局。臣也熟悉他必定能办好此事，当他刚到任时，慷慨激昂地把册立太子作为当今第一要务，并亲自承担下来。然而御札密封，揭帖单独进呈，阁臣和礼部起初不知道是什么意思，突然诏令从宫中发出，忽然有了合并封王的命令，于是导致道路猜疑，士大夫指责议论，都认为是王锡爵暗中启奏，才促成此举。但臣私下听说他的言论，凡是在皇上面前陈述的，没有不恳切的，而众人的怀疑和诋毁一时集中在一起，他的处境几乎无法自我辩解。虽然为了君主蒙受嫌疑，大臣本来就不推辞，但他从数千里外应召而来，还没满一个月，就遭受如此不公正的怀疑，怎么还能让他安心施展抱负，尽心竭力，为陛下在机密事务上出谋划策呢？臣看到王锡爵的心意，对于此举也大有不安。况且当初皇长子刚出生时，陛下曾经昭告郊庙，恩泽遍及天下，继承大统的人选，心中已经确定了。现在等待了十二年，忽然有封王的命令，仅仅等同于藩王的称呼，即使陛下眷顾中宫，认为有理由，又怎么能做到每家每户都心服口服呢？臣看到天下人的心意，怀疑且忧虑，对于此举大有不安。人君的举动，关系天下的安危，所以做事一旦得当，当时就称颂，后世传诵作为楷模；做事一旦不当，当时就非议，后世流传作为警戒。何况册立太子是什么大事？诏书防范是什么言辞？可以让人屡次迁徙而多次更改，早上改变晚上又改吗？臣愚昧地认为，应当立即召见三位辅臣，或者在便殿，或者在平台，当面加以裁决；或者召见九卿、科道等大臣，全部到京城，公开加以评议。如果认为不可拖延，请求收回新命，仍按照原议立即册立，这是天下臣民共同高兴的事，也是宗庙社稷的大幸。如果一定不行，宁可暂时停止诏命，稍待日后，或许还不至于成为一时的错误举动，而开启万世的祸端。但臣又考虑到皇长子现在十二岁了，不久就要加冠，再不久就要大婚，情欲一旦开启，就难以约束；各种喜好一旦兴起，就难以教化。这就是圣明的功业贵在启蒙培养，预先教育所以能成就善行的原因。皇上试着自我反省，今天的聪明睿智，独高于千古，可以警惕地醒悟，清醒地警戒了。臣愚昧不知忌讳，敢于披肝沥胆，跟在各位大臣之后，也发表狂妄之言，希望陛下怜悯我的愚昧而采纳选择。宗社幸运，天下幸运。

译请建储疏

礼部仪制司郎中于孔兼恭敬上奏：为了明确防范、长久系结人心，吉庆的典礼恰逢美好的时节，恳请圣明早赐旨意，确定日期举行，以尊崇国家的根本。臣于去年九月，由主客司郎中调补仪制司，每日只是遵循旧例行事，毫无寸长，想要效献微薄之力，没有比典礼更优先的了。然而今日的职责，应当尽力推行典礼，没有比册立皇长子更紧急的了。臣早晚都在为公事操劳，也就早晚都在挂念此事，喜悦的心念刚动，恐惧的心念随即产生。因为这是国家最大最吉的典礼，而臣因职务得以奉行，这是臣的大幸；因为大臣屡次请求屡次被搁置的盛举，而臣以卑官下僚想要祈求皇上务必施行，这又是臣的大惧。查得万历十九年八月，皇上有旨意说：“册立之事，着改在二十一年举行，各衙门不得再行冒犯激切，以致拖延更改。钦此。”臣捧读明旨，仰见天子至深的慈爱，伦理次序长久彰显，册立的拖延原本不是本意，只是想要防范从中降旨，不想发自臣工。因此在万历二十年终岁之中，不敢有提及此事的人。现在则是二十一年了，皇上的话语钦定，明亮如日星，臣司只知承受，确信如蓍草龟甲，怎敢不恭敬地依据此旨来请求？况且近来节庆上元，正是海内同欢的日子，时节正值孟春，尤为阳德方进之时。伏乞皇上顺应天时，以明确主持祭祀的震器（太子）；顺从人愿，以安定执掌事务的长男。特别颁下纶音，择期上请，那么国家根本安定，不假借羽翼就能成就；吉庆典礼开始施行，不烦劳冒犯奏请就能举行。对上而言，两宫圣母，预先卜知元孙的继承，这是皇上的至孝；对下而言，四海臣民，快睹元储的定命，这是皇上的大顺。朝廷之上，宫闱之中，还有什么快乐能超过这个呢？《礼记》说：“预先建立太子，是为了重视宗庙社稷，不忘记天下。”《尚书》说：“只有能够果断行事，才没有后来的艰难。”可见国家之事，只有果断才能成功。皇长子正位东宫，这是必定不容再缓的事。皇上毅然施行，那么协和的喜庆就汇聚于圣躬，宗庙社稷的福佑垂及万世。如果犹豫于宫闱之中，忍而不能自我裁断，停寝奏章，疑而不能自我决断，这不是对英明圣主的期望。选择吉日举行，希望皇上急切图谋。不然，中外臣工援引明旨来冒犯天听，皇上用什么言辞来堵住群臣的口，消除天下的疑虑呢？臣不胜祈望恳切之至。

请册立讲学疏

礼部尚书罗万化恭敬上奏，题为：圣心因言即悟，大典开始举行，应当急切恳请圣明特别敕令册立，以便讲学，以安定宗社大计的事。仪制司案呈查得：帝王统治天下，必定首先建立储君，也必定及早教导训谕。三代的长久，没有不是由此而来的。我朝的家法尤其更加昭然。皇上君临天下二十一年，虽然前星（太子）已有归属，但储位尚虚，真是明时的缺憾之事。皇长子聪慧的年龄十二岁，虽然聪明自足，但师傅未就，实在是臣子的隐忧。近来大小臣工为此请求的不下数十人。臣等反复思维，根据人心的属望来说，册立不可一日延缓；根据元子的德业来说，讲学也不可一日推迟。但事情有次第，必须先端正元良（太子）的体统，然后才可以明确讲读的仪节。礼仪在于相承，不可空悬主器（太子）的尊贵而专门设立宾师的席位。祖宗的旧例不可详尽叙述。查得成化十一年十一月册立皇太子，当时六岁，到十四岁二月出阁讲学；正德五年三月册立皇太子，当时两岁，到十一年三月出阁讲学。历考先朝，没有不首先施行册立的。如果元子的年龄已经大了，册立讲学可以不一时并举，以安慰臣工的愿望，以安定天下的人心。这是皇上今日第一急务，而辅臣应当竭力斡旋以赞助其必定施行。伏乞皇上恪守旧章，急切予以允准，随即敕令下本部，容臣等行文钦天监前后择日具仪上闻，那么数年的旷典一旦快睹其成，而万年的宏大基业今日更加延续其绪，岂不是清朝的一件盛事吗？臣不胜恳切祈望之至。

册立大典条议疏

刑科左给事中史孟麟恭敬上奏：臣认为册立大典，贵在协调舆情，群言一致，就是至论。自从正月二十六日圣谕刚下，人心惶恐，卿僚大小诸前后数十余疏，大概是因为必不可行之事，创见于今，所以大不得已之心，共同激发于义。诚思圣览未遍，敢撮其总要，归条为问答，私下辅助万年之计，妄希乙夜之观。恭敬上奏请旨问答曰：“元辅所拟待嫡封王，圣谕是对的吗？”答曰：“不对。朝廷举动，必定遵守祖宗家法，而为后世虑深远。祖宗朝，东宫没有待嫡的条例，元子没有封王的例子。重视储贰，先正名分，系结人心。现在不立长于今日，而待嫡于将来，想要让皇长子与皇三子、皇五子并封，是轻国本，紊名分，坏祖宗家法，遗子孙隐忧，没有比这更大的了。”问曰：“信如东宫不待嫡，元子不封王،那么世庙晚年不建太子，而皇考穆宗以裕王登基，这怎么称呼呢？”答曰：“查得嘉靖十八年二

