宋大诏令集卷第一百二十五
门下。朕恭绍淳烈。显绥庶邦。懋维礼乐之原。缅遵圣孝之节。洪惟事天四祭。而上辛雩禘。间或躬行。奉郊三年。而大神祖宗。顷崇并侑。宪矩若稽于盛古。革因昭迪于本朝。惟时总章。未展严报。矧文考之肇志。顾冲德之燕承。当讲阔仪。遹图熙事。属方隅泰定。敛穑阜成。祥应屡臻。和气周洽。荷幽明之叶佑。答高厚之锡康。是用沿酌旧章。参求博议。式涓路寝。以奠合宫。裒对二灵。陟配三后。宾以太微之坐。陪以赤县之祗。币玉普登。精纯咸荐。四海来职。六乐具修。越前款于琳宫。后祗祼于清庙。逮兹宗祀。率庆休成。被神贶以无垠。掞国容而有体。既膺丕嘏。乃御端闱。嘉与万方。同均介祉。＜▯宀禹＞县之欢交感。雷雨之施流行。可大赦天下。云云于戏。并飨帝亲。既尽诚于大祭。均敷庆惠。宜涣号于溥天。尚赖三事宗工。百执列位。罄乃众志。弼予一人。永孚于休。同底于治。
嘉祐七年明堂赦天下制九月辛亥
门下。朕承三圣之基。履四海之贵。深惟持国之日久。益念为君之道难。有临德之勤。庶以图天下之佚。无奉养之靡。庶以资天下之丰。兢兢万几之惟微。勉勉前事之所戒。倚以左右辅弼之正。予敢有弗钦。事于上下神祇之明。予敢有弗肃。属九谷登富。三辰昭华。象来桂海之祥。尘绝玉关之警。有邦之应。于朕岂功。恭念为天之子者。必修报本之禋。为人之子者。必怀追养之慕。重循菲德。屡缉旷文。顷按明堂之图。如古路寝之制。载经斯室。载度斯筵。直大火之骍芒。乘季秋之肃气。物无上帝之称。非躬祠不足昭虖虔。圣惟文考之尊。非严配不足尽虖孝。于是备法物之驾。服大冕之章。格灵娭于真庭。款清德于太宇。还祗宗祀之举。具饬纯诚之将。迺神光陆离。烛于荐鬯之夕。嘉气休晏。被于钦柴之时。亶丕事之告成。敢蕃厘之专乡。宜敷廷涣。以契天心。可大赦天下。云云于戏。承神之胙。既均煇翟之微。荡俗之瑕。涣若风霆之布。盖礼钜则泽之博。孝至则劝以遐。尚赖秉文之英。经武之杰。厉同寅于王室。恢大治于邦图。共荷无疆之休。亦膺无穷之问。
熙宁四年明堂赦天下制九月辛卯
门下。王者尊亲之礼。莫隆于昭配之严。圣人飨帝之诚。莫善于灵承之实。朕席五圣之丕绪。荷二仪之眷休。永念守成之难。敢忘小毖之义。曷尝不体一元而端本。饬五事而承天。内屏游畋之娱。外亲保惠之政。选任贤哲。付以辅相之宜。登吁俊良。责以事功之效。既黜陟以三考。又平成其九功。五年于兹。百度咸若。尚且虑一夫之弗获。虞庶事之未康。每形引咎之言。深轸遇灾之惧。天监明德。民怀至仁。阴阳和平。华夏温晏。底此休功之盛。率予昭考之行。兴言考思。未举宗祀。爰择季秋之吉。以代至日之禋。敕四海之职、以相其仪、致九州之味、以备其荐。远述周公之志。近循仁祖之规。按合室之古图。仍路寝之时制。裒对上帝。将以示民之有尊。宾延五精。不忘报祖之由出。况乃款谒清庙。奉祠紫宫。爰称秩于无文。率先期而致告。礼乐明备。上有以怀柔百神。天人协和。下得以缉熙纯嘏。非予一人之能飨。惟尔万方之绥成。宜均福厘。广逮臣庶。可大赦天下。云云于戏。亲严之飨。由憯怛于朕心。在宥之恩。推爱慈于天下。庸示更新之令。期臻耻格之风。尚赖左右宗工。中外多士。同济泰宁之治。永享无疆之休。
元丰三年明堂赦天下制九月二十二日辛巳
门下。朕承五圣积累之基。接千载神灵之统。顺迪古训。惠绥黎元。玩心于几微。储思乎昭旷。夙兴夜寐。永惟二帝之盛时。日就月将。思继三王之绝业。然而礼残于商周之后。乐失于韶濩之余。究观本原。寖紊彝制。祀事习行、而怙于舛误。祠官妄举、而阔不讲修。迺者刺六经之文。采诸儒之议。祓饰陋典。发挥祲容。祗奉乎天地神祇之尊。答扬乎祖宗功德之懿。于时五韪来叙。三农屡丰。星氛弭消。民气休静。乃涓路寝之室。乃度崇堂之筵。诹季秋之灵辰。备庶物之美报。念神莫帝之大。肇新专飨之仪。念人莫亲之隆。载陈严配之礼。于是驾斋辂之洁。建鸾旗之华。被衮冕以款琳宫。执鬯圭以祼清庙。还登阳馆之陛。大奏我将之诗。文物灿庭而辉煌。璧玉烂席而华绚。昭事上帝。克禋克祀而精意通。燕及皇天。如几如式而美祥下。凄然凉露之感。肃然荣光之临。岂朕眇冲。敢私贶施。垂恩隤祉。既膺自天之降康。荡垢涤瑕。嘉与含生而均庆。可大赦天下。云云于戏。德隆报薄。无馨气以动于神明。享厚施丰。有膏泽以洽于黎庶。保乂中外。辑宁邦家。尚赖三事协恭。群公输力。如股肱之卫予体。如符契之合予心。岂独一时、天人助信顺之至。又将百世、君臣同福禄之多。
