坚瓠续集卷之六
王命以项仲昭【煜】刻稿与读。谓其文尖颖。长人神智也。张为讲解。二子殊聪敏。恍惚间。觉坐馆之。日已甚久。一旦。王开筵谢别。酒肴极丰。而张不思饮食。王亦不相强。谓张曰。先生自是科第中人。但艰于得子。吾今赠先生以两子。顾左右捧一金盘来。盘中坐二小儿。长不及尺。宛如粉孩。王曰。以此酬师足矣。即命前青衣使送归。张顷刻至家。遂醒。身已僵卧两日矣。自是病愈。后果得二子。
译王爷命令将项仲昭（煜）刻印的书稿拿来给他阅读，说他的文章尖锐颖悟，能增长人的神智。张生便为他讲解。这两个孩子特别聪明敏捷。恍惚之间，感觉在王府教书的日子已经很长了。有一天，王爷设宴为他饯行，酒菜极其丰盛，但张生不想吃喝，王爷也不勉强他，对张生说：“先生自然是科举及第的人才，只是难以得到儿子。我现在把这两个儿子赠给先生。”于是环顾左右，让人捧来一个金盘，盘中坐着两个小孩，身高不到一尺，宛如粉雕的孩童。王爷说：“用这两个孩子酬谢老师足够了。”随即命令前面的青衣小厮送他们回家。张生顷刻间便到了家，于是醒来，身体已经僵硬地躺了两天了。从此病好了，后来果然得到了两个儿子。
仗卷
张恭锡于崇祯庚午之春。至于忠肃公庙祈梦。问秋闱获隽否。梦入闱试毕。以三场文卷一总投纳。收卷官乃其受业师已故蒋姓者。阅之。嫌其文不工。掷卷于地。命每卷各杖三十。张旁睨自叹。吾文不佳。致辱及卷。惭愤而寤。窃计今科必不利。及秋榜发。中第九十名。盖三卷各杖三十共九十之数。而本房座师乃余杭知县。吾乡蒋雉园先生【灿】也。与所梦蒋师姓正符合。甲戌成进士。授闽县令。升部郎。
兑卷
遂安方渭仁先生【象瑛。】徤松斋集。记郡司马南和杨仲廷【继芳】初任和州知州。康熙丙午苦病。冬至夕忽昏迷。见一隶执柬相邀。须臾至一府第。主人常服延入。序宾主毕。俄青衣投一刺。杨窃睨之。上书逸民周仁。主人遽起出迎。周至则皤然老翁也。让坐。之顷。杨推周高年。周亦逊杨官长。主人乃谓杨公年尙少。此席应属周君。坐定。主人出数隶舁二卷箱至。曰此明年春闱卷也。属两公详定。杨因问阅卷旧例。隶曰。不必阅。以天平较其轻重。重一斤者为合式。十三四两次之。十两以下则不入格矣。于是杨与周取平马较兑。得一斤者五十余卷。余重十三四两不等。兑毕。隶送杨归。则漏下五鼔矣。家人环守榻前。病遂愈。
查勘司
康熙初吾苏书生顾某。居平奉佛。又善扶鸾。偶遇龙树王菩萨降乩。授经一卷。皆劝人忠孝。无异儒书。后每运乩。默诵此经。菩萨立降。言休咎奇中。端午日生被酒。昼卧。忽梦冠帯坐公堂。侍卫严整。吏进文书云。阴司新勾到人犯。候点名起解。见数囚伏阶下。听点中一女囚。裸形不着一丝。视之即其姊。近日暴亡者也。生念公堂不便认亲。但问女囚何得裸体。吏云。此系无为教中人。阴司例不许穿衣。生叱云。太亵渎。今后改例穿衣。吏方唯唯。而顾视其姊已衣矣。点名毕。闻堂头鼓声。众忽不见。生自省我何遽为阴官。即脱冠帯置案上。疾趋下堂。回看堂额乃查勘司法堂五字。因诵龙树经。信步行至一处。山水明秀。鸟兽花木俱非人世所见。有数老僧或坐或立。一僧呼生。使向池中洗手。水清见底。生方探手欲洗。忽见水中现一龙头。惊悸而寤。明日请龙树菩萨降乩。书云。阴官得游佛境。幸甚。水中所见者。即我也。何必惊怖。生问吾身后得归佛境不否。乩云。且完查勘司事。更图后缘。生自此忽忽不乐。至来年端午日。无疾而逝。遗言以龙树经为殉。惜不传。
赐奴婢
见闻录。石首袁荣襄公【宗皐。】为世庙日讲官。敷陈明鬯。上喜。钦赐家奴女婢各六人。初荣襄为兴府长史时。中酒。昼寝。梦一美姬扶床跪请曰。妾备充李白洲下陈。今愿侍相公帷幄。袁梦觉。异之。召黄夫人语焉。既而李以党宸濠败。妻孥没入官。至是荣襄所受女婢。李姬果与焉。宛然梦中人也。
梁未央大度
亦巢偶记。梁朝钟。字未央。粤东番禺名宿也。内阁洪承畴慕其名。聘致幕中。甚相得。一日洪有他行。以夏楚付梁。俾无论男女大小。有不法即以治之。既而一妾有犯。梁竟责之。妾之弟悍少年也。以辱其姊。大恨。必欲杀之。梁知不免。告曰。俟予写一家书。当就死。少年持刃待之。作书未竟。家人报洪归矣。少年惊而逸去。及梁见洪。并不及此事。后别洪归。路逢大盗即少年也。见梁大喜曰。我欲杀君。竟不向主人言之。真为可敬。厚有所赠。梁固有大度。此少年亦非寻常人也。
易头腹
今世说。宜兴周立五【启嶲。】弱冠时。颧未高。两颐逼而秃。而有稿色。乡人窃笑之曰。此黄冠相耳。立五闻之若弗闻也。年三十二。犹困童子试。偕其父荆南。旅宿南城外仓桥侧。梦中见一雉冠綘衣人。右手操刀。左手提一人头。须髯如戟。至榻前易其头去。以手所提之头。函其颈。立五大惊。持父足疾呼。及举手摩之。头如故。凛凛者累日。未几面颧渐高。两颐骨渐丰。须鬑鬑然。日益长。越年余。又梦一白须老者。冠缁冠。执长尾麈。随一金甲
译**仗卷**
张恭锡在崇祯庚午年春天，到忠肃公庙里祈求梦境启示，询问秋季乡试能否考中。梦中他进入考场，考试结束后，将三场文章的试卷合在一起投进卷箱。收卷的官员正是他已故的业师蒋先生。蒋先生阅卷后，嫌他的文章不够工整，把试卷扔在地上，命令每份试卷各打三十杖。张恭锡在旁边看着，暗自叹息：“我的文章不好，竟连试卷都受辱。”带着惭愧和愤懑醒来。他私下推测今年科举一定不利。等到秋季放榜，他中了第九十名。原来三卷各打三十杖，总共九十杖，正对应第九十名。而本房的座师正是余杭知县、同乡的蒋雉园先生（蒋灿），与梦中蒋老师的姓氏完全吻合。后来他在甲戌年考中进士，被任命为闽县县令，后升任部郎。
**兑卷**
遂安方渭仁先生（方象瑛）在《健松斋集》中记载：郡司马南和杨仲廷（杨继芳）初任和州知州时，康熙丙午年患了重病。冬至夜里忽然昏迷，看见一个差役拿着请柬邀请他。不一会儿来到一座府第，主人穿着常服迎接他进去。宾主行礼完毕，不久青衣小厮递上一张名片，杨仲廷偷看，上面写着“逸民周仁”。主人立刻起身出去迎接。周仁到来，是一位白发苍苍的老翁。互相谦让座位时，杨仲廷推辞说周仁年高，周仁也谦让说杨仲廷是长官。主人于是说：“杨公年纪尚轻，这个座位应该属于周君。”坐定后，主人叫几个差役抬来两个卷箱，说：“这是明年春闱的试卷，请两位详细评定。”杨仲廷于是询问阅卷的旧例，差役说：“不必细看，用天平称量轻重，重一斤的才算合格，十三四两的次之，十两以下的就不入格了。”于是杨仲廷和周仁取天平来称量，得到重一斤的五十多卷，其余重十三四两不等。称量完毕，差役送杨仲廷回去，此时已是五更天了。家人围在床前守候，他的病于是痊愈了。
**查勘司**
康熙初年，苏州书生顾某，平日信奉佛教，又擅长扶乩。偶然遇到龙树王菩萨降乩，传授他一部经书，内容都是劝人忠孝，与儒家书籍没有不同。后来每次扶乩，默诵这部经书，菩萨立刻降临，预言吉凶非常准确。端午节那天，他喝醉了酒，白天躺着睡觉，忽然梦见自己戴着官帽穿着官服坐在公堂上，侍卫森严整齐。官吏呈上文书说：“阴间新勾到犯人，等候点名解送。”看见几个囚犯伏在台阶下，点名中有一个女囚，赤身裸体一丝不挂，一看就是他的姐姐，是近日暴亡的。顾某心想公堂上不便认亲，只问女囚为何裸体。官吏说：“这是无为教中人，阴间惯例不许穿衣。”顾某斥责说：“太亵渎了，今后改例允许穿衣。”官吏刚答应，顾某回头看见姐姐已经穿上衣服了。点名完毕，听到堂头鼓声，众人忽然不见了。顾某自省：“我怎么会突然成为阴间官员？”随即脱下官帽官服放在案上，快步走下公堂。回头看堂匾，写着“查勘司法堂”五个字。于是他诵念龙树经，信步走到一处，山水明丽秀美，鸟兽花木都不是人间所见的。有几个老僧或坐或立，一个僧人叫顾某，让他到池中洗手。水清澈见底，顾某刚伸手想洗，忽然看见水中显现出一个龙头，受惊害怕而醒来。第二天请龙树菩萨降乩，乩笔写道：“阴间官员得以游历佛境，很幸运。水中所见到的，就是我。何必惊恐害怕？”顾某问：“我死后能回归佛境吗？”乩笔写道：“先完成查勘司的事务，再图后缘。”顾某从此闷闷不乐，到第二年端午节，无病而死。遗言用龙树经陪葬，可惜这部经书没有流传下来。