译初一，册封皇长子为皇太子，皇次子为裕王，皇考第三子为景王，这说明皇考并非因为皇长子与裕王同为太子和亲王而进行封赏。皇祖是在即位初年册立太子，而非晚年，况且当时并未册立，这难道可以套用等待嫡子封王的先例吗？

提问者说：“那么，祖训中关于册立嫡子的条文，该如何解释呢？”

回答说：“详细阅读《祖训法律》全文，其中写道：‘凡是朝廷没有皇子，必须实行兄终弟及，必须册立嫡母所生的儿子，庶母所生的儿子即使年长，也不得册立。如果奸臣抛弃嫡子而册立庶子，臣下必须安守本分不要轻举妄动，派遣使者告知应当册立的嫡子，务必让嫡子登上君位，朝廷随即斩杀奸臣。’按照这条规定，这是指亲王入继大统的情况，如同皇祖的先例，不能与继承皇位、承继宗庙的太子相提并论。援引这条规定就违背了祖训，臣下援引这条规定就是误导皇上。况且嫡子和长子都受到重视，有嫡子就册立嫡子，没听说过没有嫡子却等待嫡子；没有嫡子就册立长子，没听说过有长子却让长子的位置虚悬。如果一定要没有嫡子就等待嫡子，那将把长子置于何地，又在哪一年确定储君呢？”

提问者说：“那么，就没有等待嫡子的情况吗？”

回答说：“藩王中有这种情况。《祖训职制》条文中说：‘亲王的嫡长子年满十岁，朝廷授予金册金宝，册立为王世子。如果有人以庶子夺取嫡子之位，轻则降为平民，重则流放到远方。如果亲王年满三十岁还没有嫡子，他的庶子只封为郡王，等到亲王与正妃年满五十岁仍无嫡子，才册立庶长子。’儿子被封为王世子，这就是藩王等待嫡子的先例。”

提问者说：“藩王可以等待嫡子，而东宫（太子）不可以等待嫡子，这是为什么呢？”

回答说：“这是祖宗对天下忧虑深远的体现。宗室藩王不掌管百姓社稷，但重视统绪，所以长子不能排在嫡子之前；不掌管百姓社稷，所以嫡子可以等待，世子可以暂缓册立。至于朝廷则不然，天子是宗庙社稷和百姓的主宰，太子辅佐天子也是宗庙社稷和百姓的主宰，储君之位不可一日空缺，天子不可一日没有辅佐。所以帝王即位就册立太子，嫡子尚未出生就册立长子，确实是因为预先确定可以遵守法度；如果不预先确定，就会发生争夺和混乱，国家的安危就系于此了。况且考察藩王的先例，元妃之后有儿子，就不再立继室；继妃的妾室不再称为嫡，即使是藩王又何尝不重视长子呢！现在以东宫的情况援引入继大统的条文，以天子的身份袭用藩王封爵的先例，这算是遵循祖训吗？恐怕不符合祖宗忧虑天下的心意吧？”

提问者说：“嫡子不可等待，我已经听明白了。皇长子不封王，也有说法吗？”

回答说：“有。天子继承皇位，称为子、称为孙，所以名叫皇太子、皇太孙。如果说以孙子的身份承继祖宗，并不是封爵。另外，封王必然要联系土地，因为王是爵位和官职，并赐予土地，使其成为藩臣。现在继承皇位的是皇长子，封王就降低了身份，皇长子的身份也就降低了。皇上拥有的天下，都是皇长子所有的。如果封王，应当以什么土地封他呢？所以皇三子、皇五子可以封王，而皇长子绝对不能封王。”

提问者说：“如果真是这样，那么首辅所拟定的圣旨就错了。他拟定的皇长子拜见嫡母的说法，或许可以权宜施行，但无奈皇上不听从，该怎么办？”

回答说：“不对。这确实是皇上所说的不是光明正大的道理。因为中宫与天子地位对等，皇上有了儿子，儿子就是嫡子，庶子就是庶子；如果没有儿子，那么所有的儿子都是儿子，而长子就是嫡子，何必等待拜见之后儿子才成为太子呢？秦异人拜华阳夫人，汉朝惠帝皇后所生的少帝，史书明确记载，被指为祸乱的根源。怎么能用汉朝、宋朝个别偶然发生的事情，作为本朝创立的家法，给后世留下偏爱幼子、抱养外人的祸端呢？”

提问者说：“这谁都知道。那么皇上为什么权宜行事，首辅为什么曲意援引，朝臣为什么坚决争辩？皇上说：‘我被诬陷。’首辅说：‘我蒙受诽谤。’看来其中有隐情吧？希望说完。”

回答说：“皇上、首辅的心意，朝臣怎么能知道？但是联名争辩，多次上奏恳切陈词，不是为了皇上个人的私利，不是为了皇长子个人的封王，不是为了首辅个人的安危，确实是担心从此开始制定法度，流弊无穷。假如从此以后，每代没有嫡出的儿子，那么每代就没有东宫长子，不是太子，那么所有的儿子都可以是太子了。难道能保证没有像赵高祸害秦国那样，诈称遗诏，另外颁发诏书的情况吗？难道能保证没有像阎显祸害汉朝那样，贪图册立年幼者，在禁中定计的情况吗？难道能保证没有像魏王李泰窥伺李承乾那样，积爱成嫌，投怀送宝，希求宠幸，窥伺储位的情况吗？难道能保证没有像李林甫误导玄宗那样，密谋不成，构陷案件株连，危言耸听迷惑皇上，导致误国的情况吗？难道能保证没有像司马光所担忧的那样，宫中传出片纸，趁其仓促，援引册立所喜爱的人的情况吗？难道能保证没有像李泌所恐惧的那样，小人窥伺，耳听墙根，在藩邸树立功劳的情况吗？如果有其中任何一种情况，谁来承担罪责？试让皇上想到这一点，必定不忍心子孙有这样的祸患；首辅想到这一点，必定不忍心皇上有这样的祸患；朝臣想到这一点，必定不忍心皇上圣明。首辅承受皇恩，共同谋划安定宗庙社稷，难道只有眼前的计策吗？却触犯忌讳，甘愿承受斧钺之刑来争辩。”

提问者说：“那么，中宫该怎么办呢？”

回答说：“祖宗朝册立长子的，并非从今才开始。长子不过几岁就册立，册立时宫中都在盛年，而当时没听说用嫡子压制长子；晚年也不因为嫡子出生而设立两个储君，宫闱中自有家法。皇上难道不明白吗？况且用一时的宫闱私情，与万世宗庙社稷的大计相比，道理上就不敌。忍心为了万世宗庙社稷的大计，而不忍心于一时的宫闱私情，这也是不敌的。皇上难道应该因此给子孙留下祸患吗？首辅……”

译怎么可以用这件事来误导皇上呢？《易经》说：“掌管宗庙祭器，没有比长子更合适的了。”《春秋传》说：“国家有年长的君主，是国家社稷的福气。”孔子说：“名分不正，言语就不顺理；言语不顺理，事情就办不成。”贾谊说：“天下的命运系于太子，太子的贤善在于及早进行教诲。”叔孙通说：“太子是天下的根本，根本一旦动摇，天下就会震荡，怎么可以把天下当作儿戏呢？”屈建说：“楚国必定多生祸乱，一只兔子在街上跑，万人追逐它，一人得到后，万人就不再追了。楚国宠爱多人而嫡位没有主人，祸乱从此产生。”鲁国漆女说：“我担忧鲁君年老，太子年幼，鲁国若有灾难，我必定会参与其中。”处在君臣、父子、兄弟之间，不依据道理和经典，阐明大义以杜绝祸患的根源，却只以中宫（皇后）为借口，以封王为权宜之计，等待未必能确定的嫡子，拖延十二岁元子的册立期限，破坏祖宗二百年来确定的法度，这是忽视主器的重要性，违背正名的原则，延缓教诲的意义，开启动荡的端绪，没有漆女担忧鲁国那样的心，却犯了屈建追逐兔子那样的忌讳，违背人心，误了国家大计，严重啊。问：那么用什么方法才可以呢？答：从前宋太宗谋划建立太子，寇准回答说：“陛下为天下选择君主，谋划涉及妇人、宦官，不可以；谋划涉及近臣，也不可以。只应选择那些能符合天下期望的人。”太宗点头同意，后来仁宗立英宗为太子，韩琦极力赞同毫不怀疑，皇帝最终交给中书省执行，不让宫人知道。希望皇上像太宗、仁宗那样防备，首辅尽像寇准、韩琦那样的忠诚，顺从外廷群臣的期望，那么宗庙社稷就幸运了，天下就幸运了。

