宋大诏令集卷第一百二十三

译朕认为先王祭祀天地，祭祀的时令、祭品、器物和数目，都各自依据相应的类别来求取象征。因此以阳气祭天，在冬至之日举行；以阴气求地，在泽中的方丘祭祀。这些都记载在经典中，意义十分明白。至于合祭天地的说法，只是腐儒凭空臆造的学说，却历代相沿施行，一直没有改变。先皇帝具有上天所赋的卓越智慧，光大王道，厘正百礼，以交接神明，于是制定皇帝亲祀北郊的仪式，将要举行千年以来已经失传的典礼。这种盛德已经无以复加。近来有司没有推究先帝本意，仍然有因陋就简、沿袭旧习之处。朕承继美好的遗业，仰念先帝遗志，哪里敢忽略忘记？应当停止天地合祭。从今以后，遇到举行大礼的年份，便在夏至之日亲自到北郊祭祀地祇。凡有关祭祀的仪式、器物，以及坛壝、道路、帷宫等，应命有司斟酌详备后奏报。北郊祭祀前往景灵宫朝献、太庙朝飨的诏书，元符三年六月丙午。要彰明察知上天的恩意，没有比郊丘祭祀更重要的；要极尽肃敬之情，没有比向祖先进献祭品更庄严的。近来奉行先王谋训，取法古代，停止亵渎性的合祭，修行单独禋祀的典礼，将在夏至之日恭敬致意于皇地祇之灵。近来阅览有司的陈奏，想要停止先期朝告。朕想到朝献原庙、在太室灌鬯，怎么能长久荒废而不亲自奉行祭祀？这岂只是改变侍奉上天的礼制，也没有符合飨祭先亲的诚意。朕心怀惊惧，如履冰凌，无暇安宁。应当恭敬承继先烈，全面讲究各种礼仪，不敢以辛劳为畏惧，希望能够尽到心意。今后亲祀北郊时，前两日亲自到景灵宫朝献、到太庙朝飨，一律依照南郊仪制。祭地方泽的御笔手诏，政和三年九月二十日。过去先王以天为父、以地为母，庄严恭敬地祭祀，亲自举行而且每年遍祭。朕承继大业，遵循旧章，三年举行一次郊祀，大量施赐天下，恭敬奉行郊庙之礼，承受上天美好的恩泽，无不感格。朕遵循昭考遗志，已经革除天地合祭的错误，却拘泥沿袭旧习，仍耽误了夏至之礼，不能大报天地，未能到方丘祭祀。朕早晚思考，无法安宁。祭祀不宜太频繁，频繁就会烦扰；也不宜太疏少，疏少就会怠慢。废止而不举行，难道可以吗？只要明察此理，就不敢不虔诚。从今以后，每逢冬祀大礼之后，举行祭地方泽。其仪式、器物、仪仗、卫队及供应事务，全部从简裁减。随祭臣僚和随驾卫士，酌量给予支赐。务求简便易行，不要再有偏废而不施行的过失，以符合朕意。可命礼制局裁定后奏报。夏祭礼成德音，政和四年五月十七日。门下：背负阴而怀抱阳，是万物实现生成变化的原因；尊崇上天而亲近大地，是王者使辅佐功业隆盛的原因。回顾冬至、夏至分别祭祀的礼制，已经逐渐紊乱了千年失坠的典章。如今由我创立新制，顺利继承先王的谋划，终于有所成就，希望完全遵循周道。考察并协调圭璧、币帛、祭牲的献礼，依次制定祭祀山林川泽的礼文。祭坛建成两层，乐舞演奏八变；笾豆陈列整齐，开始制定簿正的新规；以日月作为常准，开始辨明车官的制度。用来侑祭功业卓著的祖先，以面对并敬奉皇地祇。大大彰明三土丰收，隆重报答九功有序。密云聚集而不下雨，和气纵横流行；美好的景象纷纷来到，祥光灿烂地从上面照耀。礼仪合乎法度，含弘广大的福庆没有边际；福禄隆盛而来，深厚广大的恩泽开始降临。并且施行宽恤囚徒的恩泽，于是发布诚信宽赦的恩典。