宋大诏令集卷第八

译臣谨按：古代君王申明节惠之文，举行改定名号的典礼，取法天地，在郊庙陈设礼仪，大概都是为了褒扬劝勉已经成就的德行，彰明给后来之人，著成美好的法则，历代都不改变。恭惟大行皇帝承受宏大的基业天命，恭敬继承帝王图箓，承接二位先帝的庆瑞光辉，接续五行精气的正统。基业丰盛，德行深厚□孚；端坐绣屏面向光明，收起雕戈而施行文治；四方边境清平安定，九州全都归顺。面向内地的夷族钦敬归向，充满朝廷的贡品接连而至。丰厚恩泽流布华美，歌谣传播洋溢，哪处遥远而不能到达，哪种微小而不能浸润？连年大丰收，境内大安宁。协调百官志向而共同兴盛，统理万机而无不允当；振奋精神以思考治道，广泛听取并包容意见；刑罚停止，万物繁茂；彰明忠诚，施行治道；发布文明教化。家家兴起礼让，风俗达到仁寿；不违逆万物本性，勤恳体恤百姓隐忧；恭敬遵循成法，务求宽厚。居处不拘泥于自我成规，举动都合乎适中的道理。又慎重选拔百官，以礼貌接待群臣；多次咨询正直敢谏之臣，来规劝君主的过失；深入发布恳切的诏札，以重视农业根本。对于百姓的言语乐于询问，声色娱乐不近身；九种功业显明有序，百官肃敬谨慎。讲求礼仪制度，修订明定法令，政务体制因此全部举措得当，时代风俗也因此发生改变。洁净诚心以举行祭祀，恭敬容貌以奉事上天；每件事都遵循斋戒洁净，奉行祭祀都凭借崇高尊宠。精诚专一、恭敬戒慎，祥瑞纷纷显现；天人之间已经相互感通，帝王制度也兼备美善。不久承受上天昭明回顾的鉴察，屡次接受深奥神秘的赐予：在路寝显示先期祥兆，在紫闱迎接珍贵御物，充分显明清洁光明的神灵，仿佛领悟绵延不绝的天命。广泛观察万品序列，向四方国家大力宣告，使天下共同承受纯厚恩赐，载重崇高报答。修建宏伟神丽的清静宫宇，仿效端正邛地的祥瑞安乐；把时令物候记入法令，总领使职归于宰相；阐发集虚之道，奉行延请御驾辨论之游；盛大讲求美好仪制，专心致以精诚。于是询问夏代的谚语，前往举行虞舜巡狩之礼；恭敬建立天家的封禅，亲自诚敬祭祀后土与皇天；在金庭依次礼拜，遥远地尊奉道家荫佑；在旻坛举行类祭，以报答春禖之神。震动照耀采章的仪容，祥瑞纷纭而丰富。况且修明典章法则，恭敬洗濯并焚烧狸牲，必定把美德归于祖宗，把祈求施及百姓，然后发布恩泽如汗出而不可收的诏号，建立尊贵显赫的称号，彰明盛大祥灾的威容，传播英美茂盛的声誉。因此振发彰显上天的文辞，镌刻于石上作为真实的文告；钟律调和均匀。礼服上的黼黻交相华丽。等到星辰运行多次更替，所积累的缃缥典籍更加广博。何况宫禁之地，堪比上帝的府库；金色栋柱丛然相倚，装饰华美的书轴相互辉映，超过炎汉好文的风尚，盛过开元致治的事业。朝廷没有烦扰之事，皇家充满欢庆；居处帝王之所的深秘之地，符合真淳玄远的风尚。以幽微之道施用，以和穆之姿居于尊位；体察乾元广大运行的道理，保持长久的统治，整齐皇极来施行教训，显示太素之道来驾驭百姓。固然足以守护已经盈成的大业，使有生之民繁盛顺遂。哪里料到时运会有渐渐侵扰的灾气，疾病从肌肤腠理产生，忽然靠着玉几病势大变，仓促脱下鞋履而升仙。冢宰传达遗言，天下仰望皇帝迟迟不出。所以三灵悲愤惨恻，万国号哭仰慕。穆卜得到吉兆，各地同轨赶来应时；在绮丽的城中排列哀仗，在御道上引导龙辒。