**赐奴婢**
《见闻录》记载：石首袁荣襄公（袁宗皋）在世宗皇帝时期担任日讲官，讲解明白流畅，皇上很高兴，钦赐家奴和女婢各六人。起初，袁荣襄担任兴王府长史时，喝醉了酒，白天睡觉，梦见一个美女扶着床跪下请求说：“我准备充当李白洲的姬妾，现在愿意侍奉相公。”袁荣襄醒来，觉得奇怪，告诉黄夫人这件事。不久，李白洲因依附宁王宸濠而败落，妻儿被没入官府。到这时，袁荣襄所受赐的女婢中，果然有李姬，正是梦中那个人。
**梁未央大度**
《亦巢偶记》记载：梁朝钟，字未央，是广东番禺的名士。内阁大学士洪承畴仰慕他的名声，聘请他到幕府中，两人非常投合。一天洪承畴有外出，把戒尺交给梁朝钟，让他无论男女老少，有不法行为就立即惩治。不久，一个妾室犯了错，梁朝钟竟然责打了她。妾室的弟弟是个凶悍的年轻人，因为姐姐受辱，非常怨恨，一定要杀梁朝钟。梁朝钟知道难免一死，告诉他说：“等我写一封家书，就任你去死。”年轻人拿着刀等着他。家书写完，家人报告洪承畴回来了。年轻人惊恐地逃走了。等到梁朝钟见到洪承畴，并没有提及这件事。后来梁朝钟告别洪承畴回家，路上遇到大盗，正是那个年轻人。看见梁朝钟大喜说：“我想杀你，你竟不向主人告发，真值得尊敬。”于是厚赠财物。梁朝钟本来就有大度，这个年轻人也不是寻常之人。
**易头腹**
《今世说》记载：宜兴周立五（周启嶲）二十岁时，颧骨不高，两颊紧贴且秃，脸色枯槁，乡人私下嘲笑他说：“这是道士的相貌。”周立五听了像没听见一样。三十二岁时，还在童生试中困顿。他和父亲周荆南一起，在南城外仓桥旁住宿。梦中看见一个戴雉冠穿红袍的人，右手拿着刀，左手提着一个人头，胡须像戟一样，到床前换掉他的头，把手中提着的人头安在他的脖子上。周立五大惊，抓住父亲的脚大声呼喊。等到举手抚摸，头还是原来的样子。他惊恐不安了好几天。不久，面颧渐渐高起，两颊骨骼渐渐丰满，胡须渐渐长出，一天比一天长。过了一年多，又梦见一个白须老者，戴着黑帽，拿着长尾拂尘，跟随一个金甲……
人曰。请吾来易尔腹。语讫。金甲人抽所佩刀。启立五腹。出其脏腑。涤濯而复纳之。既纳。以方竹笠覆其腹上。取钉锥钉四角。立五梦中。闻响声丁丁。而怪其无痛也。钉毕。白须老者挥麈而祝曰。清虚似镜。原本无尘。忽钉与笠。豁然有声。立五遂寤。自是文学日进。顺治乙酉丁亥。历试两闱。皆获售。官侍讲学士。
译有人说道：“请让我来换掉你的肚子。”说完，那个身穿金甲的人抽出佩刀，剖开立五的腹部，取出他的内脏，清洗干净后又放了回去。放好后，用方形的竹笠盖在他的腹部上，取来钉锥将竹笠的四角钉牢。立五在梦中，听到叮叮的响声，却奇怪自己并没有感到疼痛。钉完后，白须老者挥动拂尘祝祷说：“清虚的心境如同明镜，原本就没有尘埃。”忽然间，钉子与竹笠脱落，发出清脆的声音。立五于是醒来。从此以后，他的学问日益精进。顺治乙酉年和丁亥年，他先后参加乡试和会试，都考中了。后来官至侍讲学士。
海中黑孩
南通州边海鎭台诺公【迈。】有马二百余。放青海口。司牧者每儿群马惊跃。望内地而驰者。不一次。群牧疑为盗马者。遂早晚候之。选骏骑沿海从外蹑之者数矣。并无人迹。逮后方得一小黑孩。从海中出。则群马为之奔逸也。牧人共挛得之。以进诺公。诺公即着众牧豢养之。无使逸去。始则不食。继而知饿。勉食粥饭。严寒衣之衣亦衣。渐识人言。久之亦遂能人语。但其肌肤纯黑。眼珠缘而齿殊黄。若五官则尽与人同。四年之久。防闲者亦踈。因长夏无衣。复逸入海。而不知所之。想即鲛人之类欤。此乃齐门司阍张瑞石所亲知目见者。
秦女将徤儿
哤语。石硅司女将军秦良玉。畜徤儿名来狩者。精擅鸟铳。百发不失一。方泰师抵渝。隔江望见张黄盖者。循女墙坐。遽命弹之。狩应手一发。中执盖者。并仆其坐。既复濳渡。依城仰击。连中数人。城中出铁骑冲突。兵多覆溺。秦悔失狩。谓即千金吾不与易也。亡何。附船柁归。身面中数鎗。然不死。秦以自食金金箸食之。仍犒以白镠一锭。
巨神呵长
韩庄张天护【佑。】夜梦巨神呼令长长。因竦身展足。抵邻篱。为邻媪惊止。嗣是长八尺余。长髯肥躯。过城市入竞聚观。马不得行。佑仰攀卓楔脚束马上。去地二三尺。众骇服。嘉靖元年。山东磺贼王堂流刧归德柘城诸县。申阳兵使者往剿。令佑控马。猝遇贼孔裳店。佑执大屋梁。据高阜呵贼。辟易就擒。以贫不愿官。受赏而归。寿终于家。
刀笔
如皋有一善刀笔吏。见石庄司巡检司文内。称巡检司弓兵某等。拏获巨盗若干名。因语之曰。弓兵获盗。于官何与。文已将投。不及窜改。索其五金。乃于司字傍。直添一笔。为同弓兵某等获盗。申文上而巡检得旌矣。又郡有三童子交殴。而毙其一。官拟一人扺死。其父欲为申辨。袁武生语之曰。尔苐酬吾多金。可片言豁也。与之。因书牍云。三婴戏殴。非奸非盗非仇。六手交加。一死一生一抵。上司见而释之。真刁笔也。
狡僧
万历中宪副李某。素不喜缁衲。守湖州时。一日出行。有僧持十金一缄。阑告道左。谓得之拾遗。故上献。以凭示给。李高其行。命住持某寺。董修殿之役。出疏自捐百金。湖属得数千。同事胥耆鐍之箧笥。鬻材鸠工。业有日矣。会李坐堂。有蒲伏阶下。能诵其缄书。笔迹合一。李亟命以遗金还之。信礼愈甚。已乃僧忽他出。数日不返。探其箧笥。空空如也。盖十金书缄亦狡僧埋伏之术。临行一并脱去矣。
神鬼有灵
万历丙辰五月初二。贑州城外水发。高女墙数丈。沿江大厦巨础。胥付淇涛。城内至没楼脊。有业酤者。凭几楼上。子母忽水涌去。至万安县百家村。尙据几无恙也。城东三十里有储潭庙。水发之先。庙神见梦于庙祝。令移像至山绝顶。去原位高数丈。水果及所移地而止。又一泥塑鬼卒。乘流东下。颜面剥落。越数日遡流而上。仍立于原位。众异之。重加装餙。孰谓土木偶无灵哉。
屠语
万历中。如皋冒汝九之庐州。城中多屠驴者。黎明方颒栉。一卫突入床前。问之。将就死地。急持金向屠祈赎。屠业淋漓携头颅至矣。冒戏之云。郡名庐何得屠驴。屠答云。未闻公维扬不宰羊也。冒为之语塞。
善断
万历中。直指姚公世所令江都时。有兄弟以家赀构讼者。其兄以百金托一贵人为居间。公帘知其状。阳领之。比庭鞫日。讯其兄曰。若与贵人有何瓜葛。则以父党之中表对。公曰。若弟独非其中表耶。胡独为汝地。即吾怜若弟贫。公断亦未必即百金也。若何吝于弟而他是图。趋令如数取金畀其弟。而置其兄免究。贵人悸而服之。
宋司理厚德
万历乙卯。赣郡宋司理名怀祖者。蜀之富顺人。遇直指按部。讦讼奸民。竸砌单欵。以害良懦。宋为匦置郡前。绐之曰。若盍投牍此中。吾且为汇呈也。投者几数百纸。北直指放告过日。则尽付一炬矣。越三年。其子喈吉弱冠。
译海中黑孩
南通州沿海的镇台诺公（迈），有马二百多匹，放牧在青海口。负责牧马的人，每当看到马群惊跃，向内地奔驰，不止一次。牧人们怀疑是盗马贼，于是早晚守候，挑选良马沿海从外侧跟踪，多次都没有发现人迹。后来才得到一个黑色的小男孩，从海中出来，马群就为他奔逃。牧人们一起将他抓获，进献给诺公。诺公立即让众牧人饲养他，不让他逃跑。起初他不吃东西，后来知道饿了，勉强吃粥饭。严寒时给他穿衣服，他也穿衣服。逐渐能听懂人话，时间久了也能说人语。但他的肌肤纯黑，眼珠边缘和牙齿特别黄，至于五官则完全与人相同。过了四年，看守的人也松懈了。因为盛夏没有衣服，他又逃入海中，不知去向。想必是鲛人一类吧。这是齐门守门人张瑞石亲眼所见所知的。
秦女将健儿
