宋大诏令集卷第四

译朕承受昊天的眷顾和命令，继承历代圣君的宏大基业，害怕上帝在下临察，承受神器的重大责任，哪一天不在早晚战战兢兢、勤勉忧劳？朕专心考察古代圣王的钦明之道，不敢有片刻闲逸。自文考在位施行宽政之日，到朕这个幼冲储君之初，朕在寝门问候饮食起居，每天都承受谋略训诫；在游息中用心讲习，确实时时以典籍为法。近来继承宏大基业，正逢昌盛时运，又详细翻阅金匮，远览油缇秘藏，认为古人因长期积累的太平，享有自然形成的富贵，无不忘记居大宝的谨慎，忽视守文守成的艰难：有的打猎纵情，放任狂妄；有的宴饮游乐，沉溺享受；穷尽兵力、极端用武，以显示威势而残害百姓；修筑高台深池，放纵情欲而兴起劳役。朕自从面向光明、居于正宁之位以来，心中常存驾驭朽木的戒惧；若非大宴群臣，从未陈列羽葆仪仗；若非防备秋季四方边境，从未动用兵戈；放弃鹰犬，断绝纵禽游猎；屏除珠玉，崇尚俭朴珍重。朕只奉事天地神祇，只依靠宗庙社稷；采纳忠直正谏的言论，依靠辅相成就功业。以周公“无逸”、文王“小心”为法，虽有休美也不自以为休美，每天更加谨慎。然而近年以来，旱灾和虫灾接连发生；自春天以来，蝗虫、螟虫等成为灾害，百姓有时缺少食物。田地因此不能收成，州郡之间奏报接连而来。这难道是朕的德行有所不及，还是天时使它这样？应当自行戒惧灾祸，哪里敢忘记责备自己？朕直到天明仍不能入睡，害怕上天的威严。过去大礼完成后，群臣接连上奏，给朕增加“睿圣”的称号，又加上“文武”的称号。虽然迫于众人的心意，难以完全谦让，但内心想到政事有所缺失，这些名字却是过分夸美。何况“睿”的治道，是《洪范·箕畴》所演说的；“圣”的美德，即使汉光武也未必能够相称；“文”在于教化成功，“武”在于平定祸乱。反省朕自身德行浅薄，难以全部承受这些称号。应当告知天下：在朕的尊号中，表章奏议一律不得称“睿圣文武”四字。天下之内，治理教化正广泛施行；百官职事之中，政事实际纷繁复杂。面对天下各方，难道没有正直的意见？应当采纳听取，以达到安平。凡天下额外横加的赋税调发，成为民间祸患的；刑狱有冤屈，使案件在官府中阻滞而不能申雪的；平民百姓怀有才能却不能自行通达的；乡里之间积累弊病却没有办法革除的，都允许文武众官直言极谏，朕将亲自阅览，以补益政务纲纪，希望表示至诚，用来招致和气。凡天下名山大川、圣贤祠庙中，能够抵御大灾、消除大患的，都命中书门下派官员精心加以祈祷，以救助万民。朕所削减的尊号字数，也应选择日期告知天地和宗庙，希望表达朕的志向，以通达神灵。还要依靠三公大臣、各司官员共同竭尽忠诚，以使嘉祥和洽。特此诏示，想来应当知悉。宰相等上表加尊号的第五表，准许的批答。宝元元年。朕奉行先王治道，每天警醒自己承受端正天命，得以奉事上帝，到如今已举行五郊祭祀。官员和师众同心和谐，奏牍接连送达，希望借祥瑞福佑汇聚之机，增加尊崇荣号。至于“宝用善元、易冠丕称”，这是勉励德行，并不是说朕有功名；沿用旧有典章，多少还不至于惭愧。至于“英睿”的功烈，后世君主很少能够兼备，实际尚未达到而居有此称，反省自己又有什么益处？