恭敬遵循礼典，为皇帝改定美称。谨按谥法：经纬天地称“文”；没有幽隐之处不能察知称“明”；法度明大称“章”；通达事理、预先知晓称“圣”；生来具有善行德性称“元”；慈爱施惠、亲爱亲族称“孝”。文德用教化成就天下，明德用光照临天下，章德用来垂示法宪，圣德用来广泛运行，元德用来取法上天，孝德用来继述先志。这些治理根本出于至道，这些德行正是用来称宗的依据，于是取法旧史的明文。成为后世美好的典范，这大概是上天所命定的。请上大行皇帝尊谥为“文明章圣元孝皇帝”，庙号为“真宗”。仁宗谥议。

译臣听说，元气广大充盈，滋养万物却不显露其踪迹的，追加称名为“天”；至道浩荡无边，恩泽万世却不占有其功劳的，议定称号为“帝”。臣私下想到，自古帝王承受伟大名号、死后称“大行”，使金声玉振般的声名得以流传无穷，其帝王没有比尧、舜更盛大的，其王者没有比禹、汤更盛大的。改定名号的典礼，臣下不得为君上作诔，古代将要议定至尊谥号时，必先在郊外质询天地，然后才加以确定，这是推行天下最公正的原则，即使天子也不能专断。宏观地说，大行皇帝亲具上圣资质，承继历代圣王的基业，流传大汉的和乐仁厚，承接放勋尧帝的恭敬明察。拥有富有宏大的基业，却能以简约守护；掌握安泰平定的根基，却不依赖它而自以为安。曾经高远地观察尚未成形的事物，低头深思自身尚未达到之处；认为天命并不容易承受，于是严肃内心、戒慎畏惧，以报答上天眷顾的心意；认为百姓的归附并不恒常，于是包容万物、明察事理，使善类归心。知道万般思虑都包括其中却不可穷究，恩泽遍及四方却无法形容；如同天地无所不覆盖承载，如同日月星辰无所不照临。当时修复废置的官职，接续断绝的世家，礼遇年高者，勤勉劝农，减轻常赋，摒弃末业游民，虚心接纳豪俊人才。降低自己的意志来听从忠直的劝谏，振立赏罚并加以权衡；彰明典章礼制并加以修饰；宽宥刑狱、洗涤罪过；恩惠安抚困穷之人，供给他们衣食。人情无不想要安逸，所以爱惜民力而不使其劳苦；人情无不希望长寿，所以扶助他们生存而不伤害他们。群公众卿无不彼此诚信，共同在君王朝廷谋划。遥远的邻国和绝域无不安宁，共同仰慕君王的境界。百姓各自父慈子孝、兄友弟恭，无不恭敬顺从，共同走在君王开辟的道路上，仁政施行，浩荡如此，没有什么能够阻挡。何况又亲自在千亩田举行籍田礼，在先王宗庙举行祫祭；报答上天的诚意深厚，于是在圜丘八次献奠；尊奉严父的心意充分，于是在明堂两次侑祭。宗室已经繁盛，于是广泛施行分封宗室、分享玉帛的恩爱；国家继承人尚未明确，于是预先确定主持祭祀的人选。下诏议定乐制，以考察钟磬音律的和谐；设置抄写经书的官员，以延续经籍之学。在迩英阁设席，是为了讲论经艺；在凝机殿临朝，是为了资取道味。文思精粹地迸发，穷尽圣人创作；挥笔洒落，是天资纵逸。知道声色会损害德义，于是屏除宴饮娱乐；知道射猎会耗尽精神，于是断绝盘游的欲望。想到织造丝组的辛劳，于是退却华美的服饰车驾；想到土木工程的费用，于是减少宫室的华丽。西羌违抗命令，皇帝不愿长期戍守、劳苦军队，于是接受玉关的誓约；南方蜑族肆意作乱，皇帝不愿深入轻视敌寇，于是使其自行遭到藁街之诛。