宋大诏令集卷第一百二十四

译孝没有比尊敬父亲更大的；尊敬父亲没有比让父亲配享上天更大的。因为祖先时代久远而尊贵，所以在郊外祭天时让祖先配享；因为父亲近而亲，所以在明堂让父亲配享。如今三年举行一次郊祀，用来尊崇我的烈祖；又在明堂举行宗祀，让祖先配享上帝，却把祭祀寄寓在宫殿寝殿之中，礼制大概有所缺失。朕继承先祖的功业，君临万邦，怀念先祖的心意无穷，却没有地方可以报答；早起晚睡，毫无闲暇安处。开始崇建明堂时，朕曾下诏命人营建。然而距离古代已经很远，历代的制度没有足以遵循承袭的。朕利用处理万机之余的闲暇，摒弃诸儒的臆说，考察经书，稽考古制，以九尺的筵为尺度，分设五室，以八方相通；上圆以象天，下方以象地，参照先王的意旨，内心或许可以认为合宜了。于是勘察方位、察看地基，选址在寝殿南面，安排工匠，聚集材料，创立一套古代没有的制度，用来符合恭敬侍奉上帝的要求，遵循昭显地表达对昭考的孝心。现告知你们内外臣民，希望都能体会朕的至深心意。《明堂制度》御笔手诏，政和五年八月十五日。明堂的制度，自夏、商、周三代以来，历代有作为的君主虽然想考察并效法先王的制度，最终却都不能如古制，大概是违背经义、迁就习俗，又被众说迷惑，因而失去了古制的本意。朕长久思考尊敬父亲、祭祀上帝的礼仪，尚且缺少而未完备，于是取《考工记》所记载的内容，考察其中互相参见的文字，得到它制作制度的根本；命令工匠绘图，所需内容无不完备，没有一项不相合。夏后氏称为“世室”，堂的进深二十七尺，宽度为进深的四分之一加一，设五室；每室三步加四尺，台阶九级，四面各有两扇夹窗。考察夏后氏的制度，名称叫“世室”；又称“堂”，这说明世室不是宗庙。堂的进深为二十七，宽度为进深的四分之一加一，是以六尺为一步来计算的；堂的进深十四步，宽度为十七步的一半。又说“五室三四步四三尺”，就是四步再加四尺，是中央的土室；三步再加三尺，是木、火、金、水四室。每室四扇门，每扇门两旁各有夹窗，这就是夏后氏的制度。商人称为“重屋”，堂的进深七寻，高三尺，四面有曲檐，屋顶重叠。商人称它为“重屋”，又称为“堂”，这说明它不是寝殿，就是堂。以八尺为一寻计算，堂的进深七寻。又说“四阿重屋”，“阿”是屋檐的曲折处，“重”是屋顶重叠。由此可知，商人的明堂有四角的曲檐，四根柱子支撑着重叠的屋顶，所以可知下方。周人的明堂以九尺为一筵计算。三代的制度彼此不相承袭：夏称“世室”，商称“重屋”，周称“明堂”，由此可知它们都是堂。东西九筵，南北七筵，堂高一筵，设五室。每室宽二筵；九筵说明东西长，七筵说明南北窄，这是用来象征天的形状的，由此可知上圆。夏、商、周的名称虽然互不相袭，制度却是一致的，只是步、寻、筵的长度以及宽窄有所不同罢了。《考工记》所说的三代制度，也各自互有显见和省略。朕利用处理万机之余，取夏后氏增设五室的尺度，兼用商人四面曲檐、重叠屋顶的制度，按照周人以九尺为一筵的尺度；上圆以象天，下方以象地，四扇门以合四时，八扇窗以对应八节，五室以象征五行，十二堂以对应十二个月，九级台阶、四面曲檐，每室四扇门，门旁设八扇窗，兼取三代制度，摒弃诸儒的臆说。在一堂之上举行祭祀上帝、尊敬父亲、听取朔日政令和发布政令等礼仪，在古制中都能得到符合，制度已经大为完备。