译请停止一并封王的奏疏

礼部仪制司郎中于孔兼恭敬地陈述关于建立储君有防备、圣旨突然更改，恳请圣明仍执行之前的防备以安定人心的事。万历十九年八月，皇上曾有旨意说：“册立太子的事，着改在二十一年进行。”如今喜逢期限已到，臣呈报本部尚书罗万化等人，已经具表上奏，正在等候旨意。忽然在本月二十六日捧到圣旨说：“朕所生的三个皇子长幼自有确定的次序，但考虑到祖训中关于立嫡的条款，因此稍微推迟册立，以等待皇后生子。现在皇长子和皇第三子都已长大，皇第五子虽然还在幼弱，想要暂时一并封王，以等待将来有嫡子就立嫡子，无嫡子就立长子。你们礼部便选择日子准备礼仪来施行。”钦此。臣跪着接受并捧读，既为皇长子出阁有期而高兴，又嫌皇长子册立太子逾期。那元储立嫡，祖训本来就很昭然。历考祖宗以来，并没有虚设东宫之位以等待嫡子的。等待中宫生子，圣意难道不恳切吗？而远查《诗经》传注，后宫之中，钟鼓之乐，必须像文王对待太姒那样，而后才有立嫡子的希望。往年皇上正位东宫，年龄才六岁，当时仁圣皇太后正值盛年，穆宗庄皇帝曾不稍作等待，难道是轻视夫妇之伦吗？所重视的是宗庙社稷，所以所急切的是立储君，这是皇上亲身目击的事，现在难道不在记忆中吗？况且臣听说中宫圣德比得上太姒，保护元子超过已生之子，皇上肯慨然册立，不违背前言，那么中宫的喜悦，建立元储必定比皇上眷恋中宫更甚。反复诵读敕谕，无非是至理，无非是至情，臣下岂容私议？然而屡次奉到明旨，今年册立，今日改封，事体难道不妥当吗？这关系到臣的职掌，不得不言，而又不敢不言。大概是想仰承君父的大信，不仅仅是自明微臣的职分罢了。伏惟皇上念及地位逼近则嫌隙产生，恐怕酿成将来的隐祸，礼制不同则名分确定，可以消除觊觎的邪心，应当申明旧旨，兼行新谕，建储封王两件事并举，如同嘉靖十八年的旧例，那么上不失法祖的孝道，下可释人心之疑，难道不是宗社无疆的福分吗？臣不胜恳切祈望之至。

请停止一并封王的奏疏

工部都水司主事岳元声、礼部礼制司主事顾允成、张纳陛上奏：关于圣旨突然颁布，中外震惊听闻，敬献愚诚，恳请圣明，急赐召见内阁和六部大臣，公开集合朝臣商议，条陈祖宗近事，以遵奉宝训，以重视宗社大计的事。臣等在本月二十六日伏见圣旨，偶然聚集在朝房，一齐庄重诵读，互相看着感到狂惑。等到看见大小臣工，也各自互相看着错愕，计无所施，无不改变脸色告诉别人。说册立大典，向来朝臣寂静，无敢条陈议论，激怒圣聪，只因为遵奉皇上万历十九年册立明旨，着改在二十一年进行。现在已经到期，欣逢盛典，且喜元辅王锡爵星夜骑马趋朝，极力担当。臣等既相信又安慰，各自互相告诫，说事在求成，不宜过早计较过责。即使圣旨万一没有立即传宣，而相臣必定有干旋的微妙权谋，以决定宗庙社稷的至计。没过几天。到了二十五日，皇上拿出禁中密札，竟然交给元辅私邸。在元辅自陈待罪的日子，臣等不知札中所说是什么天语，只料想君如元辅，眷顾元辅如皇上，信无有迟缓册立，辜负祖宗在天之灵。到第二天早上，礼部接出圣旨，则是元子以及皇三子、皇五子一并封王，而王锡爵也且入阁办事。臣等才开始不能无疑，或许皇上不谋诸阁臣，竟然自己宣谕礼部，以致宰臣不得封缄缴奏。臣不敢执奏，而在廷诸臣徒自望着风扼腕，无可奈何。等到听见人言啧啧，封王的谕旨，乃是王锡爵在短时间内写成，即使次辅赵志皋、张位也不得与闻，而礼臣罗万化、科臣张貞观、部臣于孔兼等都到王锡爵私寓，却不得其一面。才知道今天的谕旨，皇上正与王锡爵一人议之。臣等不至病狂丧心，岂敢无言以辜负皇上？昔人有言：“天下事非一家私事”，这是说公。何况以宗庙社稷之计，而可以付之一人之手吗？皇上试清心而筹谋今日册立一事，其关系如何？前而祖宗九庙之灵，后而子孙亿万年的无疆之业，近而四海臣民的注望，远而九夷八蛮的观听，君子小人的顾盼，而趑趄宫闱近习的望风而承旨。社稷安危，在此一举。皇上奈何？轻视之而阁臣奈何尝试之也？臣且不敢用危言以激怒皇上，兼忤阁臣调停之意；也不敢漫述汉宋故典及祖宗朝远事以滋烦渎。敬体皇上法祖一念，直据世宗肃穆皇帝、穆宗庄皇帝近事，请皇上效法之。世宗肃穆皇帝在嘉靖十八年册立东宫礼，臣具陈故实，见在并未见三王并封之事，而是自皇上创见之。臣故知皇上必有不安于心的。且圣旨大意恳切以皇后生子为言，则皇上不记昔年

译东宫之事难道还遥远吗？当时仁圣皇太后正值盛年，而穆宗庄皇帝曾不因为那些未必会发生的事而稍微推迟大计。效法祖先应从近处着手，这话皇上可以深思。臣等曾恭敬地阅读圣祖的宝训，一字一句无非是维持宗庙社稷的深谋远虑。后来的圣子神孙如果能领会其中的意旨，那么国家根本稳固，社稷得以依赖；如果不是这样，只是虚借文辞来掩饰过错，以至于良法美意反而被奸臣利用来巩固宠幸。忠臣义士对此痛心疾首，宁可死也不忍心看到这种举动，以免辜负祖宗二百年培养士人的恩德于地下。恳请皇上就近思考旧有的典章，急切地顾念国家根本，不为一朝一夕眼前逢迎的便利，而为天下万世谋划长久安定治理的计策，那么没有比急召内阁、六部、都察院等大臣当面商议平台之事更好的了，仍将祖宗朝代的近期事件逐一查明。只要不欺骗皇上效法祖先的至意，臣的心可以相符，臣的话并非谬误。臣等不胜激切惶恐之至。