当时又有越过沙漠、远方卓异的贡品接连送来，符合图谶、应合考验而深幽奇异的祥瑞聚集。到如今四十二年，可以说海内大治了。暗中追溯伏羲、神农以前，遥远得无法详考；自《诗》《书》记载以来，推究其本源直到终结，也没有像如今这样盛大的。正将要刻录宏大功勋、接受永久福佑，哪里料到神机忽然厌弃人世，国家的祸患向上延及；仙鼎已经炼成，却不能返回荆山的御驾；玉衣虽然存在，却徒然陈列，像渭水游观一样空留遗迹。嘉原已经更新，各地同轨而至；从北极降下华盖，引导龙輴向西巡行。这正是万国为之痛心、三灵为之变色的情景。有司因此整饬旧典，□大大尊称。多么盛大光明啊，几乎可以用来安定王者威灵、彰显帝王功烈。谨按谥法：使众生安定而无为，称“神”；经天纬地，称“文”；通达事理、预先知晓，称“圣”；保卫大业、平定功业，称“武”；照临四方，称“明”；慈爱施德、亲爱亲族，称“孝”。如果众生安乐丰足，使他们受到鼓舞而起舞，却不知道至高教化如何自然形成，难道不是至高的神德吗？制定礼制、创作音乐，贯通天地，光明灿烂而大为完备，难道不是至高的文德吗？至于奉事宗庙，实在是发自先见之明，用来建立国家根本，难道不是至高的圣德吗？头发斑白的老人不知道兵革警报，难道不是至高的武德吗？远方荒僻昧塞之地的情形，都能被皇帝的聪明察知，没有遗漏，难道不是至高的明德吗？使九族敦厚有序，以继述奉事祖先的志意，难道不是至高的孝德吗？至于建立庙号，历史已经很久了。历代古圣贤君主，无不极力寻求最尊明、最盛大的德号，有时甚至达到后代相互沿袭的程度。仁，是圣人最盛大的德行，难道唯独没有能够与之相当的称号吗？还是当时鸿儒巨学在考察寻求时有所疏略，而上天早已启示，准备让这个称号能够配合大行皇帝的宗庙呢？《诗经》说：“这就是上天的命令啊，庄严肃穆，永不停止。”说的正是这个道理。功业以开创基业者为祖，德行以守成者为宗，这都是尊崇尊长的大义。大行皇帝的尊谥，应由上天赐予，称为“神文圣武明孝皇帝”，庙号为“仁宗”。英宗谥议。

译臣听说，只有天最为广大，但在有形器物中也有一定的分际；只有君主最为尊贵，也要依靠德行和名号才能彰显。皇帝的坟典，玉板金函，刻录宏大功业、垂示美好福泽，在方册中略可见到。我宋承受天命，建立神主；既有武功又有文德，能够明察而又类比先王。因此，七世宗庙可以用来观察德行，三灵之心都眷怀仁德；保定之时的眷顾，永远赐予美好福运；淳耀年间的功烈，于是汇聚成治平盛世。恭惟大行皇帝深沉睿哲、应合时运，承受太清之气而抚临时运；体现乾元刚健之道，涵养阳精光明灿烂的神采。当初清明之德已经具备而尚未显现，于是尊崇德性，讲求学问，使德业广大而穷极幽深精微；积蓄思想、涵养正道，使圣功从内心充实；处处谦逊自守，而万物人情已经归服。仁宗皇帝深深洞察天意，知道人神所依归，说：“只有你贤能。”于是把宗庙神器授给他。他因此心怀抑制和畏惧，坚决退避多年，不因世俗改变，不生羡慕之心。至诚达到极致，天下没有谁能测度他的器量。《易经·文言》说：“确实坚定而不可拔除，是潜龙。”历数和民间歌谣都表明，这并非人为安排，于是承受帝王图箓，端正帝位而凝聚天命。祥瑞到来，冬夏四时相应；气机发动，风云随从；震雷发声而离火光明，巽风齐整而兑泽喜悦。