何况近年来灾变屡次到来，天象运行失常，大地承载也失去安静，突然增加显赫尊号，是亵渎整齐明察之道。应当削减过分夸美的华辞，姑且依循礼制所需的完备仪物。所上尊号中的“英睿”二字不准许，其余依照所请。不许上尊号诏。庆历五年。朕凭借寡薄的德行，承受上天的重大命令，早晚战战兢兢。□□□□□□□□□□□□□□每年举行一次，朕不敢拖延。近来公卿百官率领众人呼吁，在大礼开始之际，想增加显赫美好的尊号，把美德归到朕这个微薄之身。朕认为“皇帝”的称号已经达到极点，浮华文辞、过分夸美，又有什么可增加的？况且如今各项政务多有缺失，五纪有时发生灾变。履行谦让、戒惧自满，或许能够善终；三公大夫同心守义，彼此修治自己的不足，共同达到正道，难道不是美事吗？华丽言辞超过实际的名号，并不是朕的心愿。今后内外文武臣僚不得请求上尊号。你们众多士人，应当体会朕至深的心意。南郊不得请求上尊号诏。皇祐五年七月癸巳。朕在明堂配享先帝，至今已经三年。如今恭敬祭祀泰畤，奉行伟大典礼，希望答报上天恩赐、报答神明福佑。又担心左右近臣和内外百官共同沿袭旧例，想再增加美好尊号。既然已经有谦让德行的诚意，又增加了夸美过分的惭愧。回顾朕寡陋昏昧，继承守护宗庙，哪里敢懈怠荒废？本来常常抑制自己、心怀畏惧；但想到民力仍然困乏，农事收成屡次失望，正当庄稼生长之时，又有螟虫、蝗虫为害。朕正谋求隆重报答，以等待善美感应，自己求取尊崇美誉，反而有违□中之心，不需要虚浮称号来加重无德。今后南郊祭祀，文武臣僚不得请求上尊号。你们各位，都应体会朕的心意。宰相等上表请求尊号，称“体天法道钦文聪武大仁至治圣神孝德皇帝”，不准许的批答。嘉祐四年五月乙巳。朕继承伟大事业，远远考察前代得失的结果：大体上，谦冲深厚的人常常多得长久福佑，追求矜夸的人很少不遭遇后来的艰难。况且宗庙祭祀，是朕竭尽心意所做的事，在于排列尊卑、叙明昭穆，以表达孝思并教化天下，哪里敢自我尊显？虽然顺从成全的心意有时可以满足群臣之情，但过分夸美的辞说，对于朕这个微薄之身仍不安。你们五次上表，朕都不准许。明堂不得上尊号诏。嘉祐七年七月壬子。朕在位四十一年，承受上天眷顾保佑的命令和先帝辅佐后人的谋略；先帝遗留下重大事业和艰难责任，朕害怕不能胜任。因此对于礼仪文辞之事，曾经竭尽诚意来感通神明。本年季秋就是这个月，日期为辛亥，祭天祭亲，已选择吉日。祭祀用的牲畜、玉器、币帛，都应当清洁；钟鼓管磬，也应当达到和谐欢乐。凡明祀所举行的礼仪，都应当尽力而不懈怠。至于追求虚名、过分夸美朕的德行，既不是交接神明之道，也不是求实修己的道理，只是自行尊大，对敬畏神明没有益处。今后大享明堂，百官不得上尊号。宰臣韩琦等上尊号，不准许的批答。治平二年七月庚寅。朕阅览并了解了表章。朕承继大统，至今三年，蒙受上天福佑，天下清静安宁。正要整饬齐车，洁净纯色牲畜，以恭敬拜见天地宗庙之神灵，哪里敢在此时昭然开启盛大册书，宣扬美名、垂示宏业，来亲自享受尊荣呢？没想到执掌事务的臣子列上表章，称颂功业、请求尊号。况且朕临政时间尚浅，还没有显赫功业的篇章；何况恭敬事奉神灵，难道在于增加文饰？这只会增加朕的惭愧，难以依从所陈请求。所请不准许。第三表，不准许的批答。

