坚瓠广集卷之二
畿御库银。每锭重数百斤。忽三锭化三白鹤。穿库飞出。莫知所在。有一书生。见一白鹤飞入地中。异焉。标记其地而去。明早寻标。掘土尺余。见白金一锭。大不能举。约十八人并力举之。上有广积字。众分不得。以闻于官。官以上闻。上曰。此银已失三块。此块天赐儒生者也。即命赐之。其同掘者。命给佣雇钱而已。
译京城御库中的银锭，每锭重达数百斤。忽然有三锭银子化作三只白鹤，穿过库房飞出，不知去向。有一位书生，看见一只白鹤飞入地下，觉得奇异，便标记了那个地方后离开。第二天早上，他按照标记寻找，挖土一尺多深，发现一锭白金，太大无法举起，大约需要十八个人合力才能搬动。银锭上刻有“广积”二字。众人无法平分，便上报官府。官府将此情况上报朝廷，皇上说：“这银子已经丢失了三块，这块是上天赐给儒生的。”于是立即命令赐给书生。那些一同挖掘的人，只命令发给工钱而已。
钱临江断鹅
万暦中。钱若赓守临江。多异政。有乡人持鹅人市。寄店中他徃。还索鹅。店王頼之云。群鹅我鹅耳。乡人讼于郡。公令人取店中鹅。计四只。各以一纸。给笔砚。分四处。令其供状。人无不惊讶。已退食。使人问鹅供状否。答曰未。少顷出。下堂视之。曰状已供矣。因指一鹅曰。此乡人鹅。盖乡人鹅。食野草。粪色青。店鹅食榖栗。粪色黄。店主伏罪。
王觉斯前因
顺治辛卯春。宋既是先生【实颖】。初入都门。海宁陈宗伯【之遴】延请署中。适是日为王文安公【铎。】饯行。文安仪表俊伟。学问灏博。座中如孙北海【承泽】陈百史【名夏】先生。皆以前辈礼事之。文安因自言吾五百年前身为宋蔡忠惠公【襄。】与欧阳文忠公最契。颇以文章自砺。止以生前得罪英宗。死后冥司罚为饿鬼道中。五百年并无拘禁。只是眼不见物。一日徧地光明。饮食饱满。则阳世高僧。放水灯功德也。入明朝二百余年。始降生河南王氏。因饥饿日久。故饮食滔。滔乐不可言。倘赴人宴会。物品无不啖尽。今虽老矣。食量尙能兼数十人也。凡门生出仕。必嘱其建饀口一筵。以资冥福。
头飞鼻饮
古赋有鼻饮头飞之国句。又元诗人陈孚留使安南。其纪事诗曰。鼻饮如瓴甋。头飞似辘轳。盖言土人能鼻饮者。有头能夜飞于海食鱼。晓复归身。者又臝虫集。载老挝国人。鼻饮水浆。头飞食鱼。鼻饮。七修载汪海云亦巢偶记。载一讲经僧能之。头飞则怪也。星槎胜覧云。古城国有之。皆妇人也。以无曈神为是。必须报官。睡熟。则其头飞去食人粪。不动其身。至晓则飞归。与颈脗合如故。若人固封其项。或移其身。则死矣。此亦天地间至怪之事。而竟有之乃有少所见多所怪者。亦可鄙矣。
鸡鸣度关
博物志。燕太子丹质于秦。遁。到关关门不开。丹为鸡呜。于是众鸡悉鸣。遂开关。丹遂归。今人但知孟尝君事。故录之。
通州异卵
说圃识余。嘉靖六年。通州西北海啸。平地水高丈余。漂没不可胜计。三日水退。海濵遗一卵甚巨。乡民朱鹤等。曳之上岸。坚滑如王。令石工剖之。厚尺二。黄白与鸡卵同。其狼藉者尙得一二担。以油煮之。味甚美。知州某。取其壳以盛水。泛至壳口而不溢。一壳在朱鹤家。后鬻于山西盐商。得银半镒。终不识为何物。
打花轿