哤语：石柱司女将军秦良玉，养有一个名叫来狩的健儿，精通鸟铳，百发百中。当泰昌军队抵达重庆时，隔着江望见有人举着黄盖，沿着女墙坐着，立即命令射击。来狩应声一发射出，击中举盖的人，连坐的人也一起倒下。随后又潜入渡江，依靠城墙仰击，连续击中数人。城中派出铁骑冲突，士兵大多覆没溺死。秦良玉后悔失去了来狩，说即使给我千金我也不换。不久，来狩附着船舵归来，身上和脸上中了数枪，但没有死。秦良玉用自用的金筷子给他喂食，仍然赏赐他一锭白银。
巨神呵长
韩庄的张天护（佑），夜里梦见巨神呼喊让他长长。于是挺身展足，抵住邻居的篱笆，被邻居的老妇人惊叫制止。从此身高八尺有余，长胡须，肥胖的身躯。经过城市进入集市，众人围观，马都无法行走。张佑仰身攀住高大的木桩，脚绑在马背上，离地二三尺，众人惊骇佩服。嘉靖元年，山东矿贼王堂流窜抢劫归德、柘城等县，申阳兵使者前往剿灭，命令张佑控马。突然在孔裳店遇到贼人，张佑拿着大屋梁，占据高地呵斥贼人，贼人退避被擒。因为贫穷不愿做官，接受赏赐回家。寿终正寝于家中。
刀笔
如皋有一个擅长文书的官吏，看到石庄司巡检司的文书中，称巡检司弓兵某人等，抓获巨盗若干名。于是对他说，弓兵抓获盗贼，与官府有什么关系。文书已经将要投递，来不及窜改，索要他五两银子，于是在“司”字旁边，直接添一笔，成为“同弓兵某人等获盗”。申文上报后，巡检得到了表彰。又郡中有三个童子互相殴打，打死了一个，官府拟判一人抵命。死者的父亲想要申诉辩白，袁武生对他说，你只管酬谢我多金，可以片言化解。给了他钱，于是书写文书说，三个婴儿嬉戏殴打，不是奸淫不是盗窃不是仇怨，六只手交加，一死一生一抵命。上司看到后释放了他。真是刁钻的笔法。
狡僧
万历年间，宪副李某，一向不喜欢僧人。守湖州时，一天出行，有一个僧人拿着十两银子一封信，拦路在道旁禀告，说是拾到的遗失物，所以进献，以便凭信示给。李某赞赏他的行为，命令他住持某寺，主持修建殿堂的工程。僧人发出疏文自捐百金，湖州属县得到数千。同事的胥吏和老人将钱锁在箱子里，购买材料招募工匠，工程已有日期了。恰逢李某坐在堂上，有人匍匐在台阶下，能背诵那封信的内容，笔迹吻合。李某急忙命令将遗失的金银还给他，信任礼遇更加深厚。不久僧人忽然外出，几天不回来。探查他的箱子，空空如也。原来十两银子和信是狡诈僧人埋伏的手段，临行一并拿走了。
神鬼有灵
万历丙辰年五月初二，赣州城外水灾，高出女墙数丈，沿江的大厦巨础，都付之波涛。城内甚至淹没到楼脊。有一个酿酒的人，靠着桌子在楼上，母子忽然被水冲走，到了万安县百家村，还靠着桌子安然无恙。城东三十里有储潭庙，水灾发生之前，庙神托梦给庙祝，命令将神像移到山绝顶，离原位高数丈。水果然到达所移之地而停止。又一个泥塑的鬼卒，随水流向东，颜面剥落，过了几天逆流而上，仍然站在原位。众人感到奇异，重新加装修饰。谁说土木偶像没有灵性呢。
屠语
万历年间，如皋的冒汝九到庐州，城中多杀驴的屠夫。黎明刚洗脸梳头，一个卫卒突然闯入床前，问之，说将要去死地，急忙拿着金子向屠夫祈求赎回。屠夫已经淋漓鲜血，带着头颅到了。冒汝九戏弄他说，郡名庐州怎么杀驴。屠夫回答说，没听说您维扬不杀羊吗。冒汝九无言以对。
善断
万历年间，直指姚公世所令江都时，有兄弟因家产诉讼的。其兄用百金托付一个贵人做中间人。姚公帘后知道情况，假装接受。等到庭审那天，讯问其兄说，你与贵人有什么瓜葛。于是回答说父党中的中表。姚公说，你弟弟难道不是中表吗，为什么只为你之地。即使我怜悯你弟弟贫穷，公正断案也未必就是百金。你为什么对弟弟吝啬而另有图谋。催促令如数取钱给弟弟，而置其兄免于追究。贵人惊惧而信服。
宋司理厚德
万历乙卯年，赣郡宋司理名叫怀祖，是蜀地富顺人。遇到直指按部，揭发诉讼奸民，争着罗列条款，以害良懦。宋司理在郡前放置一个匣子，欺骗他们说，你们何不投文书到这里，我将汇总呈递。投进去的几乎有数百纸。北直指放告过后，就全部付之一炬了。过了三年，他的儿子宋喈吉弱冠。
举蜀榜之第六名。
八条弦
琵琶四弦。京师东院陈妓双弹合调。都人谓之陈家八条弦。如皋宗孝帘罗中曾挥千金于都门。买一较书。亦陈姓。其名为一轴畵。又南京院妓。有一串金。亦的对也。
译考中蜀地科举榜单的第六名。
八条弦
琵琶有四根弦。京城东院的妓女陈氏能同时弹奏两把琵琶，使音调和谐。京城的人称她为“陈家八条弦”。如皋人宗孝帘罗中曾在京城城门处挥掷千金，购买一部较书。这部书也是陈姓人所作，书名叫做《一轴画》。此外，南京教坊的妓女中有一位名叫“一串金”的，这也是一种对仗的说法。
土曲
江西余干县有一酒家。常施一道人酒。不索酒钱。道士曰。吾有以报之。引至一处。指其土曰。此可代曲为酒。岁省造曲若干缗也。至今其土。取之不竭。
为园
或问为园之道于沈石田。石田对曰。多种树。少起屋。又长兴卢仲甫【秉】常访蒋堂。堂方为园。谓秉白。亭沼初完。恨林木未就耳。秉曰。亭沼如爵位。一时遭际或可得之。若林木非培植弗成。正如士大夫立名节也。
号因姓重
宋文文山节义凌霜。名重古今。宋道士方方壶善诗画。名著一时。又万暦间楚人方方壶。名尙赟。亦善书。吴郡文文水。衡山太史子。擅诗畵名。文文起亦衡山太史曾孙。壬戌鼎元。入内阁。罗罗浮金陵人。工书法。石石洞名淮。江浦人。与庄定山同榜。由词林为督学。年二十六七即致政归。漫游名山。不知所终。以尝读书石洞庵。故号石洞。近钱塘吴吴山。亦以词藻见称。
窃炉
畵墁录。宋与北人誓两界。非时不得葺城堞。李元则知雄州。欲展城无由。因作银垆寘城北土神祠。一旦使人窃去。因大喧闹。踪迹去来。辞连北疆。纷纭久之遂兴工起筑。今雄州城北是也。语云。行阵之间不厌诈伪。弦高诞而存郑。子囊北而全楚。元则诳而固圉。机心机事。时有用之而济者。盖亦君子所不讳也。
孟尝食客
列士传。孟尝君上客食肉。中客食鱼。下客食菜。冯驩弹铗歌无鱼。盖求为中客也。以市义事。卒为上客。 青城南佛寺。相传为孟尝宅。尙有镬釜在。其所用以待食客者。封氏见闻录。镬大者容四十石。小者三十石。釜可受七八石。
中郎有后
晋书羊祜传。祜蔡邕外孙。讨吴有功。将进爵。上乞以赐舅子蔡袭。诏封袭为关内侯。则中郎未尝无嗣。而蔡克别传。亦云克祖睦蔡邕孙也。克再传为司徒谟。则中郎后裔且蕃盛于典午之代。何得云无嗣哉。 代醉篇。羊佑父道。先娶孔融女。生子发。后娶蔡邕女。生承及祜。适发与承俱病。度不能两存。乃专心养发。承竟病死。邕女之贤如此。而后汉蔡邕传无闻。列女传止载文姬没胡中。生二子。赎归重嫁董祀事。而亦不及羊道之妇。史失去取甚矣。
供荔枝
汉孝和时。南海献龙眼荔枝。十里一置。五里一候。驿马昼夜传送。至有死于道者。时唐羗上书以为二物升殿。未必延年益寿。请罢之。【见谢承汉书。】又金史载世宗时。亦逓送荔枝。以谏议大夫黄久约谏。令罢之。然则荔枝之献前有汉宫。后有金室。不独始于唐家。所谓一骑红尘。知道荔枝来者。特以妃子之故。遗讥史册耳。
鼻祖耳孙
鼻祖。始祖也。黄山谷诗云。鼻祖以来传父兄。许旌阳服气书云。人受胎于父母。其生始成鼻。故鼻云祖。今畵家写照畵美人。俱从鼻始。鼻祖可对耳孙。前汉书惠帝纪。上造以上及内外公孙耳孙有罪当刑。应劭云。耳孙玄孙之子也。言去高曾远。但耳闻之也。李斐云。耳孙。曾孙也。晋灼曰。耳孙。玄孙之曾孙也。诸侯王表在八世。颜师古曰。耳音仍。以尔雅有仍孙。无耳孙故也。然以义揆之。宜读本音为是。
鞭尸
史载吴兵入郢。子胥求昭王不得。乃掘平王墓。出其尸。鞭之三百。申包胥责其已甚。张伯起谓鞭尸者。伯嚭报诛伯州犁之雠。而史传以为子胥者。盖以子胥不禁鞭尸。责在元帅。此春秋责备贤者之义。及阅榖梁传疏云。春秋说文谓子胥鞭平王尸。血至踝。按平王之卒。至是已十余年。而言血流至踝者。必无之事也。或者子胥至孝所感。天使血流。以快孝子之心乎。然血流漂杵。载在周书。孟子犹云。尽信书。不如无书安知血流至踝。非好事者为之哉。又吴地记云。越军入吴。临江北岸立坛。杀白马祭子胥。杯动酒尽。似谓子胥快心越军之入者。恐忠义如子胥。虽死忍见吴社墟哉。杯动酒尽。亦事之未可信者。