译请停止合并封王的奏疏

礼部祠祭司主事陈泰来恭敬地奏报，为了明确防范突然的变更，辅臣诡诈迎合，恳请皇上在慎重开始、考虑终局时加以防范，以安定宗庙社稷。臣忝列礼部官员，看到先后担任礼部尚书的官员殷切期望举行册立太子的大典，遵照皇上的明确旨意定于二十一年举行，反复告诫，担心有人烦扰激愤，从而违背圣意。今年春天到了期限，听说大学士王锡爵单人单车陆路疾驰，加倍行程奔赴京城，人们说王锡爵承受皇上特殊恩宠，这次来必定首先赞成建立太子，颂扬并执行皇上的命令。随后又听说王锡爵在朝房对六部、都察院等官员说，也自任建立太子之事，并且相约以从容委婉的方式谋划，务必成功。到了二十一日，听说王锡爵有秘密揭帖密封进呈，臣所在部门随即在二十四日具题前旨以请求。第二天又听说御札下达内阁，王锡爵在府邸手书秘密揭帖密封缴还，大小臣工都知道了。私下以为皇上倚重心腹，反复商讨确定，慎重对待重大典礼，按理不应事先泄露，而王锡爵不与其他同僚商量，不咨询礼部官员，暗中斡旋，认为无需共同商议。建立太子的大计，定在早晚之间，满朝上下欢欣鼓舞地期待看到。然而二十六日突然听说圣谕下达六部，援引祖训，分析嫡系与长子，暂时空缺储君之位，同时册封三位亲王。满朝上下惊愕诧异，都说以前以册立改期，现在以册封改旨；以前以聒噪冒犯拒绝言论，现在以大义压制言论。不知道皇上的旨意自十四年以来，为何不征引祖训，不念及中宫皇后，而今天才发出？这是皇上微妙的权谋算计，除了王锡爵没有人能迎合。而王锡爵这次来，预先窥探皇上心意，模棱两可地游说，借口册立以消除再次来的疑虑，附会册封以谋求长期为相的宠信，挟持智谋运用权术，这究竟是何居心？众口纷纷议论，说这件事不是皇上改变的，而是王锡爵改变的。臣实在为此感到悲伤。王锡爵忠君爱国，却不曾考虑宗庙社稷倚重太子，地位尊贵配偶尊荣，容易产生猜忌，家臣乳母各自挟带私心，母亲爱子骄纵，冷暖立见。忠臣贤相应当日夜放在心上，却只用一纸揭帖了事，顺从旨意唯恐落后，完全没有引经据典的陈述，急切地调停传达旨意，捐弃昭示布告的大信，留下酝酿的隐忧。谄媚君主误国，如何自我辩解？难道王锡爵博学多闻，见识不及于此？赵普作为枢机要员，再次受任便决断帝意；王旦献出美珠，一发便奉上天书。如今屡次登上首辅之位，厚赐金绮，难道没有类似之人吗？臣想皇上以密札交给王锡爵，尚需裁度，未立即施行。倘若王锡爵能像范镇十九次上章，司马光六次进呈札子，皇上难道不会豁然开朗？感动而一旦驾传道理，蔑视成命，违背对臣民的信义，聚集疑惑于内外，甚至不如宋仁宗，独自防范的明智吗？臣知道这不可能。皇上不考察满朝的意见，与四海的疑虑，而决断于一位宰相，王锡爵不顾，公论的是非与万世的讥讽，而阿谀一人。日后祸患形成不可预测，事情涉及难以言说，谁开启祸端？必追究祸始。这是王锡爵独自误导皇上，而同事诸臣都有借口。不要说天下可以愚弄，而尊宠常有。为何还借圣谕中“有嫡立嫡，无嫡立长”两句话，夸耀自己的功劳，而承担观望侥幸的谋划呢？要以祖训记载立嫡的条文，而先朝多早立庶长子，尤为明显证据。圣谕存有等待嫡系的厚意，而中宫皇后确实深爱元子，早已闻名。长幼的顺序本来明确，应当趁现在显示等级威严的区别，嫡庶的名分一定，不是将来再有转移的时候。即使嫡嗣继此而生，尚可推崇其退让，只有诸庶相争逞强，更有烦于处分。前星天命允归，寰海仰望，人心协同向往。储君藩王早决，则友爱尊敬兼隆，兄弟交欢，则君亲聚顺。惟我皇上与潞王府殿下同气蔼然，恩礼殷渥，难道不是昔年青宫预先建立，藩辅已安的大验证吗？臣说皇上不难改变历年的明旨，必不难收回今日的新谕，无嫌忤逆，在一决断罢了。王锡爵既能结圣主的特知，也必能定元良的储位，无委艰难，在一挽回罢了。杜渐防微，实在关乎皇上的忧虑，持经守正，庶几避免遗留讥讽。臣虽卑贱，厕身礼官，与闻宗庙社稷的明祭，惟愿匕鬯有主，效此悃诚，非沽名钓誉，倘若因此感通圣聪，针砭相业，斧钺自甘废弃无恨。旨意惟皇上览察，臣不胜激切之至。

请停止合并封王的奏疏

礼部精膳司郎中何乔远恭敬地奏报，为了恭敬推演宝训，直剖愚诚，恳请圣明遵循祖训继承亲恩，以纯大孝，以布大公。臣忝列礼部官员，每日预闻明旨，遵守祖训，暂封皇长子为王，以等待中宫皇后将来之日。有嫡立嫡，无嫡则立长子。臣所在部门尚书罗万化等，乞求遵照前旨建立太子，未蒙允准。陛下再次引祖训而申明之一二，廷臣触犯天听，明旨切责，大小臣工揣摩惶惑，不知所措，而臣独以为不然。私下认为陛下的心，生于遵祖之意，重以专断而诸臣未有言其故者。使陛下细玩高皇帝的旨意，深思其立言之因，则明君在上，绝无可以感悟；天朝在前，绝无可以挽回。臣谨按祖训法律篇第十四条有云：“凡朝廷无皇子，必兄终弟及，”

译必须立嫡母所生的儿子。庶母所生的儿子即使年长，也不得立为继承人。如果有奸臣废弃嫡子而立庶子，庶子应当安守本分不要妄动，派人送信报告应当立为继承人的嫡子，务必让嫡子登上君位，朝廷随即斩杀奸臣，其三年一次的朝觐礼仪仍按以前的制度执行。钦此。这一条大概是为了防止亲藩入继大统时，产生僭越窃位的祸端，不得舍弃嫡子而立庶子而言的。臣又恭敬地查考《祖训职制篇》第五条记载说：亲王的嫡长子年满十岁，朝廷授予金册金宝，立为王世子。如果以庶子夺取嫡子的地位，轻则降为平民，重则流放到远方。如果亲王年满三十，正妃没有嫡子，其庶子只封为郡王，等到正妃年满五十仍无嫡子，才立庶长子为王世子。钦此。这一条大概是为了说明亲藩封爵之初，尚未承担宗庙社稷的重任，还可以暂悬庶子的地位以等待嫡子而言的。当今圣天子本支子孙绵延百世，子孙众多，瓜瓞绵绵，却突然援引法律第十四条的条文；正值日月中天，前星（太子星）昭朗，却黯然比照《职制篇》第五条的条例。愚臣心中惶惑，询问他人并考证已故先例，接连几夜到早晨，都不明白其中的道理。随后伏读高皇帝御制的序言，其中有说：至于开导后人，又撰写《祖训》一篇，立为家法，大字书写张贴在西厢房，朝夕观览，以求最恰当的道理。从头到尾历时六年，共誊写七稿，至今才确定，难道不是很难吗？而又再三叮咛圣子神孙，不得更改一字，由此可知《祖训》一书，是高皇帝深谋远虑、宏大的谋略，经过数十天乃至数年的推敲，绝无疏漏的道理。如果说东宫绝对不能先立庶子，那么高皇帝就不会在《祖训》中附带记载兄终弟及的条例了。高皇帝知道震器（太子之位）不可以长久空缺，国家根本不可以慢慢确定，所以《祖训》所列，朝廷没有等待嫡子出生的条例，《会典》所载，元子（长子）没有册封的礼仪，所以先帝登基刚满两年，就立陛下为太子，所以慈圣皇太后居此位而不推辞。先帝聪明睿智，当时老成持重、恪守礼制的大臣不乏其人，却从未有其他言论，这确实是遵守《祖训》之道得当的缘故。现在陛下认为遵守《祖训》是得当的，那么先帝就不算得当了。先帝不算得当，那么慈圣皇太后也不算得当了。以陛下至孝深仁，怎么忍心违背先帝而损害慈圣皇太后的明德呢？臣所以说：遵循祖训的意思重在专一，而各位大臣没有明确说明其中的缘故。陛下一心遵循祖训，而深深恼怒各位大臣进言的不是；各位大臣一心冒犯天颜，而不全知陛下遵循祖训的念头，双方互相抵触，怎敢触怒违逆？臣听说坚持成见而劝谏，监视诽谤以防人口者，是衰败世道的恶劣风气；转圜止辇，销毁印信、撕裂诏书者，是英明君主的美谈。陛下如果抑制私情观察事理，深思《祖训》之所以如此的原因，没有不使宗社安定，而杜绝僭越窃位祸患的。即使陛下更加笃行对肃雍（中宫）的爱，中宫皇后再次呈现怀孕的征兆，顺应天意而动，自然有大公至正的谋划，不做胶柱鼓瑟（固执不知变通）之事，有什么间隔和疑虑，会有什么后悔？恳请陛下凝神息怒，兼听并观，远推高皇帝的法度，近体先帝的心意，下顺四海臣民的期望，大圣人的作为，没有超过这一点的。不然，日后隐藏的忧患还没有尽头，谁制造祸端，必定借口实。臣虽然知道身份疏远卑贱，万不会被听从，但身为国家的臣子，不忍心圣明的君主因过举而贻误将来，所以还希冀万一能被采纳。臣不胜惶恐待命之至。