应四京诸道，具体事项另行宣布。呜呼！圣人完成事业，已经承受三神的福祉；君子获得宽解，于是把四海的美好广泛施行。你们众人，都要敬重体会朕的至意。夏祭礼毕德音，政和七年五月二十五日。门下：顺承上天的义理，没有什么能超过大地厚重承载的功劳；资助奉事地母的诚心，确实更应重视广泛禋祀的祭典。回顾朕德行浅薄，却得以登临至尊之位；长久思考继承先志的谋划，不敢懈怠敬畏恭谨的心意。依靠这样的宏大事业，达到盛大太平。上天惠爱百姓，具备感格高明之处的赐予；大地不吝惜宝物，接连承受广大开辟的美好。水道运行有序，河流清澈；农官勤于职守，年谷成熟。九州的山陵道路通畅，八方荒远之地纷纷运送珍宝。宫禁之中出现祥瑞，甘美的醴泉符合流衍的征兆；宫庭显现奇异，神奇光芒超过案牍所记载的占验。既有天地并受的祥符，都是神明共同享用祭祀的应验。近来开始修举久废的典礼，恭敬奉上尊贵的名号，推辞并衡量四方议论，已经阐明一元化生的教化；报答功业，享祀德行，应当遵循三年一次的祭祀。因此亲自奉事大地，亲自承受尊号，完全废除天地合祭、合祛的鄙陋，重新严肃侑祭配享的崇礼。奠献黄玉，祥和之气便来到；演奏函钟，神灵的车旗便出现。这时神明之心昭明，精诚之意相互交通；盛大光辉照耀祭坛，密云聚集却不下雨；和风合于律吕，土地适宜游行。祭祀泽地的恩泽流布天下，哪里只是专门祈福而已？于是施行庆赏和宽宥，均分赐给各方。应四方诸道，具体事项另行宣布。呜呼！大地包容万物使其化育生长，这是坤德所降的福祉；收聚五福而施赐众民。这正是彰明宽解罪过、施行吉祥的仁德。告诫你们众民，都要体会朕的至意。夏祭毕德音，宣和二年五月二十四日。门下：总摄丹府而驾御九霄，上天不会违背玄妙的道理；坐临明堂而观察八方，大地也不吝惜珍异祥符。功劳哪里敢归于自己？依礼应当有所报答。上遵祖宗三年一次亲郊的举措，也讲求旧章；下革除汉唐天地合祭的错误，举行新的礼制。近来柔顺的地祇降下恩赐，美好应验接连到来；丰年屡至，黍稌丰多；和气交汇，风雨合乎时令。下房产出神芝，大地屡降甘露；河流不再奔腾泛滥，宝鼎自行出现。适逢夏国、戎人归顺边塞，陕西以西停止战事；正朔推行到敦煌以西，天山之外烽火平息。朕警惕地想到自己德行浅薄，怎么能达到这种地步？长久思念上天赐予同类的美好恩泽，哪里敢忘记美盛报答的道义？于是选择夏至之日，在方泽之中致意祭祀。万玉陈列于庭，六种乐舞全部奏起；器物采用古制而崇尚质朴，福祐依时而合于经典。奠献黄琮，精诚相互交通；函钟变奏，神灵的车旗出现。以功业卓著的祖先侑祭，并遍及众神。这时山岳之神迅速奔赴，河神随后会集；驱使疾雷发出号召，骤降的夜雨洗涤清除尘垢，使宇宙的阴翳完全清净，使天地廓然开朗而显露。庆云覆盖原野，美光照耀祭坛；圆满完成盛大祭祀的美好事业，敬重祭泽而施赐恩惠。赦免过失，宽宥罪人。荡除污垢，洗涤瑕疵，愿与万方百姓共同承受三神的福祉。应四京诸道，具体事项另行宣布。呜呼！后土皇地祇顾念而享用祭祀，这就是坤元广大厚重的功劳；阍翟均分福祉，赐给你们太平之福。还希望有官职的君子、三事大夫永远同心协力，共同达到治理之境。恭谢坛殿、前往郊坛的仪式，已见《南郊门》。亲祀亳州太清宫回程日恭谢天地的诏书，大中祥符六年八月庚申。