既已保有丰盛基业，又承接嘉美安宁的治理。奉承天命，严肃恭敬，勤勉辅政，遵循先祖昭明的治道，恭敬奉行慈亲般尊贵的礼仪。开始在圜丘举行禋祀，内心的诚意已经竭尽；登临太庙清庙举行裸祭，以孝思为准则。君主之道、帝王之体，根本大事已经完备。至于振作精神处理各项政务，采纳群臣的谋策，早朝听取决断，一直到日过中天；晚上又查阅访问，直到二更，考察典章刑法，综合核验名实，谨慎遵守宪度，整顿纲纪法令，这就是《中庸》所说的审慎询问、谨慎思考、笃实实行、坚守不移，他自身所达到的境界已经全都具备了。他礼敬宰辅，优厚礼遇年高者；辨别彰明人才品第，慎重对待名位器用；虚心等待俊秀贤德之士，促膝而坐以尽听嘉言。采纳任用并不专限于亲近之人，恩眷接待也不因关系疏远而有间隔；推选杰出人才，充实秘阁；增置学官，教育皇族子弟。每天勤勤恳恳，总担心有所不及。他喜爱老氏所说的清静，便乐于实行其道；看重《大易》所说的简易，曾经常以此自勉。因此不任意偏好，借以崇尚节俭；器物、服饰和日常用具，玩赏之物一概不设置，从未把心思放在观赏游乐、安逸享受、游猎田野上。宫室苑囿没有增添修饰，身边嫔御没有增加一个名号；爵位不授给私下亲昵之人，恩宠不假借给近侍熟习之臣。早早告诫外戚亲里，稍稍减省濯龙车马的盛况；裁减外戚府第，不使其有堂邑、山林的奢侈。自身首先安处于厚重淳朴，以此昭示四方。这些全都是古代盛世的政绩、明哲君主的美德光辉。即使得到其中一二，也足以使光彩垂留史籍，宣扬彰明美善的声誉；何况他兼收并蓄、广泛施行，广大而完备。这些都是士民亲眼所见、天下共同听闻的事实。至于宽仁温厚，和煦如春日播撒和平；庄严刚毅、明察秋毫，凛然如秋霜肃杀万物。他考察古事，广泛记取前人的言论和行为；治理当今事务，能够深入探究事理的幽微。他退朝后就在外阁讲解经书，退食后就在内殿打开书卷阅读；敦睦宗室亲属，安抚怀柔戎狄；敬慎体恤刑狱，减免轻薄赋税徭役；惠养鳏寡孤独，赈济救助贫乏断绝之人。凡是仁政，没有在睡梦中忘怀。倘若日月得天而能长久照耀，四时不断更替而能长久生成万物，使天下万年永远安享长寿安乐，那么他的雄才大略足以包容贯通天地，他的丰功伟业足以光辉胜过古往；以此积累德行，便不必仰望三代；以此建立威势，便不必驱逐四夷。上朝礼仪的壮盛宏观、遗留下来的风范和丰厚实绩，奇伟卓异，史册也无法全部记载。可是他厌弃人世竟然过早，突然乘云升天而去；在坛上安置玉璧，却回望金縢之书始终没有留下兆示；遗弓落在地上，令人惆怅龙车已不可攀附。依山修建的陵墓已经高大峻峭，天下同轨之人都来会集。于是整治旧有典制，再次诏令近臣，参考历代的法则，崇重荐献给上天的尊号。谨按谥法：圣明而能效法上天叫作“宪”；治理天地、经纬天下叫作“文”；刚健的德行能够成就叫作“肃”；保全大业、安定功业叫作“武”；使光明重现、安定尊位叫作“宣”；尊崇仁德、安定义理叫作“孝”。至于只遵循上天的聪明，只效法圣人的作为，只敬慎地率领臣民，只使百姓顺从而得到治理，这就是称“宪”的原因：以典常为师，俊秀之民因此显用，治理因此彰明，使天下得到教化而成就。这就是称“文”的原因：用义理裁制事情，用礼制约束内心，王道正直，不失法度。