译朕阅览并了解了表章。朕守护神器的重大责任，思考王业的艰难；即位时间还不长，涉入治道也还浅，而三公九卿、士绅之流以及远近不同民族，从霜露所降之地，都徘徊在朝廷，希望镂刻宝册、彰显宏大光耀，以进献无穷福佑。这是极其盛大的美德，朕哪里足以承当？朕曾考察前代记载和近世实际，只有至圣之人才能兼备天下各种美德，只有至大功业才能享受天下的报答。谨慎对待细微之处、端正开始，没有人敢轻易承受这样的尊号。所请不准许。第四表，不准许的批答。朕阅览并了解了表章。从前夏禹不夸耀自己的才能，却使三代的声名宏大；汉光武告诫人们不要称他为圣，却振兴了东汉的功业。朕回顾自身德行浅薄，承受并守护圣人留下的基业，也曾远远考察尚未显现的事，积累思考自身所不能及之处。大概谦恭抑制、敬畏自守的人无不受到更多福佑，夸张浮华、奢侈自大的人无不踏入后来的忧患。如今朕初次在南郊祭天、开始在太庙灌鬯，深怕没有办法调和四时之气、招来万国欢心，却想仰慕祖宗的光辉功业，超过金石所载的极致记述，恭敬登上宝册，大力宣扬美好尊号，这难道是朕用来答报三灵恩赐、效法后王心意的办法吗？虽然忠臣把表露心意看作报答，但过分夸美的文辞却不容易承受。所请不准许。第五表，不准许的批答。朕承接神明的统绪，享有太平富足的基业；每三年亲自举行郊祀，开始以完备的祭品严肃报答神明，而百官成群进谏，率领朝廷中的人共同陈述请求。考察前代流传的旧闻，仰慕本朝旧例，想汇合群神的福祉，进献并宣扬盛大册书上的尊号。你们五次上封章，始终志意恳切一致。但自朕亲自处理政务以来，灾异接连发生；长久思念前代君王，感觉德行远远不及；再看看自己琐屑浅薄的资质，难以居有尊美的称号。虽然想勉强顺从，实在无法做到。所请不准许，并立即停止送来的表章。宰相等上尊号，不准许的批答。熙宁元年七月己卯。尊号为“奉天宪道文武仁孝皇帝”。朕凭借浅薄德行，继承祖宗基业，承接天命治理万物，常常害怕不能胜任。正依赖群臣彼此修治，以使天下得到治理。群公卿士以及远至百姓，都想举行尊号大典，把盛大尊号加在朕这个微薄之身上。臣民归美，按道义说固然很多；但衡量实际、推察时势，朕仍然不敢接受。宰相等上尊号第三表，命谕翰林学士司马光善于撰写答词的诏。朕阅览卿所上的奏章，深深体谅你的忠诚。朕近来连续多日下大雨，甲申日又发生地震，天威明显显现，朕每天都担心灾祸倾覆。承受这样的尊号，朕连自己的面目都感到惭愧；何况正处在亮阴守丧期间，也难以承当这种盛典。确实如卿所说，朕现在已经批下指挥，你可以好好撰写答辞，使朝廷内外知道朕的至诚，实在是反省自身而惭愧恐惧，并不是欺骗众人来求取虚名。宰相等上尊号，不准许的批答。熙宁二年四月丁酉。朕亲自处理政务以来，已经三年，谋求治理却不明，灾变屡次发生，日月星辰有凌犯和亏食，大河决口泛滥，北方边地土地开裂，百姓流离迁徙。如今又时雨失常、旱情严重，蟊虫吃食麦苗，忧愁叹息之声充满乡里。