译关于请求停止并封的奏疏

礼部主客司郎中俞士章、员外郎何乔远、曾凤仪、钟化民，主事王宗蓁、陈泰来、龙贲、沈之诜、洪启睿、张鸣冈等人恭敬地奏报：为了申明职责，恭敬阐明祖训，以昭示大信，确立根本，安定重大疑虑之事。臣等于本月二十六日在部中办公，本部尚书罗万化捧来圣旨。臣等恭敬地推演祖训，关于立嫡的道理，大概是如果嫡子年幼而庶子年长，则立嫡子；如果没有嫡子而有庶子，则立年长者，都是依据眼前现存的情况，而不是等待将来。所以我朝二百多年来，嫡子出生，则登基刚完毕，储君的法典就接着举行；没有嫡子，则庶子中年长的，有的两岁、有的三岁、有的五岁六岁就立为皇太子。这是对上安抚宗庙社稷的神灵，对下安定臣民的心志。没有迟至十二年之久，还空着储君之位等待中宫的情况。试查成化十一年纯皇后的年龄是多少？嘉靖十八年孝烈皇后的年龄是多少？隆庆二年仁圣皇太后的年龄是多少？各位正值壮年，册立庶出的长子为三位皇帝，难道是不听闻祖训而轻视原配吗？臣等恭敬地记得十四年来，明确的旨意不止一次，未曾提及中宫，而一旦圣旨涉及此事，是陛下去年确实不想册立，而借张有德的一疏来改变初衷；今年又不想册立，而借中宫嫡子的说法来堵住众人的口。舍弃已经成年的元良（太子），等待难以确定的嫡子；抛弃已经形成的明命，设立没有期限的缓图。况且以庶子看待嫡子，则嫡子为尊；以中宫看待宗社，则宗社为重。陛下表面上说眷念中宫，实际上却给宗社带来忧虑。臣等实在不知道这可以。朝野内外猜疑，认为都是皇贵妃阻挠的缘故。如果确实如此，那么怎么能以圣天子而被帷帐席席之间的爱恋所牵制？如果出自圣意，又怎么能以贤贵妃而蒙受嫉妒的名声？陛下如果认真思考一下，一定有非常不安的地方。自从冬天到现在，大小臣工，沉默不敢出一句话来冒犯圣听，是因为信任陛下。而陛下却显示出对臣下的不信任，天下后世会认为陛下是什么样的君主？况且名分未定，觊觎之心容易滋生，倘若有希望确立旨意之首功，成为安置宗器之国老，祸患酿成于两大势力之间，争端兴起于群奸之中。陛下此时后悔就晚了。况且前人作法，后者遵循。他日圣子神孙，援引未竟的典制，作为济私的谋略，这是虚置万年储位，是陛下开启的。伏望陛下收回新谕，确实执行前旨，照圣祖十八年的事例，皇长子即正储位，皇第三子、皇第五子并列王封，则国本建立，而九庙的神灵有所依托，民望专一，而四海的人心自然安定，臣等不胜激切待命之至。

关于请求停止并封的奏疏

礼部主客司员外郎钟化民恭敬地奏报：为了祖宗的训诫应当解除万世的祸难，恳请圣明恢复初心以安定国本，首辅秉持真心以顺从公论之事。私下认为，臣的职责在于典礼，国家的大典在于建立储君。虞舜朝廷以礼任命官员，揭示“直”这一字；孔子以礼确立教化，重视“执”这一言。礼官不正直，何以对得起天地神人？礼教不坚持，何以取信于天下万世？皇上多年来的明诏，出自宸衷，未曾援引祖训的条款，只说长幼，未曾涉及嫡庶的区别，初心难道不是很明确吗？现在一说祖训，一说等待嫡子，这不是我皇上的初心。所以皇上与王锡爵密札说：“迟疑未决”，这是什么心思呢？想食言则初心不安，想有所等待则初心不忍。皇上疑信相乘的境地，正是王锡爵纳约自牖之时。奈何没有陈善闭邪的忠诚，而密揭独自呈上；缺乏批鳞折槛的气节，而并封急切进言。那么皇上迟疑未决的，一旦迅速且决断了。这难道是皇上的初心吗？皇上清宵寤觉，平旦凝思，果然建立储君是初心呢？并封是初心呢？多年的旨意是初心呢？今日的谕令是初心呢？近来奉圣谕，外臣重复争论，不知道怀疑朕是什么主意？大概有感于诸臣的奏疏而翻然悔悟。皇上的初心勃勃然动摇了。有君主如此，其忍心辜负他吗？臣请尽言而无悔可以吗？祖训的条款，是为藩封继统者设立的，不是为元子设立的；是为岐嶷未育者设立的，不是为有子设立的。所以有嫡立嫡，无嫡立长，指今日的现存情况则可以，等待他年的将来则不可以。如果现存有嫡，则所立的是嫡，向天下显示嫡庶的伦理；如果现存有长，则所立的是长，向天下显示长幼的次序。现在皇上没有现存的嫡子，则十二岁的长子应当正东宫；皇后没有诞育的期限，则震一索而得男，应当为主器。于是考察列圣相承，并等待嫡子的说法并非故意忍耐。圣君以宗社生灵为重，房帷之间的款洽，不是在朝廷所论的；贤后以母仪苍赤为公，元嗣的恩勤，又何殊于已出？这是应当抑制私情以伸张礼法，不应当废礼以任情。如果三王并册，则名位相敌，恐怕开启僭逼之门；宫寮竞荣，则嫌隙易生，实肇参商之渐。祸患常起于细微之处，惟圣。神明炳烛，先忧每伏于无形，惟荩臣思深远曲突，这不可以近虑虑之也。倘后之圣子

译孙，借嫡储之未育，致储位久虚，则万世祸乱的根源，难道不是从今天开始吗？既然多年的防范可以更改，那么今天的谕旨尤其可以更改。皇上不必过多忧虑，只需最初的那一念极为真诚。皇上不必多下谕旨，只要“建储”二字便已足够。皇上为何忌惮而不做呢？如今〇爵请求召集众多官员会议。奉承防范，朕心意已定，不必在朝廷上商议。臣读《洪范》说：“你若有重大疑惑，要咨询自己的心意，咨询卿士，咨询百姓，咨询卜筮。你若是听从〇，听从筮，听从卿士，听从百姓，听从这些就叫做大同。”圣明的君王听取刍荛（草野之人）的意见，即使是陶工渔夫也不废弃，何况是朝廷的商议呢？黎民百姓稍有异议，就怀疑谋划不能成功，何况是九卿台省百官呢？会议之举，确实有不得不做的理由。然而各位大臣的奏疏，已经上了几十次，即使会议也不会比这更多了。正直的言论充满朝廷，不招自来；忠言充耳，排斥得越多。只有〇爵，披露肝胆，直接承担自己的罪责，竭尽一己的精神，以聚集众位同僚的精神。聚集众位同僚的精神，以感化圣明天子的精神。除了赞成建储之外，不要持两端，不要开一线，那么皇上的初心，难道不会清醒地觉悟、坚定地确定吗？廷议也可以，即使不廷议也可以。结明主之知，则匡救应当急切；丛众人之议，则洗剔应当先做。如果推卸责任于人，而推辞罪责于己，那么两行人之召，数千里之来，是为了什么呢？臣恳切地恳求，无非是仰爱皇上，想要成就始终的大信；俯惜元辅，想要保全始终的大忠。伏乞命下礼部，照嘉靖十八年的事例，择日建储，二王并册，那么万乘之主，迥别藩封。祖宗的大训已明，国有长君，社稷的福万世的大衅可杜。堂皇之上，父作之，子述，天性之亲愈笃。宫序之间，长不凌少，不逼友于之谊益敦。合两天太和之气，尽萃明朝举万年有道之长，始端今日矣。