这就是称“肃”的原因：整顿端正官府，威严与安抚并用，六服八方，没有不承受恩德的。这就是称“武”的原因：伟大显明啊，皇祖的谋略；伟大承继啊，三宗的功烈；继续光明伟大的训诫，把宽裕福泽留给后代。这就是称“宣”的原因：守持盈满、保全成业，敬慎恭恭而戒惧，顾念这光明的天命，能够昌盛祖宗的统业。这就是称“孝”的原因。孔子说：“大道施行的时代，以及三代的英明君主，我没有赶上，但心中有志于此。”大概禹、汤、文、武，是三代的英君，只有德行足以相当，不能说美德专属于禹、汤、文、武。因此继承《韶》《夏》的盛美、建立伟大的名号，必定要以事业为根本，以公论来验证。经过先圣考察而没有谬误，传给万世而没有疑议，这样才可以在郊外昭告上天，接受上帝赐命，宗庙享有祭祀，子孙永远保有。所说的话可以成为天下人信服的准则，所著的法度可以成为后王效法的规范。大概《诗》《书》所保存的内容，自唐尧、虞舜以下断定取法，用来发扬盛德、昭示无穷后世，正是这个道理。大行皇帝尊谥，应该由上天赐名为“宪文肃武宣孝皇帝”，庙号为“英宗”。神宗谥议。

译臣恭敬地认为：生而不据为己有，有所作为却不自恃，淡泊无边而不能勉强加以命名的，是天；受到感应之后才相通，受到迫切需要之后才回应，化育万物而不能用具体形象表现的，是帝。君主的德行□同于天，能够这样，才可以配享神明、祭祀天地，无论大小精粗，没有不包含在内的，又何必等待外在的文饰呢？然而作为臣子和后代，必定要列举大功，记载大行，继承《韶》《夏》的美盛，崇奉尊号谥号，刻在玉册上，藏在金匮中，载入春秋史册，流传给后世，难道只是留给观看者的耳目吗？大概是为了宣扬祖宗对天的宏大美德，成就万世无疆的大业，这件事岂是小小补益而已！但臣下不能用诔辞为君上作谥，这是古代的道理。只有天子在南郊制定谥号，以表明谥号是从上天接受而来，不敢擅自专断。所以《周官》的太史、汉代官制中的大行令，确实掌管此事，历代从未敢废止。恭敬地思念大行皇帝：上天启发其至圣，兼具人道而成就功业；他英伟的见识、高明的学问、微妙的德行、杰出的功勋，卓然不可用语言形容、不可用形象比拟。然而如果不建立显赫的尊号、施加尊贵的名号，又凭什么使他的德泽加于万物之上，充满天地之间，与尧、舜、文、武相比并隆盛，并传示于无穷后世呢？帝王之迹已经湮灭很久了，绵延到五代，四方于是分裂而不能统一。圣人之道渐渐微弱消灭。到宋朝受命，真人出现，才终于把天下统一起来。圣明的子孙相继承继，修缉礼典，协调音乐，制定制度，统一尺度，端正刑法，招致儒学之士，阐明仁义之道；这样以后，先王之道才由松弛而重新张大，由郁滞而重新发扬，天下的治理也接近三代。等到大行皇帝登上帝位，超然远见，留心当世；上天把有宋交付给他的使命，已经那样完整安定、盛大昌隆，而祖宗积累的德业又如此丰厚、融盛、显明、美善。如果不能继承先志、述行先业，以达到□极的治理，又凭什么符合神灵的心意呢？虽然如此，天下的治理必定以三王五帝为法；秦汉以下的局促狭隘、纷乱纠结、割裂不全，大概不值得评论。