译朕以微末之身，承继这至尊大位，承受天地赐予的安乐，承受祖宗赐予后代的福祉。早起勤勉的心意，曾不断增强辅佐之志；天下大同的风俗，得以巩固在昌盛太平之中。这大概是善祥长期积累的结果，哪里是德行浅薄的朕所能招致？自从恭敬承受祥瑞的天命，虔诚奉行上天的符命，登上泰山封禅，在魏脽致意并大加报谢；两次驾临巩、洛，亲自祭祀寝园。上天的监察十分明显，百姓和谐普遍融洽。等到太宫归来复命，又在宣室凝神静思。适逢上真神明再次降下美好恩赐，朕深思宏大的基业，远远领悟到上天启发之意；又念及美好的时运，开始兴隆而永不厌倦。因此将协调春季时序，选择胜地神皋，恭敬修建坛壝，亲自谢祭天地。朕私下思量，三才的开端，称为道的精微；万物变化的本源，确实是教化之父。回顾谯都的旧地，那里耸立着曲里的珍贵祠庙。炎汉百姓进献芬芳祭品而恭敬肃穆，有唐继承孝道，奉持宝绶而尊崇它，使天下都得到安康，实在是上清神明在幽冥中的赞助。朕将乘法驾，依次拜谒别宫，正希望听取众议，还没有来得及广泛告知，而亳州的老年人已经奔赴丹阙献上封章；外朝官员伏在彤墀之下上疏，都愿意修行盛大礼节，恰好符合朕平素的心愿。因此敬谨考定吉日，远远遵循美好的典章。那涡水曲处，已经在国都南郊奉行萧芗之祭，又进献圭璧币帛。朕将在来年春天亲自前往亳州太清宫，举行朝谒之礼；先在东京设置祭坛，回程之日恭敬谢祭天地，一切依照南郊制度。告诫你们完成事务的官员以及制定仪式的人，不要废弛各自的职司，各自发扬职责。祭祀礼仪所用之物，一定要极尽丰盛隆崇；皇帝车驾所需，则务必崇尚简约节俭。所有费用，一律由官府供给。沿途只需增修馆驿，以备作行宫；所需杂物也由官府自行营办，不得擅自向百姓征发或差役丁夫。各路长吏不得擅自离开本任前来行在，也不得以修贡为名擅自征敛。两京及各路的起居章表，附随驿递上报。恭谢大赦天下制，大中祥符七年二月壬辰。门下：王者接受宏大的基业，是为了汇聚神祇的恩赐；恭敬隆重地举行谨慎的祭祀，是为了竭尽明察的诚心。何况道德恩荫如此隆盛，大概正是神明之心有所眷顾。因此整备车驾，举行顺风之礼；效法虞舜巡守，彰明遍祭天地的礼文。于是能够积蓄心志，探究幽微，沉潜研习玄妙的本源；使中正之气下降，神气广大覆盖众民；传播美好的声誉，流传到永久的后代。回顾朕这微末资质，只是恭敬继承福庆基业；想到守成尤其艰难，常常驾驭朽木般的国家而更加警惕。焦心劳思没有片刻止息，自处于德行浅薄之中，希望保守善道，期望达到古代的治理。然而皇天降下鉴察，接连赐予秘藏的祥符；神异车驾降临，终于彰明宏大的基业。上天仪礼全部举行，宝契长远昌盛。适逢尉候安宁清平，又逢时岁丰茂，能够扩大重熙累洽的事业，确实符合全盛时期。想到上天垂赐的福祐，哪里敢忘记修礼报答？因此朝拜真神于涡水曲处，俯首顺应舆论；在国都南郊定位设坛，开始崇建福坛；在泰馆通达明洁的馨香，在太宫备办精诚的祭享。仪仗服章光辉耀目，极尽繁密礼制；敬畏上天，配享侑祭，重申恭敬的仪容。万玉陈列，八神警跸；鸾铃在郊野鸣响，进献祭牲于美好的祭坛。