康熙壬寅。毘陵南门内诸生蒋某。于二月上旬为子娶妇。忽有闾里恶少数人。羣拥入堂。欲看新人。主人拒之。即掀翻花轿。打散灯火。并碎器皿什物。举家惊骇。惟有护视轿中新人而已。明日呈于府。羣少亟来输服。主人唯唯。城中搢绅。以羣凶惊绣幕之红丝。闹洞房之花烛。不逞之风。渐不可长。公请府公痛惩之。
五色盐
郭璞塩赋曰。烂然若霞。红盐也。蔡邕曰。江南有胜雪白盐。淮浙食塩是也。太白少陵诗称水晶塩。今环庆之间。盐池所产。如骰子块。莹然明彻。盖水晶塩也。药中所用青塩。续汉书云。天竺国产黄盐黑塩。道书。又有紫盐。谓戎塩也。甘肃宁夏。有青黄红三种生池中。高昌有赤盐。安息国出五色盐。
四后杀韩
汉韩信为吕后所杀。周韩通为宋杜后所杀。韩伲胄为杨后所杀。韩震为谢后所杀。四人皆将相。而皆死于妇人之手。然而伲胄宜杀也。惟韩信之死最冤。故未央宫中草。至后尙有血色。亦以表异也。
举人服阕
漱石闲谈。长洲皇甫录。号近峯。仕礼部仪制司正郎。弘治王戌会试。将入帘。有江西举人王萱者。到部投牒。皇甫问其来迟之故。王曰。举人以服阕之故来迟耳。阕误作癸。皇甫笑曰。尔字尙不识何以会试为哉。王惭沮而出。及揭晓。而王竟登第。除授黄门。皇甫升顺庆太守。王适差按其地。相见间。即曰。我固不识字之举人也。于是摭拾其过而劾之。皇甫竟致仕归。
吏以恩酬怨
昔有御史以事责罚一吏。吏告免。偶曰。人生何处不相逢。御史怒曰。是何言之
译钱若赓断鹅案
万历年间，钱若赓担任临江知府，多有奇异的政绩。有个乡下人带着鹅到集市，寄存在店里后去了别处。回来索要鹅时，店主赖账说：“这些鹅都是我的。”乡下人到郡府告状。钱若赓让人把店里的鹅取来，共四只，每只鹅给一张纸，提供笔砚，把它们分放在四个地方，命令它们写供状。人们没有不感到惊讶的。不久，钱若赓退下用餐，派人问鹅是否写了供状，回答说还没有。过了一会儿，他走出堂屋查看，说：“供状已经写好了。”于是指着一只鹅说：“这是乡下人的鹅。”因为乡下人的鹅吃野草，粪便颜色发青；店里的鹅吃谷物，粪便颜色发黄。店主认罪。
王铎的前世因缘
顺治辛卯年春天，宋实颖先生刚进入京城，海宁的陈之遴邀请他住在官署中。恰逢这天是为王文安公（王铎）饯行。王铎仪表俊美雄伟，学问渊博宏大，座中的孙承泽、陈名夏等先生，都以对待前辈的礼节侍奉他。王铎于是自述：“我五百年前是宋朝的蔡襄，与欧阳修最为交好，常以文章自我磨砺。只因为生前得罪了英宗，死后被冥司惩罚为饿鬼道中的鬼魂。五百年间并没有被拘禁，只是眼睛看不见东西。有一天，遍地光明，饮食饱满，那是阳世的高僧放河灯积功德所致。进入明朝二百多年后，才降生在河南王氏家中。因为饥饿日久，所以饮食贪婪，快乐不可言说。如果参加别人的宴会，物品没有不吃完的。现在虽然老了，食量还能抵得上几十个人。凡是门生做官，必定嘱咐他们办一桌宴席，以资助冥福。”
头飞鼻饮