□于是询问诸位儒者，考察古代，协调礼文，端正法度；通过庠序培养人才，以经术选取人才，以法理考核官吏，以水土治理财政，以免除徭役使百姓休息，以考试任用宗室子弟，以六典端正百官，以品式驾驭财用，以清议约束风俗；废止兼并，抑制工商末业。使每个百姓专心经营自己的产业，压制浮华放荡，致力于功业实务，以达到百姓得到治理的目的；为他们树立师表，教导其不足；为他们提供医药，救助夭折死亡；制定政令纠正他们的偷惰，施用刑法禁止他们暴虐傲慢；统一度量衡来使之齐一，端正历法纪年使之协调，彰明文章、比类取象来向他们示范，制定等级和数量来使社会和谐。合并祖宗祭祀、建立原庙，是崇隆至极的孝道；确定郊祀、□使天下归于一统，是整治上等礼仪；祭祀明堂、修定配享，是端正重大典礼；考定钟磬、协调声律，是恢复雅乐；删取六经、贬斥百家，是扶持正道。处理万机事务，超过□日□；掌管四方奏章，一直到深夜。他选拔士人，取用他们的长处而舍弃短处；推行赏赐，记取人的功劳而忘掉人的过错；尊崇宠遇儒术，驾驭豪杰英才。像这样为天下兴利除害、变更法令政事而成就大功的事情，难道只有几十项而已吗？所以在十九年间，内外安宁，德泽洋溢；像泉源涌出、云雾布散一样，祥瑞按时响应，间或纷纷出现。其才情卓异、穷尽变化。至于守持谦抑，拒绝徽号，崇尚敦厚朴实，去除奢侈靡费；在宫内则由安车、辇道出发，以承受天下奉养。在宫外则联合宗族和远亲，以彰明天下和睦。想到英考的功烈，便怀抱终身忧戚来表达追慕；想到光献皇后的慈爱，便谨慎举行四时祭祀，把哀痛表达至极。停止、撤除田猎游玩的快乐，谨慎节制宴饮私游的娱乐。他探求道理学问，足以兼包经术、贯通天地；他纵情挥洒神妙文辞，足以文饰星汉、陶铸熔炼典谟。荀卿说：“想要观看圣人的踪迹，就要看那些光明显著的地方。”何况他又审察谋略，奋扬威武，整饬边防，端正养马法，充实府库，改良器械，扩大仓廪，谨慎实行平籴；把兵法传授给诸将，以什伍组织训练人民；诛杀逃奔的军士和叛变的将领来振作士气；提高爵位、优厚俸禄来劝勉有功者。他为万世筹划的宏大方略，可说雄奇深远而广博厚重。然而圣明的心意在于使中国安定强盛，以无形的谋略制胜，并不以滥用武力、夸耀远方谋略为务。因此使者往来不绝，婉转措辞、整备币帛，以巩固与北方敌国的友好，消除边地百姓的劳苦；出兵征讨，正定名分、诘问罪行，以□□迅速消除夏人的祸患，而不进行超过时日的战争。因而三边安宁，兵事停息而不再使用；大化神明，恩德施布周遍。至于劳师远攻…… 在□望以北逞快于心，倾尽国家财力，把金银财货像鳞介一样换取我们的衣裳，这哪里能够相提并论呢？可惜大业尚未完成，荆山铸鼎成功，便突然凭靠玉几而崩逝，宣扬最后遗命。这就是四海之人痛心陨落、群臣泣血的原因。于是共同考察旧章，拟定美称，用来表里贯通《诗》《书》，并与天地同始终。谨按谥法：道德能够应接万物叫“英”；经纬天地叫“文”；乘承德行、尊崇功业叫“烈”；保全大业、安定功业叫“武”；穷尽神妙、通晓变化叫“圣”；继承先志、述行先业叫“孝”。能够实行三种德行来应合万邦，难道不是至英吗？缀辑礼制、修缉音乐，陶冶群生，难道不是至文吗？藏匿才能而成为神妙，显著施设而成为功业，难道不是至烈吗？不发怒便有威严，不杀戮便使人服从，难道不是至武吗？承接天命创制法度，百姓无法给他另加名号，难道不是至圣吗？