三灵因此交相欢悦，百般顺遂由此带来福祉；承受祖宗神灵降临，蒙受上天厚地的顾念，获得洁净吉祥的祭享。内心深深感到庆幸，特殊的福庆如山堆积。既然福祐降临国家，深厚恩泽便如风般流行，应该均匀施及天下各县。可大赦天下。其余仪式如常。呜呼！洁净祭品以报答德泽，是有国者不变的典章；解开罗网推行仁德，是前代帝王的美好典范。相信至诚之心已经普遍通达，因而使繁盛的典礼充分彰显；期望遵循每日谨慎的规范，更加兴盛时世和谐的教化，永远延续纯厚的赐予，大力庇护百姓。还要依靠良弼亲臣共同协力，协同施展忠诚之力；虎臣爪士共同谨慎地彰明军政。直到在位的众官，乃至各诸侯国的守吏，都要共同修治职务，以符合朕的心意。告诫你们众人，共同达到正道。在大安殿恭敬谢祭天地、拜谒太庙，大赦天下并改年号为明道元年的制书，天圣九年十一月甲戌。门下：朕承受上天的大命，恭敬奉行先王谋划，继承历代圣主成就的基业，作为天下万民的统治者。内有慈闱太后反复教诲，协助成就美善纲纪；外有众多士人竭尽规谏，使各种政务安宁。得以保全宏大基业，至今已经十年。想到守成守文极其艰难，考虑到国家重器的重要，不敢自我放纵，期望达到大治太平。平日常常考虑采纳善言忠谏，直到天晚仍勤劳忧思；务农劝穑，使时俗敦厚，努力建立长远谋划，希望不出现缺失政事。去年仲秋，正值时序，炎火延烧造成灾害，想来是上天警戒有其缘由；回顾自己幼冲浅薄，更加恐惧。既然开辟直言之路，又广施赦免过失的恩典；恭敬顺从神明之心，导引迎来和乐。等到宫禁之门一同修葺，没过多久便完成了。这都是因为贤哲辅臣同心敬事，群才共同协助；从宫廷内任职的群臣，到近侍而掌握权力的大臣，都成就了功业，重新完成建造，安定了皇帝燕居之所。朕哪里敢忘记修身反省？因此答谢天地共同降赐的仁恩，承受九庙显发祥瑞的福祉；在路寝洁斋，以表达明察的诚心；在太宫进献鬯酒，以伸展恭敬肃穆的心志。精诚之心能够充分展现，纯厚大福正在到来。于是记载此年号而建立新年元，或许可以顺应时令施布恩惠。于是临幸端阙，大量施赐诸国。可大赦天下。应将天圣十年改为明道元年。其余仪式如常。呜呼！百姓多有罪过，于是颁布宽宥的文书；与万物一同更新，广泛施行如春天般的恩泽。还要依靠臣僚邻辅尽力辅佐，内外臣民倾心输诚，体会这种恭敬勤勉的心意，共同享受清明安宁的福祐。在大庆殿举行恭谢之礼的御札，嘉祐元年五月甲申。敕令内外文武臣僚等：手执圭璧来侍奉神明，尊严地奉祀祖宗并配享上帝，虽然是有国常行的典章，也应因时制宜。朕承继三位圣主的宏大基业，抚临万国众民。对自己节俭，思考使天下百姓丰足；内心劳苦，致力使天下百姓安逸，不敢怠慢疏忽，希望达到治平。然而自初春以来，偶然身体失于调适，幸赖三灵广施保佑，百福接连来到；顺应节气调养，得以恢复康健。加上边境没有惊扰，风雨合乎时令；虽然各种事务都和顺，回顾自身却更加警惕。因此考察先朝成法，向有司询问旧例；就在大庆殿的深严之处，选择良辰吉日，来表达昭明的谢意，以感格纯厚福祐。应当先行告知，使此事广泛传布。朕决定于今年九月内在大庆殿举行恭谢之礼。今年冬至亲祀南郊，应暂且停止。所有应行的各种恩赏和特支，等恭谢礼结束后，一律依照南郊旧例施行。到那天，朕亲自登临宣德门宣读制书；仍命有关部门详细制定仪注上报。务必遵循典礼，不要使人烦劳。告诫你们各方，都要体会朕的心意。特此札示，想必应当知悉。恭谢前谒太庙，宰臣上第三表请求派官代理行事的答诏，嘉祐元年八月丙寅。