译停封请册立疏

礼部仪制司郎中于孔兼恭敬地题写，关于睿衷天启元子停封、恳请宸防最终完成大典以保全圣德一事。臣在本月初八日接到邸报，看到辅臣王锡爵有认罪改正的奏疏，随即奉到圣旨。昨日卿恳请召对，臣已尽知忠恳之意，陛下并非不听从卿的话，只是看到大小诸臣纷纷猜疑讥讽，不知是何人主使，意欲何为。陛下身为君主，以被臣下挟制为耻，若诽谤祖先、蔑视训诫，国家体统何在？因此未曾召见卿。如今卿又有此奏疏，若是认错，将陛下置于何地？陛下正为卿含忍，想要商量别的处置方法，卿不可结党众人激怒陛下，以辜负朕意。既然如此，都不必封爵，稍等二三年，若中宫没有生子，再行册立。钦此。臣捧读圣旨再三，不胜欣喜，也不胜忧虑。分封的典礼，加于皇子是适宜的，加于皇长子则是悖逆的。自从有并封的谕令以来，臣等深深忧虑过度算计，有痛苦自知、不敢告诉别人的情况。如今皇上因辅臣悔罪而随即停止皇长子的封爵，则臣等快意舒心，又有跳跃动容、不能自制的喜悦。只是君主知过而醒悟，不如痛改其过才算是真正的醒悟；真正听到言论而感到羞耻，不如完全实行这些言论才算是真正的羞耻。切看今日大小臣工的言论，并非挟制，而是想各自抒发忠诚，以彰显皇上的大信，所以他们的言论不谋而合。并非诽谤祖先、蔑视训诫，而是想申解圣明的谋略，以成就皇上的至明，所以他们的情况大同小异而看似结党。又见皇上昔日已改期，近来又改封，所以进言的人疑虑很深，发言急促，而不自知痕迹涉及讥讽。他们忠君爱国的诚意，都是可以谅解的。况且圣谕说：“若是认错，置朕何地？”推绎此意，则皇上的悔悟，不显然见于言辞之外吗？又说：“朕正为卿含忍，欲商量别处之法。臣等思考，自册立之外，更有何法可处置呢？私下认为停封显示皇上知过，只有册立才能回到无过的状态。稍等二三年，又怀疑皇上惮于改过，只有仍按二十一年执行，才差不多不重复犯错。割除犹豫不决之心，不要牵制东边而顾虑西边；发挥渊深独断的明智，不要既然认可又嫌弃否定。如今举国认为并封不对，皇上已经顺从了；而举国请求册立，皇上可以独自搁置吗？诸臣的言论，正是用来保全国家体统、保全圣德，也是用来保全辅臣的。嘉祐年间宋仁宗立储君时，命令韩琦说：‘此事岂可使妇人知道？只由中书执行就够了。’载入青史，至今颂扬。臣愿皇上以此为法，奋然执行，则诏令迅疾如雷霆，圣意明朗如星日。皇长子安定，而中外的人心也就都安定了。臣是礼官，如果东宫不立，则朝廷的大典终究属于未修。奏疏请求不坚定，则臣等的素心终究未尽。固不敢因王爵封停，就延缓建储的请求；又怎敢躲避切责的严厉，而姑且采取退听之计呢？章奏如流水般涌来，可见臣工的期望已达极点。职掌所关，在礼官心中更苦。惟愿皇上勉力图谋，臣不胜惶恐叹息，恳切祈请之至。

请册立皇长孙疏

万历四十七年礼部题写，关于景运昌隆、元孙英茂，请求举行册立选婚大典以昭示熙朝盛轨、以慰中外属望一事。仪制司案呈：私下认为圣祐无疆的恩泽延及云仍，君子有谷的福泽施于孙子，所以麟定用来继承其武，而燕翼必须借助其谋。大概祖孙父子会合于一堂，确实是千载一时；而述作创垂绵延于百代也是万年一日。事情确实罕见，举动贵在及时。我皇上临御二十九年，册立皇太子，过了五年乙巳年，皇长孙出生。当时谒告郊庙，尊上圣母徽号，向天下万灵宣告拥戴，亿万百姓欣然拥戴，至今已十五年于此了。顾念这志学之年，正当谢幼之日，正位于震，重求天地祖宗之灵，在蒙昧时培育德行，早荷社稷山川之重。凡是臣工黎庶翘首而望、倾耳以承，希望早晚能目睹这册立盛典，普天率土有同心。本朝二百五十余年，圣子神孙独享其盛的，只有成祖文皇帝。永乐八年，以皇长孙宣宗亲国，明年册立为太孙，当时睿龄只有十三岁。成祖功高识远，他当日计先大本，曾不逾时。如今历经九位皇帝，仅在皇上这里见到，逾二百年始复得之长孙，这是累朝之间，实出百世之奇逢，岂是偶然？臣等备查要例，亲王次孙、郡王次子及将军中尉子十五岁请封请婚；若亲王世孙、郡王长孙则十岁请封，十五岁请婚。等而上之，皇长孙更可知了。在今日请婚，正此时机；若请封则已属后期了。臣等在万历四十三年五月间，恭逢宣召，皇上亲发圣音，圣母稀龄即欲册立皇长孙，是当璧重托，圣衷久定今日月维良，吉庆罄宜，骈集辐辏，也有不可坐失者。维兹八月，日缠寿星，万岁之冈陵，千秋之日月，并集于一时。

译万国前来朝拜，四方进献的玉帛，都在这一天汇聚。在朝廷方面，这是吉祥美好的大事；在臣民百姓方面，这是祈祷祝愿的私心。如果真能适时举行，那么不仅欢声雷动，从都城一直传到海隅，估计九庙在天之灵，以及圣母当日希望看到册立完成的念头，没有不得到安慰的。夏商周三代有道明君长久统治的基业，都体现在皇上身上，从此子子孙孙继承延续百世，实际上是从这里奠定基础的。这难道不是太平盛世的大喜事吗？恳请陛下命令臣子所在的部门，先选择吉日准备册立事宜，就在这个月举行。至于选妃结婚等后续礼仪，臣等不胜翘首以待，恭候圣命。

译关于请求册立东宫的奏疏

万历四十八年，礼部题奏：仰遵遗诏，谨请册立东宫，以培植国家根本，以慰臣民期盼。仪制司案呈：查自古继承大统的君主，若在幼年丧父，便承受家道不幸的悲痛；若在晚年艰难得嗣，便留下如丝线般脆弱继承人的忧虑。寻求那些在壮年即位而又拥有长子的，像皇上这样，不仅我朝仅见，即便前代也不易多得。这是父子相继之间，皇上所承受的天恩不可谓不丰厚了。然而，懂得作为儿子的道理，必然懂得作为父亲的道理；只有慈爱，才能成就孝道。那么，能够遵循遗训以凝聚承奉天意，确实没有比及时册立皇长子更紧急的了。臣部在册立一事上多次催促请求，致使先帝临终嘱咐挂怀，其在天之灵，必定以未能亲眼见到册立为憾，并且后悔此前举行册立太迟了。臣查考重要旧例，凡是郡王的长子、长孙，十岁请求册立，十五岁请求婚配，难道天子的儿子十六岁了还等待吗？往日皇上在青宫培养德行，长子朝夕与皇上在一起，饮食作息都共同度过。皇上的慈爱，实际上以父亲兼母亲的身份；训导的严格，又以父亲兼老师的身份。现在不是那样时候了，每日事务繁多，应对不暇，即使想要像往日那样抚育长子、提撕教诲，形势或许不能做到。如果不早点册立，托付给保傅之手，每日防范扶持而磨砺雕琢，皇上的内心也必定不安。所以，册立是遗诏，先帝不仅为皇长子考虑，实在也为陛下考虑。古时八岁入小学，十五岁入大学，不知皇长子向来功课如何，光阴如璧，恐怕难以再等待，趁现在谋划，还认为晚了呢。皇上初丧，哀痛遍及三韩，遍及九塞，官员联署布位，税使撤回，曾不过一个早晨，而遗诏奉行比传达命令还快，何况这更是根本命脉所系，又何须臣多言呢。伏乞敕令臣部选择吉日，备办礼仪，立即赐准举行，先帝显赫的神灵实在依靠此而安息了。除选婚讲学容臣另疏具奏外，不胜激切屏营之至。