继承、述行前代功烈，慈惠爱亲，难道不是至孝吗？光明盛大啊，这真正是上天的大法、帝王的绝业。只有道德完备、众美兼全的人，才能当得起这些称号。庙号建立已经很久了，其间圣贤君主兴起、应合天下治理的很多；然而从未有以“神”为号的。或许“神”这个字，是用来说明神妙万物、因而难以称量的境界吧？或者是上天所启示的，正好用来配合大行皇帝的庙号吧？《尚书》记载益称赞尧的德行说：“既圣明又神妙，既英武又文德。”大概“圣”“神”是用来建立道，“文”“武”是用来建立事业。大行皇帝尊谥，由上天赐名为“英文烈武圣孝皇帝”，庙号为“神宗”。哲宗谥议。

译臣听说，道有恒常之道，名有恒常之名。道无处不在，而名从来没有穷尽，这就是道和名的常理。古代圣人得到恒常之道，进入现实世界；根据他应对万物所留下的踪迹，名号便随之产生。虽然所称的名号各不相同，但道所说的恒常之名，本来就存在其中。恭敬地思念大行皇帝：他承受上天纵赐的圣明，继承百年积累的事业；年幼时登上帝位，却如同本来就拥有它一般。他体察大道而成为德行，所以寂然不动，却能显示天下深奥的事理；明察而运用含蓄，竟有九年不发一言。等到面南而听理天下，观察万物而疏通治理，普遍应对、曲尽其宜；开启时如天般广大，闭合时如深渊般幽深。即使身边左右之人，也不能察觉他喜怒的神色。面对臣下简约，制驭万物安静，可说是盛德的极致，无法用言语命名。然而臣考察前代记载，向先王求证：内心柔和、外表正直叫“钦”；经纬天地叫“文”；思考以成圣叫“睿”；平定祸乱叫“武”；无论大小都能明见叫“昭”；继承先志、述行先业叫“孝”。于是私下考察他的盛德大业，记取那些表现在事功中、可以形容的内容，逐条列出，加以比拟。大概他外表温和恭敬，内心诚信充实，敬畏上天的威严。遇到灾异便警惧，顺从上帝的法则；小心翼翼，举止周旋必合于礼。仰望他如同仰望高不可测的天，接近他又如同接近温暖可爱的太阳，可以说是“钦”。深沉潜藏而刚健能够成事，高明通达而柔和能够成事，交错综合，日益提升其作用；尊崇敬重儒学，以此使光明更加显耀；罢黜拘泥章句的小道，阐发六艺的纲要，可以说是“文”。使内心虚静而明察，使心志专一而思考；思考以后才说话，言语简约而切实；事情紧迫后才行动，行动起来便不舍弃；不断扩充充实，达到广大而能化育万物的圣境，可以说是“睿”。不用命令便有威严，不加严厉便使人肃服；把成算授予偏师裨将，乘着边势出塞，不损失一戟，便开疆拓土、排列堡障、设置守军；羌人俯伏请罪，陇右之人叩头请求投降，可以说是“武”。吉凶的先兆，他独自观察于昭明旷远的境界；确实听取万事而不被是非迷惑。在取舍之际，厚待善人，敦促有德者，有时从一句话便能知人；难以任用的人，厌恶谗言，有时从一次见面便能察知。光辉照耀四方，不遗漏微小之处，可以说是“昭”。使他的声名远大，使他的功烈宏盛地承继；忧惧法度动荡，便在朝堂上长叹；愤恨奸邪之人的诬妄言论□相互比附，便收敛容色流下眼泪。政事无论大小，都追复实行，不被浮泛言论夺去，不因不同意见而改变。熙宁、元丰年间的政事，在今日重新施行，可以说是“孝”。