元祐元年明堂赦天下制九月六日
译门下：朕恭敬继承淳厚的先业，明显安抚各邦，努力思考礼乐的根源，遥远地遵循圣人的孝道。上天四时的祭祀中，上辛日的雩祭和禘祭，间或亲自举行；郊祀每三年举行一次，大神、祖宗近来都崇尚并列配享。考察盛古的法度，改革沿袭的弊习，以彰明并发扬本朝的根本。只是总章明堂，还没有举行严肃报答上天的礼仪；何况文考已经开始筹划，朕以幼冲之德继承大业，应当讲求久已废缺的仪礼，谋划兴盛的礼事。适逢四方安定，谷物丰收，祥瑞屡次降临，和气周遍融洽，承蒙幽明神灵共同保佑，以报答天地赐予的安康。因此沿用旧有典章，参考广泛议论，选择路寝作为明堂，安置合宫；聚集报答日月二灵，让三位后妃升配；以太微宫的神位为宾，以赤县神祇为陪祀；币帛玉器普遍进献，精美纯洁的祭品全都奉上；四海前来供职，六代乐舞全部修备。先在玉宫举行前祭，后来又在清庙恭敬行祼礼。到了这次宗祀，终于庆贺盛美之事完成，承受神灵无边的恩赐，使国家礼容宏盛而有体制。既然承受了大福，便登临端门，与万方共同均分吉祥。＜▯宀禹＞县的欢悦相互感应，雷雨般的恩施流布天下。可以大赦天下，文书另具。啊！一并祭祀上帝和亲人，已经在大祭中尽了诚心；应当把庆惠普遍施于天下，发布大赦。还要依赖三事、宗工和百官诸位，竭尽你们众人的心志，辅佐朕一人，永远共同获得福庆，一同达到大治。嘉祐七年明堂赦天下制，九月辛亥。门下：朕承继三位圣主的基业，享有四海尊贵的地位，深思执掌国家日久，更加想到做君主的道理艰难。勤勉临政，希望由此谋求天下的安逸；不惜供养费用，希望由此帮助天下丰足。面对万机细微之处兢兢业业，勉力以先代成事的戒训自警；倚靠左右辅弼的正道，朕岂敢不敬？侍奉天地神祇的明德，朕岂敢不肃敬？恰逢九谷丰登，日月星辰光明，祥瑞如桂海之象呈现，玉门关边没有战事警报。国家有这样的应验，哪里是朕的功劳？恭敬地想到，作为上天之子必须修行报答根本的祭祀，作为人子的必须怀有追念奉养父母的爱慕之情。朕反复思量自己的浅薄德行，多次整修久废的礼制。近来考察明堂图，按照古代路寝的制度；在这里考量尺度，在这里度量筵数；正值大火星显现之时，乘着季秋肃杀之气。万物若没有上帝之名，不能仅靠亲自祭祀来彰明恭敬；神圣尊贵的文考，若不严肃地让他配享，不能尽到孝心。因此备办法物和车驾，穿戴大冕礼服，到玉宫恭敬致祭，手执鬯酒和圭璋在清庙行祼礼；回来登上明堂阳馆的台阶，大奏《我将》之诗。礼仪文物在庭中灿烂辉煌，璧玉在席上光彩绚丽。恭敬侍奉上帝，诚心禋祀，精意得以通达；恩泽遍及皇天，祭礼如同神灵将要降临、完全合乎礼式，美好祥瑞因而降临。朕内心因凉露而凄然感动，因荣光降临而肃然敬畏，哪里敢把神灵的恩赐私自施用？既然上天降下安康、施加恩泽，就应当与天下有生之物共同庆贺。可以大赦天下，文书另具。啊！承受神灵赐予的福禄，已经使微薄的礼仪同样获得光辉；荡涤世俗的过失，使恩泽像风雷一样广布。礼仪越重大，恩泽越广博；孝心越深厚，劝化就越能传及远方。还要依赖掌文之英才、经武之杰士，共同在王室勤勉同心，扩大国家的治理，大家共同承受无边的福庆，也共同接受无穷的询问和期望。熙宁四年明堂赦天下制，九月辛卯。门下：君王尊敬亲人的礼仪，没有比严肃地让父亲配享上帝更隆重的；圣人祭祀上帝的诚心，没有比真实承受神灵降临更美好的。朕承继五位圣主积累的伟大基业，承受天地的眷顾福佑，长久想到守成的艰难，岂敢忘记《小毖》的戒惧之义？