西王母考
尔雅。西王母乃西方荒僻之国。贾谊新书。尧西见王母。训又汉贰师将军西伐宛。
译土曲
江西余干县有一家酒馆，经常免费请一位道士喝酒，不向他收取酒钱。道士说：“我有办法报答你。”便带他到一个地方，指着那里的泥土说：“这土可以代替酒曲来酿酒，每年能节省不少造曲的费用。”直到今天，那里的泥土取用不尽。
为园
有人向沈石田请教造园的方法，石田回答说：“多种树，少建房屋。”又有一次，长兴的卢秉常去拜访蒋堂，蒋堂正在造园，对卢秉常说：“亭台池沼刚刚建成，遗憾的是林木还没有长好。”卢秉常说：“亭台池沼就像爵位，一时的际遇或许能得到；至于林木，不经过栽培培育就不会成功，这正像士大夫树立名节一样。”
号因姓重
宋朝的文天祥节义凛然，名重古今；宋朝的道士方方壶擅长诗画，在当时很有名气；又万历年间楚地有个叫方方壶的人，名尚赟，也擅长书法；吴郡的文文水是文徵明的儿子，以诗画闻名；文文起也是文徵明的曾孙，壬戌年状元及第，进入内阁；罗罗浮是金陵人，擅长书法；石石洞名淮，是江浦人，与庄定山同榜进士，从翰林院官员做起，担任督学，二十六七岁就辞官回家，漫游名山，不知最终下落。因为他曾在石洞庵读书，所以号石洞；近代钱塘的吴吴山，也以辞藻著称。
窃炉
《画墁录》记载：宋朝与北方契丹划定边界，规定非特定时间不得修缮城墙。李元则任雄州知州，想扩建城池却找不到理由。于是他在城北的土地神庙里放置了一个银炉，一天派人偷走，因此引起大闹，追查踪迹牵连到北疆，纷争许久，于是趁机动工筑城。现在雄州城北的城墙就是那时建的。俗话说：行军作战不排斥欺诈。弦高用谎言保存了郑国，子囊退兵保全了楚国，李元则用欺骗巩固了边防。这种机巧的心思和手段，有时能起作用并达成目的，这大概也是君子不避讳的吧。
孟尝食客
《列士传》记载：孟尝君的上等食客吃肉，中等食客吃鱼，下等食客吃蔬菜。冯驩弹剑唱歌说没有鱼，大概是请求成为中等食客。他通过为孟尝君买义，最终成为上等食客。青城南佛寺，相传是孟尝君的宅第，还有大锅在那里，是他用来招待食客的。《封氏见闻录》说：大锅能容纳四十石，小锅能容纳三十石，釜能装七八石。
中郎有后
《晋书·羊祜传》记载：羊祜是蔡邕的外孙，因讨伐吴国有功，将要封爵，他上奏请求将爵位赐给舅舅家的儿子蔡袭，皇帝下诏封蔡袭为关内侯。那么蔡邕并非没有后代。而《蔡克别传》也说蔡克的祖父蔡睦是蔡邕的孙子。蔡克传了两代成为司徒蔡谟，那么蔡邕的后代在晋朝时期已经繁衍兴盛，怎么能说他没有后代呢？《代醉篇》记载：羊祜的父亲羊道，先娶了孔融的女儿，生了儿子羊发；后娶了蔡邕的女儿，生了羊承和羊祜。恰逢羊发和羊承都生病，估计不能两全，于是专心抚养羊发，羊承最终病死。蔡邕的女儿贤德如此，而《后汉书·蔡邕传》却没有记载，《列女传》只记载了蔡文姬被掳到胡地，生了两个儿子，赎回后改嫁董祀的事，也没有提到羊道的妻子。史书的取舍真是严重啊。
供荔枝
汉孝和帝时，南海进贡龙眼和荔枝，十里设一个驿站，五里设一个候望所，驿马昼夜传送，甚至有人死在路上。当时唐羌上书认为这两种东西送上殿，未必能延年益寿，请求停止进贡。（见于谢承《汉书》）又《金史》记载世宗时，也传送荔枝，因谏议大夫黄久约劝谏，下令停止。那么荔枝的进贡，前有汉朝宫廷，后有金朝皇室，并非始于唐朝。所谓“一骑红尘，妃子笑，无人知是荔枝来”，只是因为杨贵妃的缘故，被史册讥讽罢了。
鼻祖耳孙
鼻祖，即始祖。黄山谷诗云：“鼻祖以来传父兄。”《许旌阳服气书》说：人受胎于父母，出生时首先形成鼻子，所以称鼻子为祖。现在画家画肖像画美人，都从鼻子开始。鼻祖可以对耳孙。《前汉书·惠帝纪》记载：上造以上爵位者以及内外公孙、耳孙有罪当受刑。应劭说：耳孙是玄孙的儿子。意思是离高祖、曾祖很远，只能耳闻而已。李斐说：耳孙就是曾孙。晋灼说：耳孙是玄孙的曾孙。《诸侯王表》在第八代。颜师古说：耳音仍，因为《尔雅》有“仍孙”，没有“耳孙”的缘故。然而从意义来衡量，应该读本音才是对的。
鞭尸
史书记载吴军攻入郢都，伍子胥找不到楚昭王，就挖出楚平王的墓，取出尸体，鞭打三百下。申包胥指责他太过分。张伯起认为鞭尸的是伯嚭，是为了报杀伯州犁的仇，而史传认为是伍子胥，大概是因为伍子胥没有禁止鞭尸，责任在于主帅。这是《春秋》责备贤者的道理。等到阅读《谷梁传》疏，说《春秋》说文认为伍子胥鞭打平王尸体，血流到脚踝。按平王去世，到这里已经十多年了，说血流到脚踝，必定是没有的事。难道是伍子胥至孝所感动，上天让血流出来，以快慰孝子之心吗？然而“血流漂杵”记载在《周书》中，孟子还说：“尽信书，不如无书。”怎么知道血流到脚踝不是好事者编造的呢？又《吴地记》说：越军攻入吴国，在江北岸立坛，杀白马祭祀伍子胥，酒杯晃动酒尽，似乎说伍子胥对越军攻入吴国感到痛快。恐怕像伍子胥这样忠义的人，即使死了也忍心看到吴国社稷沦亡吗？酒杯晃动酒尽，也是不可信的事。
西王母考
《尔雅》：西王母是西方荒僻的国家。贾谊《新书》：尧向西见到王母。《训》又说：汉朝贰师将军向西讨伐大宛。
斩王母寡之头。据此。则西王母犹国名女真。人姓胡母。其实非妇人也。而以西王母为妇人者。由汲冢周书。穆王乘八骏西巡狩。宴瑶池。而王母捧觞。又汉武外传。以七夕会于甘泉。王母捧仙桃而下。山海经。西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟。为王母取食。又有三足鸟主给使。在昆仑之墟。郭璞注。穆天子传曰。西王母如人。虎齿蓬发。戴胜善啸。是亦奇形怪状。未闻有仙桃瑶觞。美人侍女。绰约流盻之态。而世乃绘图以祝人寿者。本于甘泉赋。想昔玉母欣然而上寿之句。泾州回山有王母宫。陶榖撰纪。欲跻之祀典。流传至今。遂为胜事也。
译砍下王母寡的头颅。根据这个记载，那么西王母就像是国名女真、人姓胡母一样，实际上并不是女性。而世人将西王母视为女性，是源于《汲冢周书》中记载周穆王乘坐八匹骏马西巡狩猎，在瑶池设宴，西王母捧着酒杯；以及《汉武帝外传》中记载七夕在甘泉宫相会，西王母捧着仙桃从天而降。《山海经》记载西王母坐在几案上，头戴玉胜，手持拐杖，她的南边有三只青鸟，为西王母取食，还有三只脚的鸟主管侍奉使唤，位于昆仑山的废墟中。郭璞注释说，《穆天子传》记载西王母像人，长着虎牙，头发蓬乱，头戴玉胜，善于呼啸。这也是奇异的形貌怪异的状貌，没听说过有仙桃、瑶觞、美人、侍女以及姿态柔美、眼波流转的样子。而世人竟然绘制图像来祝寿，是源于《甘泉赋》中“想昔日玉母欣然而上寿”的句子。泾州回山有王母宫，陶榖撰写记载，想要将其列入祭祀典章，流传至今，于是成为了一桩美谈。
穴中龟蛇
夷坚志。庆元二年三月。泰州韩羽建墓。正昼间。见一红裳妇人。一皂衣髯翁。从山而下。异之。归述与妻徐氏。徐梦所见二人跪于床下。妇曰。妾与翁在山五百余年矣。今日方遇主人。无以效勤。敢献微物。捧出紫袋。中有所盛。徐接之而寤。手内有所执。呼婢点烛视之。见是紫袋。中包一瓠。揺之有声。置之于几。明目韩复入山。夜梦徐又梦二人跪。妇曰。昨与娘子一瓠。七枣在内。可钻开取食。生七七子。为国家栋梁。如年耄可与媳妇服。亦生七孙。闻来曰开金穴。如见妾等。不可杀害。徐曰。汝等在何所。曰尽在穴中。一长一尺八寸。一高三寸。徐惊觉以告其夫。明日于土内得一赤蛇。长尺八身红如金。一龟高可三寸。身绿色。韩以银盆贮之。捧归藏于厨。翌日启视。无所见矣。 宋吴璘之制蜀也。以焚金坪丛茂。见烟焰中有黑气从东南去。则逆曦生时也。后以叛。族。传方正学之父亦焚穴蛇。虽忠逆不同。而赤族则一。不如韩羽之为得也。
肉块