朕早晚震动哀痛，还没有探究消除灾害、恢复安宁的道理。你们这些股肱大臣和内外诸侯，不能竭尽忠诚，共同启发辅导朕，消除灾咎、招来祥瑞，反而致力于阿谀取悦，妄称朕功德隆盛，实在不是忠诚正直。应立即停止这项议论，不要用虚名玷污朕。所请不准许。宰相等上尊号表，不准许的批答。熙宁四年六月庚申。道以永远无名为尊，乾道以不言而使万物获利为大，朕以此为法。至于装饰尊号、以此面对四方，并不是朕首先要做的事情。朕正命有司讨论合宫配享，以彰明尊敬父亲的孝道，难道反而要在此时接受宝册、把它当作自己的光荣吗？不要让夏禹不自夸、不自耀，汉光武禁止人们称圣的事，反而独独在前代史书中受到称誉。宰臣韩绛等上尊号，不准许的批答。熙宁七年七月癸卯。尊号为“绍天宪古文武仁孝皇帝”。敕令如此。朕承继祖宗基业，已经拥有帝皇称号，内心反省德行浅薄，私下仰慕古代先王，警惕忧劳，唯恐不能承当。公卿士人、夷夏各族百姓又想崇奉并加上美好尊号，昭然开启盛大册书。何况朕早已告诫自己整备斋车，将亲自到泰坛祭祀，正当此时严肃恭敬，哪里敢自我尊显？想到报答上天的道义，众人的言论虽然一致，但过分夸美的称号，朕的德行实在不能承受，反而增加惭愧，难以依从所陈请求。第二表，不准许的批答。敕令如此。朕认为，上承天明，远远考察古道，文武都完备，从而达到成功的盛大境界；仁孝显著闻名，从而达到绝世德行的盛美。这是《尧典》《舜典》的美善，实在是百王中贤明者的冠冕。朕仰慕并专心思考，尚且没有达到，群公卿士却过分地加以褒崇，汇集这些光华制作尊号，一同来到道路屏障，再次陈上封奏。虽然你们归美尽敬，没有不是至诚至恳，但考察名声、衡量实际，朕并不容易承受。你们臣民，应当体会朕的心意。第三表，不准许，并停止送来表章的批答。敕令如此。朕听说唐尧虞舜时代，君臣相互应答，共同告诫，以使各种政事安定，从未听说君主炫耀自己的功德，大肆制作尊号来震动天下人的听闻。朕凭借德行浅薄，承受皇帝的基业，本来已经拥有极其尊崇的帝位和称号了。过去奉行郊祀宗庙之礼，三公大夫也多次送上美好册文，朕惭愧而不敢接受。如今正要与众位贤人共同努力，早起晚睡，经营极致治道的事业，希望为万世建立无穷的根基，也留下无穷的声誉，这不比虚浮的名号好吗？臣下尊奉君主，道义上固然应当极其勤恳；但朕已经决定不接受，不要烦劳你们多次陈述。第四表，不准许的批答。熙宁七年。朕阅览并了解了表章。朕听说“皇帝”的称号包容三皇五帝的尊贵，光明盛大，哪里还可以再增加？末流之世增加华饰，务求把美好尊号推到极点，有的确实是因为达到极致治理而顺从群臣请求，也有的因为德行不好，反而崇尚浮华奢侈，把它当作荣耀。朕只考虑自身德行浅薄，继承守护伟大功业；对上没有祖宗实现大治的实际来配合尊号，对下也不愿用后世过分夸美的文辞来从事虚饰。朕正要同百姓共同谋求安康功业，远近华夏夷狄，都应思考如何调和统一、镇定安抚；教化和号令，都应思考如何总括整治、补足完善。至于风俗末流的作为，如果都可以忽略，也应体会朕至深的心意，不要再说了。所请不准许。第五表，不准许，并停止送来表章的批答。