何尝不体察天地元气而端正根本，整饬五事而承奉上天？内则屏除游猎的享乐，外则亲自实行保民惠民的政事；选用贤能，交付他们辅相的职责；擢用并推荐贤俊，要求他们取得政绩。既按三次考核进行黜陟，又使九功得以平治。至今五年，各项制度都顺利。尚且担心一个人没有得到安置，忧虑各项事务没有安康，每每说出自责的话，深深感到遭遇灾害的恐惧。上天鉴察明德，百姓怀念至仁，阴阳调和，华夏安宁，因此取得了这样的盛大功业。朕遵循昭考的行迹，谈及先父便深深思念，却还没有举行宗祀。于是选择季秋吉日，以代替冬至祭祀的禋祀；命令四海各地供办礼仪，献来九州的美味，以备祭荐。向远处追述周公的志向，向近处遵循仁祖的规制；考察合宫古图，仍采用路寝的时代制度；聚集祭祀上帝，以此显示百姓应当尊敬的对象；迎请五方帝神，不忘报答祖先的根源；何况还要恭敬谒见清庙，奉祀紫宫，于是按照没有文字明文的礼义来确立礼秩。提前告知并使礼仪乐舞明备，使上天能够怀柔百神、天人协和，使下民能够承受光明纯厚的福祉。这不是朕一人所能独自享有的，实在是依靠各方万国共同安定成就。应当均分福庆，广泛惠及臣民。可以大赦天下，文书另具。啊！亲自举行尊亲之祭，源于朕内心的悲痛；宽宥天下的恩德，则把慈爱推及天下。用以显示更新政令，希望达到知耻而归善的风气。还要依赖左右宗工、中外众多贤士，共同成就安泰宁治，永远享有无边福庆。元丰三年明堂赦天下制，九月二十二日辛巳。门下：朕承继五位圣主积累的基业，接续千载神灵传承的统绪，顺从并遵循古代训诫，惠爱安抚百姓；心思放在政务细微之处，蓄积思虑于光明广大之道。早起晚睡，长久思念二帝的盛世；日积月累，思考继承三王中断的事业。然而商周以后礼制残缺，《韶》《濩》以后乐制失传；穷究根本源流，常规制度逐渐紊乱。祭祀之事沿袭实行，却固守错误；掌管祠祀的官员妄自举行，久已空缺而不加讲求修治。于是考察六经文字，采纳诸儒议论，修饰简陋的典礼，发扬祭祀的仪容；恭敬奉行天地神祇的尊严，报答并彰扬祖宗功德的美盛。当时五行各得其序，三农多次丰收，星象中的灾气消弭，民气安宁。于是选择路寝的堂室，测定高堂的筵数，询问季秋的吉辰，备办各种物品以作美好报答。想到神灵没有比上帝更尊大的，便开始创新专门祭祀上帝的礼仪；想到人没有比父亲更亲贵的，便陈设严敬父亲、使其配享的礼仪。于是驾乘洁净的斋车，树立华美的鸾旗，穿着衮冕到玉宫恭敬致祭，手执鬯酒和圭璋在清庙行祼礼；回来登上阳馆的台阶，大奏《我将》诗。礼仪文物在庭中灿烂辉煌，璧玉在席上光彩绚丽。恭敬侍奉上帝，诚心禋祀，精意得以通达；恩泽遍及皇天，祭礼如同神灵将要降临、完全合乎礼式，美好祥瑞于是降下。凉露使朕凄然感动，荣光降临使朕肃然敬畏，难道凭朕微小幼冲的德行，敢私自享受神灵的恩赐、施加恩泽吗？既然承受了从上天降下的安康，就应当荡涤污垢、洗除过失，与天下众生共同均享庆贺。可以大赦天下，文书另具。啊！德行隆盛而报答微薄，没有芳香之气足以感动神明；祭祀丰厚而施恩广大，则有膏泽可以普遍惠及百姓。保卫安定内外，和辑宁定国家，还要依赖三事同心恭敬、群公竭力，像股肱护卫身体一样护卫朕，像符契相合一样与朕同心。这样岂只是当代得到天人相助、共同趋于信顺的极致，也将使百世之中君臣共同享有众多福禄。元祐元年明堂赦天下制，九月六日。