搜神。记新莾。时南阳市中生一肉块。斫刺不入。以问费长道。【后汉又费长房。】道曰。此物一名肃。二名伏。中有铁劵。长二尺六寸。云王家衰。刘家当兴。须得七岁女于尿之可开也。莾试之。果然。又魏志载公孙渊时。襄平北市生肉块。长围各数尺。有头目口喙。无手足。而动揺。占曰。有形不成。无体无声其国灭。载记刘聪时。流星落平阳北十里。视之有肉。长三十步。广二十七步。臭闻于外。肉傍常有哭声。生肉之异。大都亡国之征。
冥报
诸书所载白起李林甫曹翰秦桧等历劫为猪牛受报。宜矣。若隋书李士谦传鲧为黄熊。杜宇为鶗■〈央鸟〉。褒君为龙。牛哀为兽。彭生为豕。如意为犬。黄母为鼋。宣武为鳖。邓艾为牛。徐伯为鱼。铃下为鸟。书生为蛇。云皆佛家轮转之道。又宋虞仙姑诣蔡京。见大猫蹲踞榻上。墲其背曰。此章惇也。广闻录。载隆庆中京师显灵宫道士买一鱼。腹有秦白起妻四字。果报录载。万历中武林一士。梦冥王判秦桧为龟云。刳剔以偿夙孽。钻灼以罄余智。后江上渔翁网得大龟。腹有秦桧字。说储。载宋天圣中。侍中冯拯薨。锡庆院侧人家生一驴。腹下白毛成冯拯字。冯氏以金帛赎之。但史称冯拯气貌严重。颇得大臣体。不知何以得此谴也。
吕需
见闻录。新郑高公拱。修华亭徐文贞阶。之怨。其下遂有承望风旨者。徐族几碎。文贞作书达之新郑。时文贞之客吕需。号水山。唐栖人。老而负侠肠。伪为徐使者。持书而谒新郑。新郑与之酒食。不敢以勺粒入口。哀号泣诉。达于新郑之内夫人。以至乳媪女婢无不感动。皆为文贞濳解之。而新郑意亦稍解。文贞之得全。吕需之力也。新郑答书。详载见闻录中。
土鼓鸣冤
见闻录。嘉靖中沈青霞之子襄相嵩逮之狱。必欲致之死。襄居狱以土造鼓。矢之天曰。此鼓若呜。则我父子之冤当白。鼓成。击之不鸣。则又抟土为之。如是者历几年。一日鼓成。果有声。适嵩败。得出狱。
颜邦直
夷坚志。弋阳丫头岩农夫何一。佣工于添公镇颜邦直家。三歳工满。辞归。相去一程。声问不通。庆元二年四月。何在田插稻。忽见颜当前立。何识故主。升垄上揖。颜曰。可伴我行。何即随去。半月不反。何妻齐氏使兄询于颜。家其子孙。曰我家二郎下世已一十九年。如何要何一使唤。兄归述其言。杳然不复可求。四年正月。何忽还。妻问其因依。曰二郎帯我去游庐山。徧历诸寺。去歳四月到蕲州蕲水武三郎家。武留宿。二郎谓之曰。君之妾桂奴是生身活鬼。其所拾一子。方七个月。亦是怪魅。武命桂奴至。扣审其事。桂奴顾二郎曰。汝道我非人。尔亦是无身之鬼。脱赚何一往来五千里。使何妻儿想念。二郎答云。我虽无身。然頼生前看度人经有功。故得逍遥自在。我欲拔度何一超生离苦。岂是害他。桂奴无以对。即抱拾得之子走向厨。中途不见。二郎尙
译穴中的龟蛇
《夷坚志》记载，庆元二年三月，泰州人韩羽修建坟墓。正午时分，看见一位穿红裙的妇人，一位穿黑衣长胡须的老翁，从山上下来。韩羽觉得奇怪，回家后向妻子徐氏叙述。徐氏梦见那两人跪在床下，妇人说：“我和老翁在山中五百多年了，今天才遇到主人，没有什么可以效劳的，斗胆献上微薄之物。”捧出一个紫色袋子，里面装着东西。徐氏接过袋子就醒了，手里拿着东西，叫婢女点蜡烛查看，发现是那个紫袋，里面包着一个葫芦，摇晃时有声音。把它放在桌子上。第二天韩羽又进山，夜里徐氏又梦见两人跪着，妇人说：“昨天给娘子一个葫芦，里面有七颗枣子，可以钻开取食。能生下七个儿子，成为国家的栋梁；如果年老时给儿媳服用，也能生下七个孙子。听说明天要开采金穴，如果见到我们，不可以杀害。”徐氏问：“你们在哪里？”回答说：“全在穴中。一个长一尺八寸，一个高三寸。”徐氏惊醒后告诉丈夫。第二天在土里发现一条赤蛇，长一尺八寸，身体红得像金子；一只乌龟高约三寸，身体绿色。韩羽用银盆装着它们，捧回家藏在厨房里。第二天打开查看，却什么也没看见了。宋吴璘平定蜀地时，因为焚烧金坪，草木茂盛，看见烟焰中有黑气向东南方散去，那是逆曦（吴曦）出生的时候。后来吴曦叛乱，被灭族。传说方孝孺的父亲也焚烧了穴中的蛇。虽然忠逆不同，但都被灭族是一样的。不如韩羽的做法得当。
肉块
《搜神记》记载，新莽时期，南阳市中出现一块肉，刀砍针刺都进不去。去问费长道，费长道说：“这东西一名叫肃，二名叫伏，里面有铁券，长二尺六寸，说王家衰败，刘家应当兴起，必须用七岁女孩的尿浇它才能打开。”王莽试了，果然如此。又《魏志》记载，公孙渊时期，襄平北市出现一块肉，长和围各几尺，有头、眼、口、嘴，没有手脚，但会摇动。占卜说：“有形不成，无体无声，国家灭亡。”《载记》记载，刘聪时期，流星落在平阳北十里处，查看发现有肉，长三十步，宽二十七步，臭味传到外面。肉旁边常有哭声。出现肉块的异象，大都是国家灭亡的征兆。
冥报
各书所载白起、李林甫、曹翰、秦桧等人历劫变为猪牛受报，是应该的。如果《隋书·李士谦传》中鲧变为黄熊，杜宇变为杜鹃，褒君变为龙，牛哀变为兽，彭生变为猪，如意变为狗，黄母变为鼋，宣武变为鳖，邓艾变为牛，徐伯变为鱼，铃下变为鸟，书生变为蛇，说这都是佛家轮回的道理。又宋虞仙姑去见蔡京，看见大猫蹲在榻上，拍它的背说：“这是章惇。”《广闻录》记载，隆庆年间京师显灵宫道士买了一条鱼，鱼腹上有“秦白起妻”四个字。《果报录》记载，万历年间武林一位士人，梦见冥王判秦桧为龟，说：“剖挖剔骨以偿还前世罪孽，钻灼烧烫以耗尽残余智慧。”后来江上渔翁网到一只大龟，腹上有“秦桧”二字。《说储》记载，宋天圣年间，侍中冯拯去世，锡庆院旁边人家生下一头驴，腹部白毛形成“冯拯”二字。冯氏用金银布帛赎回它。但史书称冯拯气貌严肃庄重，颇有臣子风范，不知为什么得到这样的谴责。
吕需
《见闻录》记载，新郑高拱，与华亭徐阶结怨，他手下于是有迎合他心意的人，徐氏家族几乎被毁。徐阶写信给新郑，当时徐阶的门客吕需，号水山，唐栖人，年老但胸怀侠义，假装是徐阶的使者，拿着信去拜见新郑。新郑给他酒食，他不敢吃一口，哀号哭泣诉说，直达新郑的内夫人，以至乳母女婢没有不被感动的，都为徐阶暗中化解。而新郑的心意也稍微缓解。徐阶得以保全，是吕需的力量。新郑的回信，详细记载在《见闻录》中。
土鼓鸣冤
《见闻录》记载，嘉靖年间，沈青霞的儿子襄被严嵩逮捕入狱，严嵩一定要置他于死地。襄在狱中用土造鼓，向天发誓说：“这鼓如果响，那么我们父子的冤屈应当昭雪。”鼓做成，敲击不响，就又揉土重做，像这样经历了好几年。一天鼓做成，果然有声音，恰逢严嵩败落，得以出狱。
颜邦直
《夷坚志》记载，弋阳丫头岩农夫何一，在添公镇颜邦直家做佣工。三年工满，辞别回家。相隔一程路，音信不通。庆元二年四月，何一在田里插秧，忽然看见颜邦直站在面前。何一认出旧主，登上田埂作揖。颜邦直说：“可以陪我走。”何一就跟着去了。半个月没回来。何一的妻子齐氏让哥哥去颜家询问，颜家的子孙说：“我家二郎去世已经十九年了，为什么要何一使唤。”哥哥回来叙述他的话，渺茫不再可以寻找。四年正月，何一忽然回来，妻子问他的缘由，说：“二郎带我去游庐山，遍访各寺。去年四月到蕲州蕲水武三郎家，武三郎留宿，二郎对他说：‘你的妾桂奴是生身活鬼，她捡来的一个孩子，刚七个月，也是怪魅。’武三郎叫桂奴来，审问此事。桂奴看着二郎说：‘你说我不是人，你也是无身之鬼，骗何一来回五千里，让何妻儿想念。’二郎回答说：‘我虽然没有身体，但依靠生前看《度人经》有功，所以得以逍遥自在。我想超度何一脱离苦难，哪里是害他。’桂奴无言以对，就抱着捡来的孩子走向厨房，中途不见了。二郎还……”
赐无畏
唐时每恩及功臣。多云赐无畏。幽闲鼔吹。载裴休在相位。一日奏对。宣宗曰。今赐卿无畏。有何贮画言乎。韩偓金銮密记云。面处分自此赐无畏。又云。已曾赐无畏。卿宜凡事尽言。其言浅鄙。不知所起。予意疑即孟子所引泰誓。王曰无畏宁尔之意。说储。谓出自普门品经。云是观世音菩萨于怖畏急难之中。能施无畏。故此娑婆世界皆号之为施无畏者。此云赐无畏。盖借普门品语。更施为赐。见其恩出自上耳。