关于请求停止贵妃封后的奏疏

启奏：查照无依据的旧例，亟需停止不合礼制的封号，以昭示国家典制，以成就大孝。事仪制司案呈：今早内阁方从哲传皇太子殿下令：“遵从父皇遗言，尔母皇贵妃郑氏侍奉朕多年，勤劳显著，着进封为皇后。卿可传示礼部查考旧例来执行。”敬此，臣捧读不胜骇愕，随即详细考校历代典故，并无此例。按例，以配偶身份成为皇后的，是敌体的常经；以妃子身份成为皇后的，则是从子的义理。所以历代以来，难道没有抱持襁褓之爱的，而最终引去席之嫌的吗？是因为旧例没有记载。皇贵妃侍奉先帝多年，果真有前例可援引，又何须等到今日？竟然不闻在生前倡议，而反而在逝后遗嘱？难道临终之际，神情有不自主之处，遂不及详细考虑？即使先帝念及皇贵妃的辛劳，也不应在位号之间。殿下体察先帝的心意，也不应在尊崇的末节。况且王皇贵妃诞育殿下，难道先帝不留意吗？恩典尚且有待，而想要让不属毛离里者（指非亲生母子）得子其子，母其母？恐怕九泉之下也有怨痛吧。郑皇贵妃贤德而习于礼，处在非其位，必非其心之所乐。何不曲体其心，使得以相安？所谓善承先帝者，孝还有比这更大的吗？如果祖宗故典不载，而一旦创行，传播天下，书写史册，传给后世，将成为盛代典礼的累赘，且昭示先帝的失言，这不是孝道。《中庸》以善继善述为孝，所谓善者，正是斟酌于义理的可否。义理可行则以遵命为孝，义理不可行则以遵礼为孝。臣愿殿下体察武王之孝，而为继述之善，不要徒以遵命为孝。臣若不顾义与礼的当然，而徇殿下之意，则臣欺罔不忠之罪，不容诛戮了。臣不敢以不忠事主，尤其仰冀殿下以大孝自居。臣不胜悚仄陨越之至。

储教疏

辅导太子疏

〇治七年，南京广西道御史郭继言说：人主垂范无穷的统绪，其根本只在于太子；而太子的善，又在于辅臣。考察往古，益辅佐启以延续夏朝四百余年，伊尹辅佐太甲以延续商朝六百余年。秦以李斯、赵高为辅佐，他们平日所教导的，都是致亡之道，尚怎能保有其国呢？汉昭帝年方十四，即能辨别霍光的谗言，然而终不能成为汉朝贤主，难道不是辅佐者是不学无术之人吗？现在皇太子聪明异常，正当选择辅佐之时。臣愚以为，师傅讲读之官，必须择取平素孝行彰闻、忠荩著称、严毅方正、学问无偏者担任；其侍御仆从之人，也必择取平素志操端洁、威仪谨恪、慈祥笃实者担任。其轻薄浅露、奸邪忌刻之徒，一切不要选取，那么前后左右没有不是正人，自然可以涵养气质，熏陶德性。日后尧舜之德、雍熙之治，都由此产生。奏入，命有关部门商议。礼部议谓：郭继所言与兵部尚书马文升先前所言之意相合，都深得古人教养太子的遗意。我朝列圣继承大统，都遵循此道，所以建储之后、出阁之际，必定慎选名德以充任讲读辅导之职。凡左右仆从之职，也都遴选，以充常典，具在皆可举行。伏惟圣明鉴察帝王之法，遵祖宗

译这种制度，广泛选拔人才以专任其职，宗庙社稷的福祉、百姓的福运，都系于此。皇上说：慎重选拔正直之人辅导皇太子，各位官员所说的确实是国家的重要事务，你们礼部要记下来，等皇太子出宫读书时再上报。

译关于请求确立储君教育的奏疏

礼部仪制司郎中于孔兼恭敬地奏报：因为皇子年龄逐渐长大，预先进行教育应当放在首位，恳请圣明的陛下早日确定皇子出阁受教的日期，以安慰众人的心情，以尊崇治国的根本。臣认为，国家有不容不紧急推行的典礼，臣子有不得不屡次进谏的情辞，陛下有不可不听从的道理和形势，那么当今训导储君就是如此。往日辅政大臣已经请求过了，九卿和御史台等官员也相继请求过了，请求而不被听从，下属官员也得以进言。大概因为事关国家根本，即使越职分又有什么可忌讳的？时机已经到了，即使冒犯龙颜又有什么可躲避的？况且礼仪属于臣的职司，道义上有难以坐视不管的责任。皇储的地位，是上天所确定的，是人所归心的。明察防范的道理显而易见，已经刻在史馆，传布在宫禁之内了。然而及时讲习学问，是应当遵循的家法，如果不急于谋划，这是陛下作为父亲却不思念自己的儿子，可以吗？臣听说圣人的功业在于幼时的教养，不义的习气与本性一同养成。聪明才智刚刚开启，如果用贤哲的美好规范来引导，就容易劝勉；欲望的渠道尚未打开，如果用狂妄愚蠢的覆辙来告诫，就容易警醒。在这个时候，童心尚且纯真，讲解一个字就有一个字的明白，早一天就有一天的益处。平民的儿子，八岁进入小学，出去跟随外部的老师学习了。为什么天子的儿子，已经八岁了却悠悠然没有人教导他呢？教导的方法，臣来不及列举精微之处，比如应对进退要有节制，问安侍膳要有礼仪，声色货利是人间的腐朽之物，美酒醇酿是脏腑的毒药。天刚亮就上朝，太阳偏西还不吃饭，这是古代圣王盛大的规矩。其他诸如亲近君子，疏远小人，宽恕言官，节制游玩宴饮，以礼对待臣工，以恩驾驭左右，凡是记载在典章制度中，切合时事的内容，都应当反复陈述，事先很少比喻，务必追求打开书卷有益，听入耳中不违背，真是不容一日迟缓的。而教导的工具，尤其希望陛下果断实行，开讲要有仪式，可以命令注请宫僚，有设置可以命令选择人员，出阁要有日期，可以命令选择吉日。这是陛下的家事，哪里需要等待别人进言？父子至深的情感，哪里需要强行聒噪？臣不知道陛下究竟依恋什么，而长久不这样做？在这个年纪，如果还不推行，臣担心皇子的欲望一旦开启，像燎原之火难以扑灭，骄纵盈满一旦固结，病根难以去除。纵使聪明天赋，也应当当时警惕风纪过失，等到日后争辩就为时已晚了。这不是皇子的责任，是陛下的责任；不是皇子自己耽误，是陛下耽误了他。臣说陛下有不可不听从的道理和形势，就是这个原因。虽然如此，臣尤其希望陛下独自深思。从前宋仁宗嘉祐年间，储君之位尚未确定，知谏院范镇前后奏章共十九次上呈，议论确定了。韩琦说：“事情如果实行，不可中途停止，请求宫内批出。”皇帝意思不想让宫人知道，说：“只由中书省执行就够了。”这是宋朝的美事，记载在史册中可以考证。陛下如果有意仿效实行吗？不然，恐怕拖延一天又一天，一年又一年，那么琐碎的言论胶着在肺腑，宫闱的态势变幻于风云。臣子意外的隐忧，又有不忍说、不敢说的。臣充任礼部官员，事关职掌，况且正值新秋，欣逢万寿节临近，近臣怀着赤诚，翘首盼望吉利的典礼并行。伏乞陛下不要忽视小臣的话，宽恕越职的罪过，深思远虑，一旦幡然改变命令礼官，紧急修持盛大的举措，使天下清楚地知道皇子出阁有日期，国家根本已经确定。上以安慰九庙在天之灵，近以愉悦两宫圣母的心意，远以符合四海臣民渴望目睹的心愿，万世无疆的福泽，就在这里了。