门下。圣人之德。无以加孝。帝王之典。莫大承天。朕以眇眇之身。茕茕在疚。永惟置器之重。惕若临渊之深。承明继成。思有以迪先王之烈。绍志述事。未足以慰天下之心。仰繄母慈。总揽政体。缉熙百度。和乐四方。赖帝况临。浃富宁乂。三陲之兵靡警。万邦之年屡丰。庶几大同。光嗣成美。深惟六圣之制。必躬三岁之祠。维兹肇禋。属予访落。丧有以权而从变。祭无以卑而废尊。钦言总章。古重宗祀。以教诸侯之孝。以得万国之心。我享维天。下武式文王之典。大孝严父。孔子谓周公其人。追惟先猷。尝讲兹礼。包举儒术。咨诹搢绅。刺六经放逸之文。斥众言淆乱之蔽。嘉与四海。灵承一天。革显庆之并尊。隆永徽之专配。成于独断。畀予冲人。遵遗教于前。著成法于后。涓选吉日。裒辑上仪。奉罍琳宫。奠玉路寝。神之吊矣。燕及皇天。谁其配之。既右烈考。于时夙斋辂之驾。被衮冕之章。备庶物之微。追三牲之养。灵斿而风马下。孝奏而日月光。惕然履霜。讵胜凄怆之意。僾然出户。如闻叹息之音。秩祐赉我思成。侍臣助予恻楚。既迄成于熙事。敢专飨于闳休。宜布湛恩。以暨诸夏。可大赦天下。云云于戏。汉廷祀帝。著于即祚之踰年。唐室施仁。固以御门之吉日。盖礼盛者文缛。泽大者流长。尚赖文武之英。屏翰之隽。协恭政治。以辅邦国。
元祐四年明堂赦天下制九月辛巳
门下。治人莫急于重祭。严父莫大于配天。昔者周公。祀明堂而致孝。鸿惟仁祖。抚路寝以尊亲。参合古今之宜。兹谓情文之尽。肆我昭考。称秩彝祠。周爰群策之长。专崇一帝之配。圣作明述。事并功偕。稽吕令之文。则飨以秋季。案鲁经之载。则日用吉辛。允协灵心。奉为常宪。朕纂图宸极。承训慈闱。事举于中。礼循其旧。向讲亲祠之制。一遵先圣之谟。对越上神。翕受纯嘏。五韪来备。三稔于兹。属方隅之底宁。嘉河流之顺复。物无疵疠。民用平康。荷穹昊之降休。致函生之蒙祉。复会一郊之岁。前询七数之谋。而乾象垂文。辰集房心之次。朝仪取法。是为政教之宫。适及其时。兹用展采。陈千乘万骑之仪卫。极四海九州之贡羞。盖欲有以致其严。犹惧无以称其德。前期戒众。各扬职以尽恭。先甲端诚。集中虚而思道。始钦柴于真馆。旋备物于大庭。作主有神。席与亲而并飨。奠匏及瓒。荐暨祼以交行。一纯罄而高明歆。四气和而诸福应。有司已事。祝嘏既告以孝慈。与物惟新。风霆爰布于号令。式均惠泽。溥被敷天。可大赦天下。云云延州要藩。上郡旧境。皇朝建彰武之节。以开帅庭。先帝宠三爵之封。以赐朕履。惟山川之严峻。本土俗之敦厖。宜加府号之称。用旌受命之地。延州升为延安府。云云于戏。合内朝之祀事。既因锡羡以推仁。得万国之欢心。又将使民而致孝。盖布德行惠者。非贤罔乂。任大守重者。惟后克艰。尚赖文武荩臣。股肱硕辅。共底缉熙之治。庶几忠厚之风。咨尔群伦。其体朕意。
绍圣二年明堂赦天下制九月辛亥
门下。顺考礼经。莫先于祭典。遹遵成业。盖重于孝思。朕以眇躬。获承休德。访予落止。奉长信于帘帏。始初清明。绍先朝之矩矱。不懈于事。惟既乃心。延登隽良。修饬治具。每怀兢慎。惧忲盈成。方海＜▯宀禹＞之晏宁。亦雨旸之顺序。心存偃伯。诚在劭农。十有一年。允厘庶务。岂朕寡德。致此休嘉。洪惟祢宫。垂兹佑助。益励从先之志。适丁亲祀之期。配帝飨亲。用周公之故事。明堂路寝。协仁祖之宏规。月用季秋。日维辛吉。备千乘万骑之仪卫。先有事于琳宫。极四海九州之贡羞。用亲祼于太室。骏奔扬职。肸蚃荐诚。一纯罄而高明歆。四时和而福禧应。有司已事。庆熙洽之告成。与物惟新。布惠和而肆眚。式扬大号。爰及敷天。可大赦天下。云云于戏。毖祠总章。所以告诸侯之孝。推恩绵宇。所以致天下之和。更赖三事协恭。百官修职。共申励翼。永底丕平。
大观元年明堂赦天下制九月二十八日
译门下：圣人的德行没有比孝更高的，帝王的典礼没有比承奉上天更大的。朕以微小之身，孤独地承受忧患，长久想到继承国器的重大，警惕得如同面对深渊。承继明德，接续成业，思考用什么来发扬先王功烈；继承遗志、述行事业，还不足以安慰天下人的心。仰赖母后的慈爱，总揽政务，光明地治理百官，使四方和乐；依靠上帝降临保佑，天下富足安宁，三方边境没有战事警报，万国年年多次丰收。希望达到大同，光大并继承先祖已经成就的美业。深思六位圣祖的制度，必定亲自举行三年一次的祭祀。如今开始举行禋祀，正值朕询问政事、承受先帝遗命之时；丧事可以权宜变通，祭祀却不能因为卑微而废弃尊贵。敬重地谈到总章明堂，古人重视宗祀，用来教导诸侯尽孝，用来取得万国之心。