年号仍袭
南唐贼张遇贤宋贝州。贼王则睦州方腊。俱改元永乐。金贼杨安儿及元出帝阿速吉八。并改元天顺。云南贼叚思帘。宋西夏贼李遵顷。俱改元正德。魏元法僧梁王琳立永嘉王萧庄称帝。俱改元天启。至正戊戌红巾贼徐贞一陈友谅。陷江南。下吉安。亦称天启。又郭青螺集中。载万历初。泰和人掘地。得一铜法马。如月样。上凿天启三年置。乃知永乐天顺正德天启。皆前代僣窃年号。而明代四袭之。宰相不读书。匪独宋初也。 按正德改元后。吏部尙书马文升试士。因出宰相须用读书人题。以讥刘文靖【徤。】谢文正【迁。】而隆庆之号。虽不犯重。至改隆庆州为延庆卫。改隆庆殿为庆源殿。时当国者徐文贞【阶】不得辞其责也。
正字纪年
朝家纪年。多以正字为讳。如魏齐王芳之正始。高贵乡公之正元。梁武陵王之天正。金炀王之正元正隆。金哀宗之正大。元顺帝之至正。并为亡征。明英宗之正统。遂至北狩。武宗之正德。卒至乏嗣。虽不失国。终非吉兆。盖正字以一止为文故也。
蚺蛇油
庭闻述略。明武宗初年。尝宿豹房。刘瑾等以蚺蛇油萎其阳。是以不入内宫。蚺蛇几年。萎如之。后西幸。悦刘妓。甚宠之。呼刘娘娘。然在途諌帝幸浙。且促回銮。与有力焉。
两太宰嚭
陈太宰嚭。楷弓注云。太宰至之子。孔颖达云。与吴太宰嚭名号同。而陈太宰博闻强识。多有所言。两大宰嚭何忠侒星渊哉。
看杀
晋卫玠美丰姿。从豫章至下都。观者如堵。玠体不堪劳。遂病死。人谓之看杀卫玠。苏子赡目海外归毗陵。时病暑。着小冠。披半臂。坐船上。夹运河千万人观之。子瞻顾谓坐客曰。莫看杀我。无何亦竟卒。荆溪将属纩时。对僧惟琳曰。西方不无。但个里着力不得。便见子瞻大得手处。恐卫洗马未必有此见解。
来虞子
隋来护儿。以武略任将帅。而其子恒济。兄弟相次知政事。学士虞世南文学迈世。而其子昶不能纂其业。为入仗宿卫。陆元放戏曰。来护儿儿把笔。虞世南男帯刀。许敬宗曰。护儿儿作相。世南男作匠。文武岂有种耶。
泥金报喜
谈苑。新进士及第。以泥金帖子报其家。谓之喜信。太平清话。宋时新及第者。有金花榜帖。用涂金纸。阔三寸。长四寸许。大书姓名。下有两知贡举花押。又用白纸作封帖。贮金花帖于中外。亦书姓名。谓之泥金报喜。又明初在京中式者。必于原籍出榜张挂。今惟纸条一幅。不知此仪废于何时也。
清俸
仁和王丹麓。年踰四十。益复困顿。妻邹夫人戏语之曰。同学少年皆不贱。奈何夫子独长贫。丹麓曰。昊庐少詹有言。贫者上天所设。以待学者之清俸。金陵吴介兹晋亦言天以贫德人。今处俦类之中。天幸德我。特颁清俸。义难独享。愿以共卿。邹夫人哂曰。君意艮厚。但不知何日俸满耳。
馒头
蛮地以人头祭神。诸葛孔明征孟获。命以麫包肉为人头以祭。谓之蛮头。今则讹而为馒头。又淮源旧有祠堂。蛮俗恒用人祭之。北史韦珍为东荆州刺史。乃晓告曰。天地明灵。即人之父母。岂有父母甘子肉味。自今宜悉以酒脯代用。羣蛮从约。而春秋时。至用国君于社。如用邾子于次睢之社。其惨酷更倍于蛮俗矣。
酷虐
史称晋灵公从台上弹人。观其避丸。巢王元吉。当衢而射。观人避箭。妲已置虿盆。令宫女祼浴。观其楚毒以为乐。齐后主亦置蝎浴斛。令人祼浴。
译赐无畏
唐代每当恩泽及于功臣时，大多说“赐无畏”。《幽闲鼓吹》记载，裴休在任宰相时，有一天上朝奏对，唐宣宗说：“现在赐你无畏，有什么想说的话吗？”韩偓《金銮密记》说：“当面处分，从此赐无畏。”又说：“已经赐你无畏了，你应该凡事尽情直言。”这些话浅显鄙俗，不知其出处。我推测这大概是《孟子》所引用的《泰誓》中“王曰无畏宁尔”的意思。《说储》认为出自《普门品经》，说观世音菩萨在恐怖畏惧、急难之中，能施予无畏，所以这个娑婆世界都称他为施无畏者。这里说“赐无畏”，大概是借用《普门品》的话，把“施”改为“赐”，以显示恩惠出自皇帝。
年号仍袭
南唐的贼寇张遇贤在宋贝州，贼寇王则在睦州，方腊，都改年号为永乐。金朝的贼寇杨安儿以及元朝出帝阿速吉八，都改年号为天顺。云南的贼寇段思廉，宋朝西夏的贼寇李遵顷，都改年号为正德。魏元帝法僧、梁王琳拥立永嘉王萧庄称帝，都改年号为天启。至正戊戌年，红巾贼徐贞一、陈友谅攻陷江南，拿下吉安，也称天启。又郭青螺集中记载，万历初年，泰和人挖地，得到一个铜法马，像月亮一样，上面刻着“天启三年置”。由此可知，永乐、天顺、正德、天启，都是前代僭越窃取的年号，而明代四次沿袭使用。宰相不读书，不只是宋初如此。按：正德改元后，吏部尚书马文升考试士子，出了“宰相须用读书人”的题目，以此讥讽刘文靖（健）、谢文正（迁）。而隆庆这个年号，虽然不犯重号，但将隆庆州改为延庆卫，将隆庆殿改为庆源殿，当时当权的徐文贞（阶）不能推卸责任。
正字纪年
朝廷纪年，大多忌讳“正”字。如魏齐王芳的正始，高贵乡公的正元，梁武陵王的天正，金炀王的正元、正隆，金哀宗的正大，元顺帝的至正，都成为亡国的征兆。明英宗的正统，导致北狩被俘；武宗的正德，最终导致绝嗣。虽然不一定会失国，终究不是吉兆。大概因为“正”字由“一”和“止”组成，寓意不好。
蚺蛇油
《庭闻述略》记载，明武宗初年，曾住在豹房。刘瑾等人用蚺蛇油使他的阳具萎缩，因此他不进入内宫。蚺蛇油几年后，萎缩如之。后来武宗西巡，喜欢上了刘妓，非常宠爱她，称她为刘娘娘。然而在途中，她劝谏皇帝巡幸浙江，并且催促回銮，对此颇有贡献。
两太宰嚭
陈国的太宰嚭，《楷弓注》说：“太宰至的儿子。”孔颖达说：“与吴国的太宰嚭名号相同。”而陈国的太宰博闻强识，多有所言。两个太宰嚭，谁忠谁佞，谁深谁浅呢？
看杀
晋朝卫玠容貌俊美，从豫章到下都，观看的人像墙一样。卫玠身体不堪劳累，于是病死。人们称之为“看杀卫玠”。苏子瞻从海外回到毗陵，当时正患暑病，戴着小冠，披着半臂，坐在船上，夹运河两岸千万人观看。子瞻回头对同船客人说：“别把我看死了。”不久也去世了。荆溪临终时，对僧人惟琳说：“西方极乐世界并非没有，只是这里用不上力。”便见到了子瞻的大彻大悟之处。恐怕卫洗马未必有这样的见解。
来虞子
隋朝来护儿，以武略担任将帅，而他的儿子来恒、来济，兄弟相继掌管政事。学士虞世南文学超群，而他的儿子虞昶不能继承他的事业，只担任入仗宿卫。陆元放戏言：“来护儿的儿子拿笔，虞世南的儿子带刀。”许敬宗说：“护儿的儿子做宰相，世南的儿子做工匠。”文武难道有固定的种姓吗？
泥金报喜
《谈苑》记载，新进士及第，用泥金帖子报喜给家里，称为喜信。《太平清话》记载，宋朝时新及第者，有金花榜帖，用涂金纸，宽三寸，长四寸左右，大书姓名，下面有两个知贡举的花押。又用白纸做封帖，把金花帖放在内外，也书写姓名，称为泥金报喜。又明朝初年在京城考中者，必须在原籍出榜张挂。现在只有一张纸条，不知这种礼仪何时废除了。
清俸
仁和王丹麓，年过四十，更加困顿。妻子邹夫人戏弄他说：“同学少年都不贫贱，为什么你独自长久贫穷？”丹麓说：“昊庐少詹有言，贫穷是上天所设，用来等待学者的清俸。”金陵吴介兹晋也说，上天用贫穷来恩德人。现在处在同类之中，上天有幸恩德我，特别颁发清俸，道义上难以独享，愿意与你共享。邹夫人笑着说：“你的意思很深厚，但不知道哪一天俸禄满呢。”
馒头
蛮地用人头祭神。诸葛孔明征讨孟获，命令用面粉包肉做人头来祭祀，称为蛮头。现在讹传为馒头。又淮源旧有祠堂，蛮俗常用人祭祀。《北史》记载，韦珍任东荆州刺史，于是晓谕说：“天地明灵，就是人的父母，哪有父母甘心吃子女肉味的？从今以后应该全部用酒脯代替。”群蛮听从约定。而春秋时，甚至用国君祭祀社神，如用邾子祭祀次睢之社，其残酷更倍于蛮俗了。
酷虐
史称晋灵公从台上弹人，观看他们躲避弹丸。巢王元吉，在大街上射箭，观看人躲避箭。妲己设置虿盆，让宫女裸浴，观看他们受楚毒以为乐。齐后主也设置蝎浴斛，让人裸浴。