译朕恭敬怀念上天显著的恩赐，昭明地谢祭神明；依照前代常礼，谋划这项重大礼典。此前致意祭祀太庙神主，将要遍行馈食和尝祭；返回路寝庭院再举行禋祀，是为了共同报答苍天厚地。长久想到灌鬯之礼，哪里能不亲自举行？虽然卿等屡次上奏陈言，朕没有立即答应你们的请求；但你们坚决认为，上天之后的神灵已经配享帝位并加以严肃奉祀，观德之宫也有派官行礼的明文制度。考察这些典礼，都是合乎常礼与权宜的。你们应当勉力遵循勤恳诚敬之心，共同完成盛事。今后特派大臣到太庙代理行事，务必严肃恭敬，以符合朕的恭敬之意。在大庆殿恭敬谢祭天地、大赦天下并改年号为嘉祐元年的制书，嘉祐元年九月辛卯。门下：朕继承先代基业，统辖广大疆域，总揽万机，经历三十多年。想到守文守成尤其重要，考虑到居于君位极其艰难；有时天未亮便穿衣，有时天已晚才进食。只任用正直之人，只考察公正舆论。安然勤劳，竟不知道疲倦。近来春天云气初起，平日的安稳忽然有所亏损；承受上天高明而广大的照临，蒙受大地厚重顺和的拥护；宗庙社稷降下福祐，士人百姓贡献忠诚，使朕微薄之身很快达到安抚治理之境，使平易的政事全都得以讲求修明。虽然遭逢水潦成灾，河流改道，但想到万国，都能安定。国家的根本所依靠的，朕个人有什么力量？正因此反复自我省察，更加战战兢兢。秋天将至，戒期临近，农事收获也已完成，于是广泛询问旧例，参照研读前代谋划；约束郊坛礼仪，严整路寝朝廷制度；工师恭敬坚固地营造，器物用品洁净完备。恭敬竭尽诚心，洁净地伸展致意，上以报答天地本源开创的保佑，下以祈求百姓生聚安乐。渐渐与神明相通，彼此显示幽微感应。应当与亿兆百姓共同均享美好恩泽，广施宽赦恩典，并改换纪年号，以取信于神明恩赐，顺应万物宜适。可大赦天下。应将至和三年改为嘉祐元年。呜呼！崇奉配享侑祭的经常之礼，是为了引导发扬纯厚孝道；施布宽仁的法令，是为了昭明感格大治太平。先朝的美好规制，是有国常行的典章。还要依靠朝廷百官，都谨慎履行职守；天下百姓各自安居本业，康助盈成的教化，永远登临仁厚长寿的风俗。《宋大诏令集》卷第一百二十四。典礼九。明堂一。杂诏。明堂合祭天地，以太祖、太宗、真宗配享，日月、河海诸神都依照圜丘之礼从祀的诏书，皇祐二年三月乙丑。明堂之礼，前代都采用郑康成、王肃两家的义理解说，同时祭祀昊天上帝，这已经属于变更的礼制。本朝自祖宗以来，三年一次皇帝亲自郊祀，就遍祭天地，百神没有不从祀的。因此太祖皇帝的雩祀、太宗和真宗皇帝的祈谷两种礼仪，本来都没有皇地祇神位；当时都是合祭天地，以祖宗配享，而百神从祀。如今举行明堂祭祀，正逢三年一次亲郊之期，而礼官制定的礼仪只祭昊天和五帝，不涉及地祇，配享的神位又没有祖宗，不符合三朝制度。何况近年来水灾、旱灾、地震接连发生，庄稼歉收。如今把郊祀改为大享，也是为百姓祈福。如果只祭天而不祭地，又不能使祖宗遍行配享，在礼义上很不妥当。