祭享上天，正是遵循文王的典制；大孝严敬父亲，孔子说周公就是这样的人。追念先代谋略，先前曾讲求这项礼仪；总括儒术，询问士大夫，考察六经散佚的文字，排斥众说混乱的弊病。与四海共同承受上天神灵的降临，革除显庆年间并列尊奉的制度，尊崇永徽年间专门配享的制度；这些都由朕独自裁断，交付给朕这个幼冲之主，向前遵循遗教，向后著成定法。选择吉日，汇集并举行最高礼仪，在玉宫奉献罍酒，在路寝奠献玉器。神灵降临了，恩泽遍及皇天。让谁来配享呢？当然是尊崇烈考。于是清早驾乘斋车，穿戴衮冕礼服，备办各种微薄祭品，追念古代以三牲奉养父母的礼意。神灵的旌旗飘动，风马降临；孝心奏达，日月也仿佛增光。朕警惕得如同踏着初降的霜，哪里承受得了这种凄怆心情？神灵仿佛走出门户，似乎听见了叹息声。神灵按照礼秩赐给福佑，使朕的心愿得以完成；侍臣也帮助朕分担悲痛。既然已经完成这盛美的礼事，岂敢独自享受宏大的福庆？应当广布深厚恩泽，遍及中夏。可以大赦天下，文书另具。啊！汉廷祭祀上帝，在即位第二年载入典制；唐室施行仁恩，本来就在御门的吉日举行。大概礼仪越盛大，文饰越繁缛；恩泽越广大，流传越长久。还要依赖文武英才和屏翰之臣，协同恭敬地治理政事，以辅佐国家。元祐四年明堂赦天下制，九月辛巳。门下：治理百姓没有比重视祭祀更急迫的，尊敬父亲没有比让父亲配享上天更大的。从前周公在明堂祭祀，以表达孝心；伟大的仁祖安处路寝，以尊敬亲人。参合古今合宜之处，这可以说是情感和礼文都尽到了。于是我的昭考依礼举行常规祭祀，广泛采用群臣策略中的长处，专门尊崇一位上帝配享。圣人创制，后人明述，事情与功绩一同完成。考察《吕令》的文字，则应在秋季举行大飨；按《鲁经》记载，则日期采用吉利的辛日。这确实符合神灵之心，应奉为常规法典。朕继承帝位，承受慈闱训导，事情在宫中举行，礼仪遵循旧制。先前讲求亲自祭祀的制度，一概遵循先圣的谋划，面对并侍奉上神，完全承受纯厚福祉。五行各得其序，至今已有三年。恰逢四方安宁，黄河水流顺利恢复，万物没有灾病，百姓因此安康；承蒙上天降下福佑，使众生蒙受福泽。又逢三年一次郊祀之年，先前询问以七为数的谋划；而天象显现文字，星辰聚集在房、心二宿的次舍。朝廷仪制取法于古代，这里正是施行政教的宫殿，恰好赶上这个时节，于是举行大礼。陈列千乘万骑的仪卫，极尽四海九州进献的珍馐美味。大概是想使礼仪足以表达严肃恭敬，却仍担心不足以称扬神明的德。提前告诫众人，各自发扬职守，尽到恭敬；在礼仪开始前端正诚心，集中虚静之心来思考道义。开始在神宫恭敬举行燔柴祭，随即在大庭备办祭品；设置神主，使它与亲人神位一同受祭；奠献匏爵和瓒，祭荐与祼礼交相举行。一套纯色祭品全部献上，高明神灵因此来享；四时之气和顺，各种福祉随之应验。有司完成礼事，祝官已经宣告神灵赐福并表达孝慈。万物都得到更新，风雷于是随着诏令流布，按此均施恩惠，普遍覆盖天下。可以大赦天下，文书另具。延州是边境要藩，也是上郡旧境；本朝设置彰武节度使，以此开设帅府；先帝宠赐三爵的封号，来赐给朕所履临之地。考虑到这里山川险峻、本地风俗敦厚，应当加上府号的称呼，用来表彰受命之地。延州升为延安府。文书另具。啊！合并内朝的祭祀礼事，既因承受神灵赐福而推行仁恩，又取得万国的欢心，还将使百姓因此尽孝。大概布德施惠，不是贤者就不能治理；所任重大、所守责任沉重，只有君主才能克服艰难。还要依赖文武忠勤之臣和股肱重臣，共同达到光明兴盛的治理，希望形成忠厚的风俗。告知你们众人，都要体会朕的心意。绍圣二年明堂赦天下制，九月辛亥。门下：顺应并考察礼经，最先要重视的是祭祀典礼；继承已经成就的事业，最应重视的是孝亲之心。朕以微薄之身，得以承受先祖的美德；先帝临终询问政事，朕奉长信宫太后的命令处理政务。开始时政治清明，继承先朝的法度；办事不懈，尽心竭力；延请擢用贤俊，修整治理工具；每每怀着戒惧，唯恐安逸自满、功业将成时发生过失。