观其叫号则大喜。汉主龑掩亦聚毒蛇水中。以罪人投。观其啮啖。谓之水狱。又北齐文宣每行。载死囚以从。有他怒。则取杀之。以为快。呼为供御囚。太平广记。张思和断狱。诸囚必被枷鎻。人号生罗刹。后所生男女。皆着肉鎻。手足并有肉杻。五行记。大业中有卒。暴酷诸囚。后生一子。肩上有肉枷无项。芥视人命。以供喜怒。卒获惨毒之报如此。
译看那（受刑者）呼喊号叫，（施刑者）便大为欢喜。南汉君主刘龑也聚集毒蛇于水中，将罪人投入其中，观看蛇咬食他们，称之为“水狱”。又北齐文宣帝每次出行，都带着死囚跟随，若有他人触怒他，就取来杀死，以此取乐，称为“供御囚”。《太平广记》记载张思和断案，所有囚犯必定被戴上枷锁，人们称他为“生罗刹”，后来他生的男女，都长着肉枷，手脚上都有肉制的镣铐。《五行记》记载，大业年间有个士卒，对囚犯暴虐残酷，后来生下一个儿子，肩上有肉枷却没有项圈。他轻视人命，只为了满足自己的喜怒，最终遭受如此惨毒的报应。
俭德
史称晏子一狐裘三十年。南齐书。卞彬所著帛冠。十二年不改易。又虞玩之所蹑屐。二十年不办易。北史。魏司空长孙道生一熊皮障泥数十年不易。宋冠平仲青帏。二十年不易。辽史。张俭一敝袍。圣宗密令近侍以火夹穿而记之。屡见不易。问之。俭曰。臣服此袍已三十年。范忠宣之容皆布被。诸人俭德足挽靡风。而公孙弘独以布被见讥。直讥其诈耳。
蒋侯茅记徒
蒋子交为钟山神。历代庙祀不绝。晋记持坚入冠。会稽王道子以威仪鼓吹。求助于钟山神。奉以相国之号。及坚之败。见草木皆兵。南史。魏军围锺离。蒋帝许梁扶助。曹景宗遂挫敌人。宋元凶齐东昏祷之。终莫救于败兦。助顺祸淫。昭昭不爽。又李全乞灵茅司徒庙。无应。全怒。断神左臂。或梦神告曰。全伤我。全死亦当如我。后范葵败贼新塘。收骸骨瘗之。得全左臂。无一指。神言验矣。可谓土木偶无灵哉。惜不能为国杀贼。而祗泄断臂之愤。终却蒋侯一筹。
血逆流
搜神记。于公辩东海孝妇周青冤。天乃雨。按青将死。车载十丈竹竿以悬五幡。誓于众曰。青若有罪。血当顺下。青若枉死。血当逆流。行刑已。其血青黄。缘幡竿而上。极标复悬幡下注。又晋书建兴中。斩督运令史淳于伯。血着柱。遂逆上。终极柱末二文三尺。旋复下流。其子忠诉词称枉。齐书。陈显达为官军所败。赵潭注稍落马。斩之篱侧。血涌湔篱。又洛阳伽蓝记神龟中。河间刘宣明以直谏忤旨。斩于都市。血亦逆流。目终不瞑。尸行百步。诸人并以淋漓残败之血肉。能自白其枉。刑官能不为之动念哉。
女请代刑
唐咸通六年。沧州盐院吏赵鏻。犯罪至死。有女请随父死。盐院官崔据列状以闻。詺哀之。兼减父死。永乐申申。江浦知县周益。成化丙申蒲州清东驿驿丞冯伫。俱有罪当刑。益妻梅氏。伫妻李氏。俱具疏请代夫刑。诏特宥之。是皆女子中之有至性者。
想当然
孔融与曹操书。称武王伐纣。以妲已赐周公。操不悟。后问出何经典。对曰。以今度之。想当然耳。苏长公对策。有尧曰杀之三。皋陶曰宥之三。既登第。主司问所出。曰想当然耳。盖本孔北海语。
古人自守
杨子云作法言。蜀人赍钱十万。愿载其名。子云以为富无仁义。正如圈鹿栏牛。郄之。张知白守亳。亳富人修佛庙成。知白召穆修为记。富人遗五百金。求修附名。修投金庭下。曰。吾不忍以匪人污吾文。古人之自守如此。
无对字
孙沙溪先生云。古今字俱有对。如吉对凶。上对下。与高卑深浅饥饱寒暑之类。皆有对。惟渴字无对。又云隆古时。人无诈伪。故六经中无真字。人不知有异端。故六经中无仙佛僧等字。毛序始云。大学无斯字。论语无此字。尙书无也字。未有人拈出。
知足
胡文定公语杨训曰。人家最不要事事足意。得常有些不足处便好。人家若事事足意。便有不好事出来。亦体消长之理然也。袁中郎语江进之曰。人家一妻数妾。和美无间。却无好处。得他们小小炒闹。我从中解纷乃有些好光景。人家做官。一中进士。径直做到尙书。却无好处。得遇迁谪。历些坎坷。坚其德性。炼其才品。乃有些好光景。语若不近人情。然能觉此中有好光景。便有处困而亨之意。随遇而安。怨尤俱释。非大有学问人。不易道此。
饮酒赋诗
晏元献与客宴饮。稍阑即罢遣歌乐。曰。汝曹呈艺已徧。吾当呈艺。乃具笔札。相与赋诗。米元章邀苏子瞻饮。列纸三百。置馔其傍。每酒一行。伸纸作字一二幅。小史磨墨几不能供。饮罢纸亦尽。乃更相移去。先辈风流。即一杯酌间不忘以词翰相课。亦异乎以饮食游戏。相征逐者矣。
二氏废兴
齐文宣敕道士剃发为沙门。宋徽宗令沙门冠簪为道士。此二氏之递为兴废也。周武帝废佛道教。而其子天元复之。唐高祖废浮图老子法。而其子太宗复之。此二氏之并时兴废也。昭昭乎揭日月而常行。
译**俭德**
史书上记载，晏子一件狐皮袍子穿了三十年。《南齐书》记载，卞彬所戴的帛冠，十二年没有更换。又记载虞玩之所穿的木屐，二十年没有更换。《北史》记载，北魏司空长孙道生一件熊皮障泥，几十年没有更换。《宋史》记载，寇准的青色帷帐，二十年没有更换。《辽史》记载，张俭一件破旧的袍子，圣宗秘密命令近侍用烧红的铁夹穿在袍子上做记号，多次看见他都没有更换。询问他，张俭说：“臣穿这件袍子已经三十年了。”范仲淹的床帐都是布做的。这些人的节俭品德足以挽回奢靡的风气，而公孙弘却唯独因为盖着布被受到讥讽，这其实是讥讽他虚伪罢了。
**蒋侯茅记徒**
蒋子交被封为钟山神，历代对他的庙宇祭祀从未断绝。《晋书》记载，苻坚进入建康，会稽王道子用威仪鼓吹的仪仗，向钟山神求助，并奉给他相国的称号。等到苻坚战败，看见草木都像是士兵。《南史》记载，魏军包围锺离，蒋帝许诺帮助梁朝，曹景宗于是挫败了敌人。南朝宋的元凶刘劭、南齐的昏君东昏侯向他祈祷，最终没能挽救他们的败亡。帮助顺天应时者，祸害淫乱邪恶者，明显昭著，毫不差错。又记载李全向茅司徒庙乞求神灵庇佑，没有回应。李全发怒，砍断了神像的左臂。有人梦见神告他说：“李全伤害我，李全死后也应当像我一样。”后来范葵在新塘击败贼军，收集骸骨埋葬，得到了李全的左臂，没有一根手指。神的话应验了。可以说土木偶像没有灵验吗？可惜他不能为国家杀贼，只是发泄断臂的愤恨，终究比蒋侯差了一筹。
**血逆流**
《搜神记》记载，于公为东海孝妇周青辩冤，天于是下雨。按照记载，周青将要被处死时，用车载着十丈长的竹竿悬挂五面幡旗，向众人发誓说：“周青如果有罪，血应当顺流而下；周青如果是冤枉而死，血应当逆流而上。”行刑之后，她的血青黄色，沿着幡竿向上流，到达顶端后又悬挂在幡下向下流。又《晋书》记载，建兴年间，斩首督运令史淳于伯，血沾在柱子上，于是逆流而上，最终到达柱子顶端二丈三尺处，旋转后又向下流。他的儿子淳于忠上诉称其父冤枉。《南齐书》记载，陈显达被官军打败，赵潭稍微落马，在篱笆旁被斩首，血涌出冲洗篱笆。又《洛阳伽蓝记》记载，神龟年间，河间人刘宣明因为直言进谏违背圣旨，在都市被斩首，血也逆流而上，眼睛始终没有闭上，尸体自行走了百步。这些人都是凭借淋漓残败的血肉，能够自己表白冤枉。刑官能不因此动心吗？
**女请代刑**
唐咸通六年，沧州盐院吏赵鏻犯罪被判死刑，他的女儿请求随父亲一同赴死。盐院官崔据列状上报，皇帝怜悯他们，同时减免了父亲的死罪。永乐年间，江浦知县周益；成化丙申年，蒲州清东驿驿丞冯伫，都有罪应当受刑。周益的妻子梅氏，冯伫的妻子李氏，都上疏请求代替丈夫受刑。皇帝下诏特别宽恕了他们。这些都是女子中具有至诚本性的人。
**想当然**
孔融给曹操的信中，称周武王伐纣，把妲己赐给周公。曹操没有领悟。后来问出自哪部经典，孔融回答说：“以现在的情况推测，想当然罢了。”苏东坡在对策中，有“尧说杀他三次，皋陶说赦免他三次”的话。考中进士后，主考官问出处，他说：“想当然罢了。”大概本于孔北海的话。