应命明堂使司依照图样营建，以符合朕的心意。把这些告知内外，使所有人都知道。《明堂专以配帝严父》御笔手诏，政和七年四月二十三日。考察古代圣明君王，他们按照真实情感制定礼制：因为祖先远而尊贵，所以在郊外让祖先配享；因为父亲近而亲，所以让父亲配享上帝，以充分彰明孝道。报答上天、侍奉上帝、尊敬祖先、严敬父亲的道理，已经达到极致。朕继承先帝的志向，考察并协调礼经，开始营建明堂，取得了合宜的时代制度：上圆以取法于天，下方以象征地，把阴阳、五行、四时、八方的意义汇聚在一堂之上。如今已经建成，或许可以接近三代古制。有司上奏说，将颁布常规朝见、视朔的礼仪，以此朝见诸侯。虽然这与古制相合，但朕有什么德行能够承当呢？辨明方位、端正位置，安排工匠、聚集材料，严肃举行宗祀，大概是为了敬畏顺从上天，遵循昭显地表达对昭考的心意；朕兢兢业业，唯恐不能使昭考来享，哪里敢有闲暇安处？今后明堂专门用来配享上帝、严敬父亲，其余礼仪全部移到大庆殿、文德殿举行，以伸展恭敬侍奉上帝和追念孝亲的心意。把这些告知内外，使所有人都知道。《建明堂推恩毋得为例》御笔手诏，政和七年六月。明堂是巨大而重要的典礼，自古以来议论纷纭。到了政和五年，设置官署、配置属官，朕亲自授予规制。承蒙上天赐予福佑，工程得以完成。向上追承三代古制，向下使汉唐制度相形见绌，于是彰明并完成孝敬亲人的心志，早晚都感到安宁，这不是很正确吗？这次修建明堂所推行的一切恩赏数目，都是朕亲笔裁定的，超过通常规格。朕深怕日后官司借此攀援，妄加纷扰陈请，拟定成条，侥幸冒领赏典。三省、枢密院应当经常严格检查，从今以后不得把这次恩赏作为成例。若有人妄行陈请，主管官司以违背御笔论罪：胥吏杖脊、刺字并配流海岛。各房人吏不检举的，中书后省不缴还词头的，门下后省不封驳的，御史台不弹劾的，都与陈请的官司同罪。仍允许相互检举上报。不分首犯、从犯，也不因赦免、降等或去官而依原罪减免。《明堂五室》御笔手诏，政和七年八月十八日。在明堂举行宗祀，让祖先配享上帝。后世沿袭末流习俗，把祖先配享于六天，又让群神普遍从祀，违背经书、失去礼制，亵渎神灵太过分了。从前我的烈考下诏改革，纠正礼经。如今开始在明堂举行禋祀，一并依照先帝诏旨，全部停止从祀。明堂设置五室，不可以空设。考察《周书》，有穿大裘戴冕，以及设置大次、小次的文字，那么按义理就应当亲自祭祀而不能废止。有司把议论上奏，朕赞许并采纳了他们的意见。已经下达指挥，亲自到五室祭祀五帝，革除末世亵渎神灵的陋习，上承先帝已经施行的旨意，同时符合周人恭敬祭祀上帝的礼制。因此颁诏告示，使人明白朕至深的心意。《秋飨明堂如孟月朝享礼》诏书，政和八年四月二十七日。朕开始营建合宫，依礼举行盛大祭祀，已经尊崇烈考，让他配享上帝。现在考察国家典章，参照时令制度，季秋举行大飨，是每年常行的礼仪。朕将亲自执持祭器，承接神灵并表达孝心。从今以后，把它确定为制度。只是先王时代，大礼一定简约；遍观天下万物，没有什么能够相称于神明的德，所以以内心诚敬为贵。亲自侍奉上帝，怎敢不恭敬？而明堂靠近宫城，秋季大飨又是献上当令之物，实行日久，更应极其简约严肃。今后每年季秋亲自祭祀，依照孟月朝献的礼仪，不再另行差遣五使、仪使等。其应办理的事项，命所属官司逐条具报申请。因此颁诏告示，想来应当知悉。御札。皇祐二年有事明堂御札，三月戊子。