如今四海安宁，雨旸按时，心中存有停止战争的愿望，诚意在于勉励农业。十一年来，确实整治各种政务，哪里是朕德行浅薄所能导致这样的美好祥瑞？实在是祖庙垂下了保佑帮助。朕更加勉励遵循先志，恰逢亲自祭祀的日期。让父亲配享上帝、祭祀亲人，采用周公的旧故事；明堂路寝，符合仁祖的宏大规制。月份采用季秋，日期定为吉利的辛日；备办千乘万骑的仪卫，先在玉宫举行礼事，极尽四海九州进献的珍馐美味；亲自到太室行祼礼。群臣迅速奔走，各自发扬职守；香气浓郁，诚心进献；一套纯色祭品全部献上，高明神灵因此来享；四时和顺，各种福禧随之应验。有司完成礼事，以庆贺光明和洽的礼典告成。万物都得到更新，布施惠和并赦免罪过，于是发布大号，遍及天下。可以大赦天下，文书另具。啊！谨慎祭祀总章明堂，是用来告诉诸侯尽孝；推施恩惠遍及天下，是用来实现天下和谐。还要依赖三事同心恭敬、百官修治职守，共同努力辅翼，永远达到大平之治。大观元年明堂赦天下制，九月二十八日。
门下。帝为大神。非精禋无以获其格。亲则皇考。非专飨无以极其严。鸿惟本朝。上稽周室。宗祀明堂而致孝。规图广殿以陈仪。时选杪秋之良。卜用维辛之吉。协灵心而昭事。崇侑食以来宁。肆于菲躬。绍乃大统。发挥古训。率循旧章。礼缉熙丰之讨论。乐用崇观之制作。虽度筵犹因乎路寝。而均律已得乎中声。矧故事之维醇。抑嘉祥之滋至。钜河澄彻。咸壤丰登。王德洽而狴犴清。壬人退而蛮夷服。顾惟寡昧。底兹乂安。实赖谟烈之燕诒。与夫昊穹之眷佑。念无得而施报。在荐诚而必躬。是用朝献殊庭。祼将太室。还登阳馆之陛。大奏合宫之歌。骏奔之多士秉文。显相之群公咸一。故明灵昭格。贶施衍蕃。祝嘏并告乎孝慈。风马胥来而肸蚃。既多受祉。诞膺帝命之休。用锡庶民。钦敷时敛之福。扬于端阙。赉尔多方。可大赦天下。云云于戏。信顺之助。丕应乎天人。祭祀之泽。均覃于海宇。茂尔臣民之赉庆。笃予邦国之荣怀。尚赖德惠流行。垢瑕掩涤。小大尽输于忠义。迩遐咸奋于事功。永底丕隆。并绥茀禄。
政和七年宗祀赦天下制九月六日
门下。祗承于帝。膺骏命者必昭大报之诚。对越在天。竭孝思者必谨肇禋之举。乃眷度筵之制。久隳考室之文。若有大猷。称秩元祝。规天矩地。遹追三代之隆。负阴抱阳。裒对一堂之上。八牖以达八方之气。四阿以施四序之和。丕应旁臻。珍祺绍至。灵台底历。星占出柳之符。农扈储祥。鬯协维秠之瑞。帝省山、则隆栋来于云壑。岳修贡、则文石拟乎龟书。方程属植之功。已考司空之辟。是繄神策。匪直人谋。爰熙太室之崇。大飨肃霜之吉。有尊祢庙。严配昊穹。四海会同。用继皇祐肇基之志。五位时序。益增元丰垂裕之光。工祝告亲制之辞。备乐奏躬修之律。骏奔在廷者、皆知秉德。祗栗于位者、无有违心。苾苾芬芬。齐诚允格。洞洞属属。神保是修。方钜典之涓成。既繁禧之显被。其敷惠术。诞霈恩纶。内均四守之微。外浃万邦之众。可大赦天下。云云于戏。上天孚祐。获承帝亲并享之休。下国骏厖。敢后福禄攸同之锡。畴咨遐迩。共对荣怀。
陪祠
召文彦博明堂陪祠诏
朕将以季秋。大飨于明堂。宗祀神考。以配上帝。惟卿旧德。夹辅四朝。国之耆贤。其来显相。二都密迩。无惮少劳。明堂大礼。可赴阙陪位。
召韩维王存明堂陪祠诏
朕将以季秋。大飨于明堂。宗祀神考。以配上帝。惟卿旧德。尝列近司。嘉与寅恭。显相熙事。克副虚伫。无惮少劳。明堂大礼。可赴阙陪位。
允太师致仕文彦博免陪祠绍圣二年十月壬子
兹朕大飨合宫。昭配圣考。嘉与股肱旧臣。协相盛礼。剡章来上。告以罢癃。其即所安。体兹眷注。可免赴阙陪位。
●宋大诏令集卷第一百二十六
典礼十一
明堂三
政和八年戊戌岁运岁运自八年颁诏书