省去表章所陈述的内容。臣下爱戴君主，只以合乎义理为可贵；臣下报答君上，首先贵在诚实。如今法度正开启变革的开端，政事万物已经振作，积久习弊正在革除；功业已有头绪却尚未完成，风俗已经开始改变却还不纯正。卿等与其推崇过分赞美的华丽辞藻，想给我增添虚浮的美名，哪里比得上尽力匡正违失这一美德，以成全我求治的心愿？这样才足以流传给后世无穷，与前代圣君相媲美；尊荣到了极点，还有什么能超过它呢？如果不是这样，徒自夸饰又有什么益处？务必体察朕的心意，不要再屡次陈说。所请不应允，仍截断今后的奏章。宰相等上表请求加上尊号，皇帝不允的批答。熙宁十年七月辛酉。奉天宪古文武仁孝皇帝，五次上表请求，始终没有允准。

译朕登上帝位统治天下，到现在已经十年了。早起晚睡，谋求使百姓得到治理；然而仍担心自己不能奉行上天的根本法则，遵循古代的道理，而文、武、仁、孝的功烈也还不足以继承前人的美德。朕内心勉力为之，希望能够达到这些标准。可是群臣公卿、士人和天下百姓，却想把这几项美德合在一起，尊奉给朕作为徽号。爱戴君主的诚心，在义理上确实达到了极点；但这种浮夸而不切实际的称誉，朕没有兴趣接受。举行大礼时停止进上尊号的诏书。元丰三年七月甲戌。朕认为，皇是以道而称，帝是以德而称，王是以功业而称，都是因应时代而制定名号，用来与实际相配。为什么还要增加尊崇的称号来装饰自己呢？秦、汉以来，尊称天子为皇帝，已经达到极致了。朕承受祖宗的美德，居于士民之上，凡是虚饰的文辞和繁琐的礼仪，都已经革除；但近来有关部门和群臣，有时仍请求加上尊号。虽然这是出于归美于君、报答君上的忠心，却不是朕所用来考察先王本意的做法。从今以后，每逢举行大礼，都停止进上尊号。服丧期满后不进上尊号的诏书。元祐元年十二月己丑。中书省进呈并查考旧例：将来服丧期满，百官等应当拜表进上尊号。朕想到先帝治理天下十九年，威势施加于四夷，恩泽遍及万物，功德可以说十分广大了；然而群公卿士每次进上徽号，先帝都拒绝接受，他的谦逊厚重、不夸耀自己，已经达到了极点。朕以微末之身继承帝王统绪，早起晚睡，不敢片刻安宁。如今有关部门援引典故，认为丧礼期满后百官应当尊上徽称，这难道是朕承受先帝遗训、继承先帝事业、接续前人美德的本意吗？将来服丧期满，依照元丰三年的诏书，不再进上尊号。告知你们中外臣民，都要体察朕的意思。●《宋大诏令集》第五卷 帝统五 进上尊号册文 应天广运仁圣文武至德皇帝册文。乾德元年十一月甲子。乾德元年，岁次癸亥。十一月己酉朔，十六日甲子，摄太尉、守司徒兼侍中、萧国公臣范质，守司空平章事臣王溥，尚书右仆射平章事臣魏仁浦，以及内外文武群臣、马步诸军将校、藩郡守臣、四夷君长、僧道和年高有德之人等七千五百人，恭敬地拜伏叩首上言：上天最为伟大，尧取法于天；又说舜拥有天下，却无为而治。因此古代谈论道德的人，没有先于尧、舜二帝的：一人称道其聪明文思，一人称道其温恭浚哲。他们的英名和盛德，不求显扬却自然彰明；伟大的功业和深厚的福泽，不求取却自然到来。其巍巍荡荡的盛德，实在难以尽述。