译侍奉天地，是治理国家的良好常法；祭祀上帝、祭祀亲人，是圣王盛大的礼节。用来发扬光大孝道的根本，厚重教导百姓以孝为先，治理得以实现的根源，大都由此而来。朕恭敬承受吉祥的天命，安抚并拥有中原，依赖天地高厚的照临，又得到臣民恭敬协助；四方归附，年成顺利丰盛，成就这大平之世，没有一件不是神灵赐予的。远考先代法宪，恭敬祭告昊天；春季祈谷，夏季举行雩祭，直到冬至举行郊祀，都亲自展示国家的礼仪。唯独明堂是发布政令的宫殿，尊敬父亲、让父亲配天的礼仪，虽然崇尚精诚祭享，却还没有亲自举行。想到这里，内心便深感警惕。现在将选择季秋的吉日，举行宗祀的最高礼仪，恭敬迎接神明，奉献牲畜和币帛，希望完成继承孝道的事业，哪里敢怕劳苦？朕决定在今年九月内择日到明堂举行礼事，停止今年冬至亲自到南郊祭祀的礼仪。各道、州、府不得以进奉为名，擅自征收摊派。嘉祐七年有事明堂御札，七月戊午。朕承蒙上天神灵赐福，承继列圣的事业，兢兢业业，不敢怠惰荒废。皇祐年间的第二个秋季，曾在重屋祭献五方帝，以明示万民孝道，使幽冥中的群神也得到欢悦。此后已经历了多年，天意宽旷，却没有举行这一礼仪。如今四时和顺丰裕，万物茂盛丰收，奉献牲礼以报告成就，哪里会畏惧劳苦？况且礼官已经献议，去掉并祭配享的烦琐；乐官考定音律，推求至和的根本。应当扩大这一盛大制度，用来告诫并预先通知各方。朕决定在今年季秋择日到明堂举行礼事。应行的恩赏，一律依照南郊旧例。各道、州、府不得以进贡为名，擅自征收摊派，造成烦扰劳苦。熙宁四年有事明堂御札，五月辛亥。朕承受天地的福佑，享有四海的财富，治理各种政务达到大治，礼仪制度也将更加完备。敬念五位圣祖的训谋，常常亲自举行三年一次的祭祀。自从继承并光大伟业以来，已经在圜丘举行过大礼；说到总章明堂，却还没有继承先例举行盛大祭祀。仁祖的成法，应当谨慎遵守修治；文考的尊位，应当严肃地让他升配上帝。况且万物按时茂盛，日月星辰清明高悬，官员师儒同心恭敬，四方安定。因此考察并沿用路寝的制度，选择肃霜时节的吉日；向上用来汇聚并报答天明，展示恭敬侍奉上帝的重要性；向下用来整饬激励民心，表示追念奉养先人的勤勉。特此提前告诫，以使大号取信。朕决定在今年季秋择日到明堂举行礼事。应行恩赏，一律依照南郊旧例施行。各道、州、府不得以进奉为名，擅自征收摊派。元丰三年有事明堂御札，四月丙辰。朕亲身实行节俭勤勉，继承历代帝位，承蒙天地眷顾保佑，使万国和平；亲自到郊丘祭祀上帝，安定宗庙神主。礼仪文饰多次有人请求，精微义理也已经通晓。明堂典章是最高的礼仪，实在是让先祖升配上帝的盛大礼典。虽然曾经举行宗祀，却还不能充分表达孝思，何况四时顺利丰成，万物丰美，群臣协力，华夏同欢。应当选择肃霜时节的吉日，考察合宫的典礼，完备而严肃地侍奉上帝，以伸展报答根本的诚意；明白显示尊亲之道，同时扩大教化百姓的途径。应发布大号，提前告诫。朕决定在今年季秋择日到明堂举行礼事。告知你们主管官司，各自发扬职守。元祐元年有事明堂御札，六月癸酉。祭祀没有比承受天命更重要的，所以要恭敬侍奉上天，把报答之礼做到极致；礼制没有比尊敬父亲更优先的，所以要让父亲升配上帝，以通达孝诚。