政和七年十月朔。皇帝御明堂平朔左个。申命牧司。颁告八年戊戌岁运历数于天下。皇帝若曰。古我先后。先天而天弗违。后天而奉天时。其岁月日时无易。民用平康。今朕临观八极。考建五常。以天地日月星辰气运之数。敷锡庶民。以待来岁之宜。惟尔万邦。率兹典常。奉若天道。钦厥时宪。保于有极。外溥四海。罔或不祗。政和八年戊戌岁运气。阳火太过。运行先天太徵少宫太商少羽少角。五气运行。各终期日。赫曦之纪。北政司天。丹天之气。经于戊分。太阳司天。左间厥阴。右间阳明。太阴在泉。左间少阳。右间少阴。岁半之前。天气太阳主之。岁半之后。地气太阴主之。水土合德。上应辰星镇星。寒化六。热化七。湿化五。木位为初气。大火为二气。相火为三气。土位为四气。金位为五气。水位为终气。是为主初之气。少阳相火居木位。二之气。阳明燥金居火位。三之气。太阳寒水居火位。四之气。厥阴风木居土位。五之气。少阳大火居金位。终之气。太阴湿土居水位。是为客气。戊火太过。赫曦之纪。戊为太阳司天之政。太阳寒水有以胜火。火既受制。其气适平。故曰上羽与正徵同。盖火之太过为太徵。不及为少徵。平为正徵。以运推之。阴气内化。阳气外荣。炎暑施化。物得以昌。其气高。其性速。其收齐。其病痓。其谷麦豆。其畜羊彘。其果杏栗。其气赤白元。其味苦辛咸。其祭肝心肺。其虫羽鳞。以气推之。天气肃。地气静。寒政大举。泽无阳焰。少阳中治。时雨乃注。还于太阴。湿化乃布。寒湿之气交。岁半以前。民感寒气。病本于心。平以辛热。佐以甘苦。以咸写之。岁半之后。民感湿气。病本于肾。治以苦热。佐以酸淡。以苦燥之。以淡泄之。一岁之间。宜食元黄□令之谷。以全其真。资化源以助天气。无使暴过而生痰。是谓至治。政和八年戊戌岁历。布告中外。咸使闻知。
政和七年十月月令自是月始颁
译门下：上帝是大神，不用精诚禋祀就无法使他降临；先父是皇考，不专门祭享就无法极尽尊敬。伟大的本朝向上考察周室，在明堂举行宗祀以表达孝心，规划建造宏大的殿堂陈设礼仪。时值秋末，选择良辰，择取辛日的吉日，以符合神灵之心而恭敬侍奉，尊崇配享以招来安宁。朕以浅薄之身继承大统，发扬古训，完全遵循旧章；礼仪采用熙宁、元丰年间讨论的成果，乐舞采用崇宁、大观年间制作的制度。虽然筵的尺度仍因循路寝，但音律已经取得中和之声。何况旧典纯厚，嘉祥不断增多；大河清澈，天下丰收；君德普洽而刑狱清明，奸佞退却而蛮夷服从。回顾朕浅陋昏昧，能够达到安定局面，实在依赖先祖谋略功业的遗泽，也依赖上天的眷顾保佑。想到没有什么可以报答，只有亲自荐献诚心。因此在殊庭举行朝献，在太室行祼礼；回来登上阳馆台阶，大奏合宫之歌。群臣奔走，许多掌文之士都秉持文德；群公显助，众人同心。于是神灵明显降临，恩赐广泛繁盛；祝官和嘏辞一同告知孝慈之意，神灵乘风马一同来享。既然多多承受了福祉，又大大承受上帝赐予的美好命令，便用来赏赐百姓，恭敬地施行时令、收成之福；在端门宣扬，赏赐你们各方。可以大赦天下，文书另具。啊！信顺之助，大大应合于天人；祭祀所带来的恩泽，均匀遍及海内。增厚你们臣民所受的赏赐和庆福，坚定朕对国家的荣爱之情。还要依赖德惠流行，污垢过失都被洗除；无论大小，都尽力输诚守义；远近都奋发建立功业。永远达到盛大隆盛，共同安享福禄。政和七年宗祀赦天下制，九月六日。门下：恭敬承奉上帝、承受伟大天命的人，必定要彰明报答上天的诚心；面对在天的神灵、竭尽孝思的人，必定要谨慎举行初始禋祀。考察筵制，考室的制度已经久远地废弛；若有宏大的谋略，就应当依礼举行盛大祝告。规划取法于天，尺度取法于地，追法三代的盛制；背阴面阳，把诸般礼仪汇集在一堂之上。八窗用来通达八方之气，四面曲檐用来施行四时的和气。伟大的应验纷纷到来，珍贵祥瑞接连降临。灵台记载历法，星占显示柳宿出现的征兆；农官积蓄祥瑞，鬯酒与秠黍相合显示吉兆。上帝巡视山岳，于是高大的栋梁从云谷运来；岳神修治进贡，于是有文理的石头仿佛龟书。方才完成规整树立的工程，已经考定司空开辟营建的职责。这是神灵的谋策，不只是人的谋划。于是使太室更加崇高，选择肃霜季秋举行大飨的吉日；尊崇祢庙，让父亲严肃配享昊天。