**古人自守**
扬雄著《法言》，蜀地人带着十万钱，希望把他的名字载录在书中。扬雄认为富有而没有仁义，就像圈养的鹿、栏里的牛一样，拒绝了。张知白镇守亳州，亳州富人修建佛庙落成，张知白召穆修写记文。富人赠送五百金，请求穆修附名。穆修把金子扔到阶下，说：“我不忍心让非仁义之人污损我的文章。”古人的自我坚守就是这样。
**无对字**
孙沙溪先生说，古今的字都有对仗。如吉对凶，上对下，以及高卑、深浅、饥饱、寒暑之类，都有对仗。只有“渴”字没有对仗。又说，上古时代，人没有欺诈虚伪，所以六经中没有“真”字。人不知道有异端，所以六经中没有仙、佛、僧等字。《毛诗序》才开始说，《大学》中没有“斯”字，《论语》中没有“此”字，《尚书》中没有“也”字，以前没有人提出过。
**知足**
胡文定公对杨训说：“人家最不要事事都称心如意，常常有些不足之处才好。人家如果事事都称心如意，就会有不好的事情发生。这也是事物消长之理如此。”袁中郎对江进之说：“人家一个妻子几个妾，和睦无间，却没有好处。让他们小小吵闹，我在中间调解纷争，才有些好光景。人家做官，一考中进士，径直做到尚书，却没有好处。遇到贬谪，经历一些坎坷，坚定他的德性，磨炼他的才品，才有些好光景。”这话如果不近人情，但能觉察其中有好处，就有身处困境而通达的意思。随遇而安，怨恨都消散了。不是大有学问的人，不容易说出这样的话。
**饮酒赋诗**
晏殊与客人宴饮，稍微尽兴就罢遣歌乐，说：“你们展示才艺已经遍足了，我应当展示才艺。”于是准备好笔墨纸张，一起赋诗。米芾邀请苏轼饮酒，列出三百张纸，放在食物旁边。每喝一行酒，展开纸写上一二幅字，小史磨墨几乎供应不上。饮罢纸也用尽了，于是互相移走。先辈的风流，即使在一杯酒之间也不忘用诗词文章互相考核，这与那些以饮食游戏互相追逐的人不同啊。
**二氏废兴**
北齐文宣帝敕令道士剃发成为沙门，宋徽宗令沙门戴冠簪成为道士。这是佛教和道教交替兴衰的情况。周武帝废除佛教和道教，而他的儿子天元帝又恢复了它们。唐高祖废除佛教和道教，而他的儿子唐太宗又恢复了它们。这是佛教和道教同时兴衰的情况。明显昭著，如同日月常行。
帝京景物略。万历九年。孝定皇太后建千佛寺于德胜门外。殿供毘卢舍那佛。座绕千莲。莲生千佛。时朝鲜国王贡尊天二十四身。阿罗汉十八身。诏供寺中。其像铜。而光如漆。范镏质良。穆肃慈猛。相具神足。其天人示现威仪。亦与东土形摹迥别。时西蜀徧融和尙。以诬受讯。师称华严佛号一声。刑具断裂。讯者惊止。众乃延请住寺。法声大振。寺南一里。另有小千佛寺。
剖心观胎
俗谓人昏愚曰。一窍不通。盖有所本。吕覧曰。纣杀比干而视其心。以验七窍。孔子曰。其窍通。则比干不死矣。高诱注。孔子言纣一窍不通。若一窍通。则比干不见杀。又纣剖孕妇以观男女。人所其知。世纪云。纣剖比干妻。以视其胎。人所未知。特拈出之。
鬼眼
宋艺祖谓陶榖一双鬼眼。神宗亦谓杜常一双鬼眼。榖倾危士也。常折节学问。无戚里气。河阳久旱。下车而甘雨随。直州河决。及坐而横流止。此可与榖同日道哉。舜目重曈。项羽亦重曈。皮相何足以尽人。
足下黑子
相法。足下有龟文黑子。并大贵。张仁愿示之安禄山。而禄山亦以呈仁愿。遂约为义儿。西门军容示之吴行鲁。而行鲁亦以呈军容。曰吾为汝成之。郭汾阳以示浑咸宁。咸宁亦以呈汾阳。汾阳哂曰。不逮吾足。相之贵一也。汾阳最矣。禄山羯汉。军容刑余。何以称焉。
一身是胆
蜀志。姜维胆大如斗。山房随笔。张世杰尸儿焚。胆亦大如斗。不化。南史李瞻起兵讨侯景。被执遇害。胆大如升。北史周文时。王雅芒山从战。独拒敌兵。周文叹曰。王雅举身悉是胆。人但知赵子龙一身都是胆。而不知有王雅。故为拈出。
长头长脚长舌
后汉书。贾逵不通人间事。而能折节下问。诸儒为之语曰。问事不休贾长头。南史范云指范岫谓人曰。诸君进止威仪。当问范长头。以岫多识前代往事也。两长继美。奕世流芬。南渡太学诸生。素轻秦桧。目为秦长脚。及为相。范同云。这长脚汉也会做两府。而桧妻王氏。时目为长舌妇。二长济恶。凶德泰会。崇祯中。张恭锡梦桧旦受铁鞭。则脚虽长。至今跳不出鬼门关。而妇虽长舌。恐不能巧饰以骗阎罗也。
坚瓠秘集
译帝京景物略。万历九年，孝定皇太后在德胜门外修建千佛寺。殿中供奉毗卢舍那佛，佛座周围环绕着千朵莲花，每朵莲花上又生出千尊佛像。当时朝鲜国王进贡二十四尊尊天像、十八尊阿罗汉像，皇帝下诏供奉在寺中。这些塑像用铜铸造，光泽如漆，铸造材质优良，神态庄严肃穆、慈悲勇猛，法相具足，神气超逸。其中天人示现的威仪，也与中原地区的塑像风格迥然不同。当时西蜀的遍融和尚因被诬陷而受审，他高念一声华严佛号，刑具断裂，审讯者惊骇停止。众人于是延请他住持该寺，佛法声名大振。寺南一里处，另有一座小千佛寺。
剖心观胎
俗话称人昏庸愚昧为“一窍不通”，这其实是有出处的。《吕览》记载，商纣王杀死比干并剖开他的心，以查验是否有七窍。孔子说：“如果他的七窍通畅，比干就不会死了。”高诱注解道：孔子的意思是说纣王一窍不通，如果有一窍通畅，比干就不会被杀。另外，商纣王剖开孕妇肚子以观察胎儿性别，这是人所共知的。《世纪》记载，商纣王剖开比干的妻子，以观察胎儿，这是人们所不知道的，特此提出。
鬼眼
宋太祖称陶谷有一双鬼眼，宋神宗也称杜常有一双鬼眼。陶谷是倾邪危殆之人，而杜常则折节向学，没有戚里权贵的习气。河阳久旱，他一到任甘雨便随之而降；直州黄河决口，他刚坐下横流便停止。这能与陶谷同日而语吗？舜的眼睛有重瞳，项羽也有重瞳，仅凭外貌怎能完全了解一个人呢。
足下黑子
相术说，足下有龟纹黑痣，是大富大贵的征兆。张仁愿展示给安禄山看，安禄山也展示给张仁愿看，于是结为义父子。西门军容展示给吴行鲁看，吴行鲁也展示给西门军容，说：“我为你促成此事。”郭汾阳展示给浑咸宁看，浑咸宁也展示给郭汾阳，郭汾阳笑着说：“不如我足下的。”相术所说的贵气是一样的，但郭汾阳最为尊贵。安禄山是羯族汉人，西门军容是受过宫刑的人，怎么能相提并论呢。
一身是胆
《蜀志》记载，姜维胆大如斗。《山房随笔》记载，张世杰尸体被焚，胆也如斗大，没有烧化。《南史》记载李瞻起兵讨伐侯景，被俘遇害，胆大如升。《北史》记载周文帝时期，王雅在芒山随军作战，独自抵御敌军，周文帝感叹道：“王雅全身都是胆。”人们只知道赵子龙一身都是胆，却不知道还有王雅，所以特此提出。
长头长脚长舌
《后汉书》记载，贾逵不通晓人情世故，却能放下身段向下请教，诸儒因此说：“问事不休贾长头。”《南史》记载范云指着范岫对人说：“各位的进退威仪，应当去问范长头。”因为范岫多识前代往事。两位“长”字辈的人相继美好，世代流传芬芳。南渡后的太学诸生，向来轻视秦桧，称他为“秦长脚”。等到他成为宰相，范同说：“这长脚汉也会做两府高官。”而秦桧的妻子王氏，当时被称为长舌妇。两个“长”字助长恶行，凶德汇聚。崇祯年间，张恭锡梦见秦桧早晨遭受铁鞭抽打，那么脚虽然长，至今也跳不出鬼门关；而妇人虽然长舌，恐怕也不能巧言掩饰来欺骗阎罗王。
坚瓠秘集
（坚瓠集）坚瓠余集（清）褚人获纂辑
●坚瓠余集目录
坚瓠余集
坚瓠余集序
坚瓠余集卷之一目录
坚瓠余集卷之一
过自标榜
身后名
赵岐解圆字
班郑著书
瓦卜
鬼附女卜
异侠借银
骡得人身
蜀先主墓
金容坊
岳武穆猪精
潮通泖出阁老
九蟒御史
题魁星图
戊午解元
弄璋弄瓦
木工厌胜
木龙
木工建坊
吴淞江
杜女幽婚
淮海龙神
蛰燕
活龟整痛
代吴大帝任
耳中得物
道士妖术
雷神畵壁
蟾宫织登科记
洞口先生
孝道明王
沉香雕首
雷谴逆妇
神助
金沙滩童子
陶琰再生
李福达石函
飘扬金箔
鸡舌汤
安南试录
鬼虎
瘟部神放灯
珊瑚夫人
义猴
五足牛
蚁累梅杏
蟋蟀
蝗怒失信
肥■〈虫遗〉
飞鱼
蝎魔
六眼龟