今后亲自祭祀明堂时，应合祭皇地祇，奉太祖、太宗、真宗一同配享；五帝、神州地祇也应亲自献祭；日月、河海诸神，全都按照圜丘从祀的数目办理，以符合朕恭敬奉事天地、祖宗和神灵的心意。明堂停止群神从祀的诏书，元丰三年七月丁亥。朕认为先王制定行为规范以建立礼制，孝道没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比让父亲配享上天更大的，道理是一样的。但亲疏尊卑有差别，礼制也有隆盛和减杀的不同。因此，对远而尊的祖先，便在郊外圜丘祭祀并配享上天；对近而亲的父亲，即父庙中的考，则在国都明堂祭祀并配享上帝。天可以包含上帝，而上帝不能完全代表天。因此圜丘祭天时，要面对并敬奉诸神；明堂则只祭上帝。所以配享制度应当如此，然后才能合乎尊亲、远近的义理。这是过去周公亲自实行、孔子认为盛大的礼制，事情记载在典册中，道理十分明白。但历代以来，合宫的配享已经扰乱经典，甚至杂入先儒六天之说。这都是因陋就简、昧于古制，失去了情理和礼文的适当关系，朕非常不采纳。今后在明堂祭祀英宗皇帝，只让他配享上帝；其余从祀的群神全部停止。特此诏示，想必应当知悉。太皇太后明堂礼成后停止接受庆贺赏赐，诏告中书门下，元祐四年。敕令。门下：皇帝登临统治，天下安宁；五经季秋，再次举行宗祀，能够具备君主的德行，以享用上天之心。回顾我有什么功劳，竟能承受这样的福祐？如今有司依据天圣年间的旧例，修举会庆的盛大礼仪，将要让文武百官在朝廷庆贺。我自从亲自裁决万机，每日都怀着敬畏，哪里敢以浅薄德行自比章献皇后的明德？何况皇帝已经在宫中致贺，群臣也在宫门左侧奉表，礼文已经完备，我又还有什么要求？前朝旧有仪式，我不敢接受。今后明堂礼毕，不接受庆贺；百官一并到内东门拜表。特此诏示，想必应当知悉。明堂图的御笔手诏，崇宁四年八月二十四日。朕遵循先王飨祀上帝的义理和尊敬父亲的礼制，把明堂作为施行政令的居所。夏代有世室，商代有重屋，周代有明堂，都是面对并敬奉在天之帝，以孝道来祭享。朕承继祖宗积累的事业，长久思念先帝盛大的德行和美好功业，担心没有什么可以相称；而宗祀报祭，仍有缺失。朕半夜起身，惊惧不安。近来诏令有司，仔细加以论定，绘成图样进呈，考察起来符合礼制，可以追复三代失坠的典章，黜退诸儒的异说。建成之后，或许接近古制。朕将依次举行礼仪，恭敬奉行祭祀，昭明地侍奉上帝，祈求辅佑我功业卓著的先考，收聚五福，用来施赐百姓。姚受仁等所奏明堂图议，可依照所定方案营建；但不得向百姓征发骚扰，全部应由官府供给。仍命学士院下诏施行。建造明堂，凡一物以上都由官府供给的御笔手诏，政和五年五月十一日。尊敬父亲、使其配享上天，是国家的大典；到了百世以后，已经长久失传。考察古制，验证今制，终于得到符合时宜的制度。近来下诏建立明堂，以笃厚孝亲之思；召集工匠，聚集材料，工程开始后不要急迫催促。各州郡负责办理供应，朕深恐他们为了赶期完成工程，擅自征发扰民，使百姓因此劳苦。可命令凡一物以上，全部由官府供给，不得取自百姓。搬运装载，优厚支付其费用，以符合尊敬侍奉上帝、率领群臣昭明地祭祀先考的心意。修建明堂的御笔手诏，政和五年七月十日。