关于请求储君讲学的奏疏

礼部题为：春季讲学已经过期，美好的时光可惜，恳请圣明的陛下思考国家根本，以巩固万世的治安。私下认为皇太子荒废学业十多年了，如果不是关系到宗庙社稷的安危，百姓的休戚，国运的长短，臣工都想要顺从，怎敢触犯龙鳞？各有职掌，怎敢越俎代庖？如今单独进言，合进言，小臣进言，大臣亲臣进言，北方的各位大臣进言，南方的各位大臣进言，年年进言，月月进言，大概是不忍心坐视荒废学业酿成将来无穷的祸患，万不得已才进言罢了。春季讲学在二月开始，在五月停止，现在距离开讲的日期已经遥远，而距离停止讲学的日期很近。皇上对各位大臣的奏疏毫不心动，难道要等到秋深再以寒冷为借口吗？轻视储君的学习就是轻视国家根本，轻视国家根本就是轻视宗庙社稷和百姓。祖宗艰难创业，想要传给世世代代，而皇上视继承大统的重任轻于草芥，视群臣的话等于飘风。不用说记载在史册中，贻笑千古，即使祖宗在天之灵，必定悲痛有余。累朝全盛的天下，难道应当如此儿戏吗？至于皇长孙年龄超过十岁了，我朝家法未曾有过十岁不跟随老师学习的。皇上想要治理天下却不先端正自己的家庭，想要群臣百姓遵从皇上的训导却不先遵从祖宗的训导，根本不正，末端能有什么？况且皇太子、皇长孙长久不出阁讲读，中外流言都怀疑皇上不重视皇储，这种风声难道可以示人吗？恐怕奸邪之人窥探空隙而生异心，邪恶之人趁机肆行毒害。虽然宗庙社稷有灵，万万不至于此，但也不可视为小事而忽视。目今天气冲和，应当立即命令皇太子出文华殿讲学，再命令皇长孙在西序跟随老师学习，这样勤亲讲席，那么元良的品德端正而笃厚，储君府第窥伺的端绪平息，万年有道之长，就在这里了。

译一次举动罢了。

译礼部上疏题为：皇长孙已到立志求学的年纪，却迟迟未出宫就学，如今正值应当诵读礼书的时候，急切地应当选择日期开始读书，以成就其聪慧的资质。仪制司呈报说，查得自古以来圣人的学问，都是依靠老师传授；自古以来好学的君主，都珍惜每一寸光阴。前些年东宫停止讲学，臣等曾屡次上疏陈述。想必皇上至为慈爱，不久就会批准阁臣的请求，臣等无需再啰嗦了。只是皇长孙年纪已到立志求学的阶段，却尚未出宫听讲，血气尚未安定，难以期望其道德品性清明；防范约束不周全，难以保证身体强健坚固。所依靠的用来增进神智、远离邪僻的方法，如果不是让他接触正当的事、听闻正当的话、亲近正当的人，是不可行的。除此之外，没有别的办法了。近来皇太子的才人去世，这是皇长孙的生母，在悲哀慌乱之际，哪里适宜进献这种迂阔不切实际的言论？但是古人守丧期间诵读礼书，是为了辅助孝心、节制哀痛。如果哀痛过度，就俯身就范，抑制情感以合乎中道；如果哀痛不足，就踮脚企及，仰望标杆而奋发努力。诵读礼书本来不妨碍守丧，而守丧实际上也有助于诵读礼书。刚丧母就讲学，确实不合人情，等到七七之后，似乎应当精心挑选讲读的臣子，除了写作课业之外，每天讲解《礼记》几条，以激发他的哀思，规范他的聪慧体质，没有比这更大的益处，也没有比这更方便的办法了。恳请皇上慨然恩准施行。然而臣等还有杞人忧天的顾虑。才人刚去世，慈母疼爱儿子，必定极其周到详尽，如今一旦失去依靠，饮食起居的节制，谁来调护防范？冷暖出入的适宜，谁来调节宣导？这是皇上和皇太子应当时时挂念的。左右侍从之人，有忠诚正直可以托付重任的吗？慈父疼爱儿子，应当考虑细微之处；忠臣爱戴君主，必须防范渐生之弊。臣因请求讲学而一并提及此事。恳请皇上留意宗庙社稷，幸甚！天下幸甚！

礼部志稿卷四十八

<史部,职官类,官制之属,《礼部志稿》>

钦定四库全书

礼部志稿卷四十九

明 俞汝楫 编

奏疏

学政疏

覆行国学三事疏

正统三年三月，北京国子监助教李洪陈述三件事：第一，国学是养育天下贤才的地方。自从开始建设北京，南北分为两个国子监，惯例是南方人进入南监，北方人进入北监。原本是根据人们居住的地方，确实适合风土人情。论及用人办事，实际上有繁简的不同。查照北京内外各衙门所使用的监生，都是从北监选取。不仅北方人精通书法算术的少，而且在监人数也不够差遣。请求敕令有关部门，今后南方岁贡生愿意进入北监的，准许他们，这样贤才就能实现观览国都的心愿，京师也能获得众多贤才的任用。第二，师儒是人才的表率，培育贤才、振兴教化，确实由此而来。过去在洪武年间，本监学官全都按照常朝官员的惯例，赐予牙牌悬挂佩戴，以此来尊崇国学、重视儒臣。后来被言官弹劾，革去了这一待遇。请求依照洪武年间的惯例，仍然赐予悬挂佩戴，使得文教更加庄重，礼仪周全完备。第三，国子监所有的膳夫，有由各州县粮差征发的，有因犯罪充发的。其中粮差征发的，因为年限已久，得以隐瞒逃避差役；犯罪充发的，也有刺字盗窃之徒，一概混杂在国学中。请求敕令有关部门，今后对于粮差征发的，全部按照各衙门皂隶的惯例，让他们一年一代替；对于因事发充发的，如果是盗窃刺字之徒，应当责成他们轮流在其他地方服役，不得一概发配到本监，玷污学宫。皇上命令行在礼部议定施行。

议处教职疏

礼部尚书沈鲤上疏题为：议处教职以整顿学政。私下认为，教职亲近士子与地方官亲近百姓是一样的。如今天下有管理百姓的官员，却没有教育士子的官员，所谓的教授、学政等职位，只是凑数充员，实际上对弟子没有丝毫传授教益。虽然也有三年一次的大比，每年贡举士人未曾缺乏，但寻求那些成就德行、通达才能以起到教化他人效果的，则渺茫未曾听闻。人才风俗出自学校，关系到治理的兴衰治乱，可以任其废弛毁坏到这种地步吗？臣等职责专管风化，责任有所归属，私下想要稍微振作提拔，使他们知道自我奋发，没有地方容许督责之法。只有慎重选拔任用，优待升迁转任，以显示鼓舞振兴的意思，使得由科举出身的人不轻视这个职位而不愿担任，由贡举出身的人不画地为牢自我限制，大概师道确立而学政修举的日子就不远了。请从万历十七年开始，新科进士有愿意担任教职的，免除他们自行陈情乞求，只需向办事衙门呈报，移文吏部代为题请批准，就任命为府学教授。教授任职三年，查访确实称职，原系二甲出身的升任各部主事，系三甲出身的升任推官、知县。等到他们任职满三年，将以前教职的旧俸折算为地方官半年的俸禄，与初次选任推官、知县任职四年半的人一体推举升迁行取。那些三甲进士有愿意长期担任教职以终其教化他人效果的，允许在就选之日具呈备案，等到六年直接升任各部主事，三年升任国子监博士等官。如果有雅意教化他人，像塾师对待子弟一样，日常功课每月进度多有造就，反而能协助地方官修明教化，有移风易俗效果的，遇到内部转任时与相应部门对应，遇到行取时则通论功绩。所以优待进士担任教职似乎应当如此。那些守选未能及时上任的得以免除