十六年间，天下安定，百姓蒙受福泽，天地协同响应，奸邪盗贼不再兴作，神奇宝物自然到来，祥光照耀天空，时令调和、年岁丰收，万物没有灾病；远方荒僻幽深之地，穿毡裘、着毛皮、衣左衽的风俗，没有不面向京师前来称臣的。他正意气激昂地准备有所作为，追踪三代的隆盛，却志业未成便升遐。这是万国之人摧心悲痛、天地人三灵为之变色的原因。即使穷尽天下美好的辞语，也本来不足以为他命名。于是百官卿士斋戒净心，汇合天下人的心意，到南郊之阳请命于上帝。于是按照谥法：威仪完备叫“钦”；道德广博、见闻丰富叫“文”；平定天下、使家国安定叫“睿”；开辟疆域、扩张土地叫“武”；圣明恭敬日益增进叫“昭”；继承先志、述行先业叫“孝”。取这些众多德行作为名号，垂示后世，于是定为这一称号。然而古代统治天下的帝王，祖有功而宗有德；德行足以称宗的，没有比“哲”更大的了。从前称尧为“知人则哲”，称舜为“浚哲文明”，称成汤直到帝乙为“经德秉哲”，称文王直到武王为“世有哲王”。臣私下考察大行皇帝运筹权衡、应对万事，足以为万世所尊奉为宗的，是“哲”。大概这是帝王最难做到、也是帝王由此兴盛的德行；若不是天下至为明察的人，谁能做到这一点呢？大行皇帝尊谥，应该由上天赐名为“钦明睿武昭孝皇帝”，庙号为“哲宗”。《宋大诏令集》卷第九。帝统九。谥册。太祖谥册。太平兴国二年，岁次丁丑，三月壬戌朔，十八日己卯，哀痛的弟弟、嗣皇帝臣某谨拜两拜叩首上言：臣恭敬地认为，承受图箓、接受天命，千年基业由此开始建立；表彰德行、称述功劳，万世永远传扬丰厚的实绩。为哲王建立美好的尊号，是历代通行的制度。臣谨依凭古代文献，虔诚举行改易名号的典礼。恭敬地思念大行皇帝：器量包容四海，道德冠绝百王。从前侍奉后周，确实承担重任；貔虎之军在国内统领万旅，对外奉行征伐四方；专心于战争征讨而建立功勋，经历艰难而创立帝王基业。天地人三灵眷顾赐命，亿万百姓乐于推戴；既顺应天意又顺从人心，于是变家为国。自登临帝位，光明覆盖天下；端坐九重深宫，留心万般政务；面向光明而治理天下，一心求取正道。用公车征召民间贤士，以束帛聘请隐居丘园的俊秀；勤勉体恤百姓疾苦，澄清教化的源流；喂饱战马、磨利兵器，陈列军队、整顿部伍。偏将南征，湘中于是平定；灵旗向西指去，剑外于是降服；岭表和金陵相继来朝、面缚归顺。削平天下，统一车轨和文字。万物因此顺遂生长，天地由此安定清明。后来又实行无为而治，把德行归于上天。四次登临圜坛，举行告类上帝之礼；神妙的功业、圣明的德行，冠绝古今。正要举行封禅时检玉的典礼，却突然催促升仙的车驾。向苍天申诉也来不及了，悲痛于弓剑很快遗落人间。依山修建的陵寝已经完工，登上山冈，对父亲的哀慕何时才能止息！臣恭敬遵奉遗命，使自己奉守宗庙。只是知道怀抱恭敬翼翼之心，又凭什么继承安定太平的教化呢？于是考察旧典，奉上尊贵称号。谨派摄太尉、皇弟、协谋同德守正保顺功臣、开府仪同三司、检校太尉、兼中书令、行开封尹、兼归德管内河堤等使、上柱国、食邑五千五百户、食实封一千七百户齐王廷美，奉持宝册，上尊谥为“英武圣文神德皇帝”，庙号为“太祖”。恭敬地希望圣灵俯察至诚，允受这盛大礼典；即使陵谷变迁，也长久垂留不朽之名；大地长久、上天永恒，永远享有无边的福祚。太宗谥册。