伏惟皇帝陛下高明博厚，宣扬慈惠温和，纯粹的德行完备，孝友的行为显著；专心一意，能察知幽微与显明。从前陛下尚在潜邸，如龙潜深渊，太阳还未离开旸谷；在历经考验的时候，志向在于扶危济困，无论遭遇怎样的险阻艰难，前往哪里不能成功？您跃马冲入高平的战阵，挥戈辅佐淮甸的征伐，浴血苦战，一个月内三次取胜。劳军凯旋，饮酒庆功，论定功劳无人能与您相比。等到上天鉴察您的德行，因而降授大命，人与神都相互应和。风调雨顺，一切都和谐适宜。鼎运刚刚建立，国势仍然艰难。起初李筠作乱犯上，长戟直指宫阙；并州人接连遭祸，侵扰我国北部边境，于是有太行之行。李重进倚仗祸乱，抛弃德义而尊崇奸邪，方圆千里的百姓都受到毒害，于是有广陵之役。千乘万骑，如霆如雷，询问并讨伐仇敌之国，声威震动天下；皇帝的车驾连夜抵达，坚城在清晨便被攻下。接连平定这两个叛逆，像符契相合。历代以来，出兵诛讨暴乱，没有像这样奇特迅速的。近来华夏声教不振，中原政令衰微，五岭、三江地区都置之不顾；文字制度和车轨各异，至今已有六纪。于是陛下开始施展圣明谋略，驱逐平定寇乱，荆湖完全安定，南方安宁。燕蓟的戎狄、汾晋的叛乱，也都如同燕巢筑在帷幕之上，朝不保夕。边境事务稍有空闲，治理之道畅通无阻。陛下严肃恭敬、敬畏谨慎，一天处理万般政务；自己勤劳而使百姓安泰，自己节俭而使万物丰足。开通四方视听而高瞻远瞩，广达四方听闻而远察民情。不欺凌鳏寡，是因为体恤天下困穷的人；恩信施及鱼鳖，是为了顺应万物的本性。爱惜民力，念及耕作的辛苦；把食物推给将士，体恤披甲执兵者的劳苦。对于执掌法律的一类官吏，既要求法令严密，又下诏大理寺不要过重地处理刑名案件，使其充分体现哀矜之意。务必采取宽缓简约的办法，减轻盗窃罪的处罚，放宽盐、麴的禁令。好生之德，上通神明。至于天将拂晓便显明警醒，坐等天亮，是商汤的戒慎；侧身自省、减损自己，驾驭政事如同放长缰绳，是汉文帝教化天下的做法；依照名分考核实际，赏赐确实，惩罚必行，是汉光武帝建武年间的法制；果断勇敢、决断明快，听从善言如流水，是唐太宗贞观年间的风范。帝王之道，到这里就齐备了；太平的功业，到这里也成就了。因此恭敬地到清庙祭祀，以尽孝享之礼；登上圜丘举行礼仪，以答报上天。第一次献祭，天帝降临；第二次献祭，神人与人和谐；第三次献祭，万种福禄纷纷降临。祥风拂动衣袖，吉祥之气环绕祭坛，欢乐和悦，众人的心都喜悦。国家的大庆，百姓共同享有。于是颁布赦令，广施恩泽，使百姓重新开始。与上天合乎道，称为应天；大而没有什么不能覆盖，称为广；远而没有什么地方不能到达，称为运；广泛施恩、救济众人，称为仁；智慧周遍万物，称为圣；教化成就天下，称为文；保卫重大事业、安定功业，称为武；德行没有边际，称为至德。臣等不能胜过内心的愿望，谨奉玉册、玉宝，进上尊号曰‘应天广运仁圣文武至德皇帝’。伏望陛下垂示日月般的光明，察见亿万百姓的心情，端正冕旒，庄重接受这一盛大名号。愿陛下如山岳般坚固，如松柏般贞正，像乾道一样刚健不息，使万物都亨通；承受上天的保佑，享有万寿千龄。应天广运圣文神武明道至德仁孝皇帝册文。开宝元年。