伟大的君王，永世都能尽孝，大概没有不修行大飨之礼的。考察六经的文字，只是朕年幼而资质浅薄，幸而继承正统，孤单地承受忧患，也已经超过一年。想到总章明堂之堂，还没有亲自举行祭祀上帝的礼仪，于是选择秋末的吉日，聚集而报答天明，以仪法效法文考的训谋，以清明继承烈祖的典制，希望迎来大福，使恩泽遍及众生。应当提前告诫，特此发布大号。朕决定在今年季秋择日到明堂举行礼事。礼成后颁布制书并施行恩赏，一律依照南郊旧例。告知你们主管官司，各自发扬职守。元祐四年有事明堂御札，三月戊寅。朕承蒙天地降下安康，继承宗庙的福业；在内则师法文母的圣德。朕承蒙天地降下安康，继承宗庙的福业；在内则师法文母的圣德，使四方安定；在外则遵循昭考的行事，以统理并端正万事。各种政务都顺遂，至今已有五年；百姓和顺，万物协调，风雨按时；四方夷族服从，兵革没有发生。回想起来，以朕的才德浅薄，怎么能够达到这种境地？长久思念继承先业的艰难，更加想到应当严肃报答父亲。何况圣人的德行没有比孝更高的，宗祀没有比配天更大的，于是遵循旧有典章，制定新的礼制。现在选择季秋举行大飨，让上帝得到配享。提前告诫，向众人郑重宣布。朕决定在今年季秋择日到明堂举行礼事。礼成后颁布制书并施行恩赏，一律依照南郊旧例。告知你们主管官司，各自发扬职守。绍圣二年有事明堂御札，四月壬午。朕大力承继祖先的基业，谨慎主持祭祀上天和神灵；上赖光明神灵来享祭祀，用以安抚华夏的福祉。日月星辰运行有轨，九扈之官报告农事有成，远近都心悦诚服，动物植物全都顺遂。这些有次序的福祉，实在来自前人的光荣；无边的美好，岂敢忘记昭考的功烈？祭祀亲人是孝，配享上帝是严敬，应当表达承受神灵降福的诚心，以彰明报答之义。依礼举行新的礼制，仍然遵循旧有典章；提前告诫，向众人郑重宣布。朕决定在今年季秋择日到明堂举行礼事。礼成后颁布制书并施行恩赏，一律依照南郊旧例。告知你们主管官司，各自发扬职守。政和七年季秋宗祀明堂御札，五月十八日。敕令内外文武臣僚等：使恩泽遍及皇天，礼仪确实比大飨更加严肃；遵循昭考的遗志，孝行没有比宗祀更重要的。近来考察古代治世的盛况，又考察合宫的宏伟制度，在国都南面辨察方位、察看地基，面向形势整治材料，遵循周代旧制，聚集四时运行的秩序，调和阴阳二气。高大的重檐建筑，完全合乎六经遗留下来的制度；方形大地、圆形天盖，这是为万世兴建的宏伟规模。长久观察它的建成，竟没有违背原定规划。这哪里只是人力谋划所能达到的，实在是没有违背天命。于是想到紫坛和泰馆，屡次谨慎举行燎祭，又专门修治瘗埋之祭。长久思念继承志向、述行事业的计划，岂敢忘记严敬父亲、让父亲配天的礼仪？何况神灵安居并降下保佑，祥瑞正纷纷而来。现图定太室的礼仪，选择秋末吉日，使先祖配享，面对并侍奉上天；迎请五方帝神，恭敬献上九州的美味，以完备报答根本的礼仪，这就彰明了万物丰收的成就；郑重显示安抚亲人的孝道，用来教导诸侯尽孝。确实要使众人信服，现告知举行礼仪的日期。朕决定在今年季秋于明堂举行宗祀。告知你们主管官司，各自发扬职守，辅助朕完成祭祀，不得有不恭敬。因此发札告示，想来应当知悉。●《宋大诏令集》卷第一百二十五。典礼十。明堂二。赦文。皇祐二年明堂赦天下制，九月辛亥。