四海会同，用来继承皇祐年间开基的志向；五方神位依时序排列，更加增添元丰年间垂留福泽的光辉。工祝宣告亲自制定的祝辞，备办乐舞，演奏亲自修定的律制。奔走在朝廷的群臣都知道秉持德行，恭敬战栗地居于职位，没有人违背内心。香气芬芳，齐心诚敬确实感通神灵；恭敬专一，神灵得以安宁享用。如今宏大典礼刚刚完成，繁多福禧已经明显降临，应当施行惠政，广泛降下恩典，内则均施于四方诸守。外则遍及万邦众民。可以大赦天下，文书另具。啊！上天诚信保佑，朕得以承受祭祀亲人、配享上帝的福庆；下国富厚安定，岂敢落后于共同赐予福禄？无论远近，都来共同承受这荣耀和欣悦。陪祠。召文彦博陪祀明堂诏。朕将于季秋在明堂举行大飨，祭祀神考，让他配享上帝。卿有旧日的德望，辅佐四朝，是国家的元老贤臣，应当前来显助礼仪。二都相距很近，不必顾虑稍有劳苦。明堂大礼，卿可以赴京参加陪位。召韩维、王存陪祀明堂诏。朕将于季秋在明堂举行大飨，祭祀神考，让他配享上帝。卿有旧日的德望，曾任职于近侍官司，朕愿与卿共同恭敬办理礼事，显助盛典，以完全符合朕的期待。不必顾虑稍有劳苦。明堂大礼，卿可以赴京参加陪位。准许太师致仕的文彦博免于陪祀，绍圣二年十月壬子。这次朕将在合宫举行大飨，让圣考显明配享。朕希望与股肱旧臣共同辅佐盛大礼仪。卿上呈奏章，说明自己年老病弱，就在适合自己的地方安居吧。体会朕对你的眷顾和关怀，可以免于赴京参加陪位。●《宋大诏令集》卷第一百二十六。典礼十一。明堂三。政和八年戊戌岁运，岁运自八年颁诏书。政和七年十月初一，皇帝驾临明堂，在平朔的左个听政。向牧司重申命令，把政和八年戊戌年的岁运、历数颁告天下。皇帝这样说：古代我的先王，先于天时行动而上天不违背，后于天时行动而奉行上天的时令；这样年、月、日、时没有错乱，百姓因此安宁。如今朕临视八方，考察并建立五常，根据天地、日月、星辰和气运的数理，施予百姓，用来等待来年的适宜时令。你们万邦，都遵循这一典常，奉行天道，敬重时令法则，保持中正；对外广布四海，不得有不敬之处。政和八年戊戌年的岁运气候：阳火太过，属于赫曦之纪。运行先天为太徵、少宫、太商、少羽、少角。五气运行，各自终结于相应的时日。赫曦之纪，北政司天；丹天之气经过戊分；太阳司天，左间为厥阴，右间为阳明；太阴在泉，左间为少阳，右间为少阴。年中以前，由天气太阳主宰；年中以后，由地气太阴主宰。水土合德，上应辰星、镇星。寒化为六，热化为七，湿化为五。木位为初气，大火为二气，相火为三气，土位为四气，金位为五气，水位为终气。这就是主气的初气。少阳相火居于木位，为二之气；阳明燥金居于火位，为三之气；太阳寒水居于火位，为四之气；厥阴风木居于土位，为五之气；少阳大火居于金位，为终之气；太阴湿土居于水位。这就是客气。戊年火气太过，属于赫曦之纪；戊为太阳司天之政，太阳寒水能够胜过火气。火既受到制约，它的气便适中，所以说“上羽与正徵同”。因为火气太过叫太徵，不足叫少徵，平和叫正徵。根据岁运推断，阴气在内化生，阳气在外荣盛；炎热暑气施行其化，万物因此昌盛。其气高，其性急速，其收敛整齐，其病为痓病。其谷为麦、豆，其畜为羊、猪，其果为杏、栗，其气色为赤、白、玄，其味为苦、辛、咸，其祭应于肝、心、肺，其虫为羽类、鳞类。根据气候推断，天气肃杀，地气安静；寒冷之政大举，水泽没有阳热火焰；少阳居中主治，时雨于是降注，随后归于太阴，湿化于是布散，寒湿之气交合。年中以前，百姓感受寒气，病根在心，宜用辛热之品使其平和，以甘、苦辅佐，用咸味泄去；年中以后，百姓感受湿气，病根在肾，宜用苦热之品治疗，以酸、淡辅佐。再用苦味使其燥，用淡味使其泄。一年之中，宜食用玄、黄二色所对应的谷物，以保全人体真气，资助化生之源来帮助天气；不要使气候骤然过度而生痰。这就叫至善的治理。政和八年戊戌年的历法，布告内外，使所有人都知道。政和七年十月的月令，自本月开始颁行。