古赋中有“鼻饮头飞之国”的句子。又元代诗人陈孚出使安南，他的纪事诗说：“鼻饮如瓴甋，头飞似辘轳。”大概是说当地人有能用鼻子喝水的，有头能在夜里飞到海上吃鱼，天亮后又回到身上的。《臝虫集》记载老挝国人，用鼻子喝水浆，头飞出去吃鱼。鼻饮，《七修类稿》记载汪海云也能，《巢偶记》记载一位讲经的僧人能做到。头飞则是怪异之事。《星槎胜览》说，古城国有这种情况，都是妇女。因为她们没有瞳仁，所以被认为是这样。必须报告官府。她们睡熟后，头就飞出去吃人粪，身体不动，到早晨就飞回来，与脖子吻合如初。如果有人紧紧封住她的脖子，或者移动她的身体，她就会死。这也是天地间最怪异的事情，竟然真的存在，那些少见多怪的人，也可以说是鄙陋了。
鸡鸣度关
《博物志》记载，燕太子丹在秦国做人质，逃跑时到达函谷关，关门没有打开。太子丹学鸡叫，于是所有的鸡都叫了起来，于是打开了关门，太子丹才得以回国。现在的人只知道孟尝君的事，所以记录下来。
通州异卵
《说圃》认识我，嘉靖六年，通州西北发生海啸，平地水深一丈多，淹没的东西不可胜计。三天后水退去，海边遗留下一个巨大的卵。乡民朱鹤等人把它拖上岸，坚硬光滑如玉。让石匠剖开它，厚度有一尺二寸，黄白颜色与鸡蛋相同，那些散乱的部分还能得到一二担。用油煮它，味道非常鲜美。知府某人取它的壳来盛水，水漫到壳口也不会溢出。一个壳在朱鹤家，后来卖给了山西的盐商，得到半镒银子。始终不知道它是什么东西。
打花轿
康熙壬寅年，毗陵南门内的生员蒋某，在二月上旬为儿子娶媳妇。忽然有几个乡里的恶少年，成群拥入厅堂，要看新娘。主人拒绝他们，他们就掀翻花轿，打散灯火，并打碎器皿杂物，全家惊恐，只有保护花轿中的新娘。第二天向府衙呈报，那群少年急忙来认罪服法。主人连连答应。城中的士绅，认为这群凶徒惊扰了绣幕中的红丝，闹了洞房的花烛，这种逞强之风，渐渐不可助长，共同请求府官严惩他们。
五色盐
郭璞的《盐赋》说：“烂然若霞”，这是红盐。蔡邕说：“江南有胜雪般的白盐”，这是淮浙食用的盐。李白、杜甫的诗中称水晶盐，现在环庆之间，盐池所产的盐，像骰子块，晶莹明彻，大概是水晶盐。药中使用的青盐，《续汉书》说天竺国出产黄盐、黑盐。道书中又有紫盐，指戎盐。甘肃、宁夏有青、黄、红三种盐生在池中，高昌有赤盐，安息国出产五色盐。
四后杀韩
汉朝的韩信被吕后所杀，周朝的韩通被宋朝的杜后所杀，韩侂胄被杨后所杀，韩震被谢后所杀。四人都曾是将相，而都死在妇人之手。然而韩侂胄该杀，只有韩信的死最冤。所以未央宫中的草，直到后来还有血色，这也是用来表示异常的。
举人服阕
《漱石闲谈》记载，长洲的皇甫录，号近峰，在礼部仪制司任正郎。弘治壬戌年会试，即将进入考场，有个江西举人王萱，到部里投递文书。皇甫问他来迟的原因，王说：“举人因为服阕的缘故来迟。”“阕”误写成了“癸”。皇甫笑着说：“你字尚且不认识，怎么能参加会试呢？”王羞愧沮丧地退出。等到公布结果，王竟然考中了，被授予黄门官。皇甫升任顺庆太守，王恰好出差巡视那里，相见时，王就说：“我本来就是不识字的举人。”于是搜集他的过错弹劾他，皇甫最终辞官回家。
吏以恩酬怨
从前有个御史因事责罚一个吏员，吏员请求免罚，随口说：“人生何处不相逢。”御史怒道：“这是什么话！”
不伦耶。我之于尔。悬犹天瓖。何以相逢为哉。重加责决。后御史得罪。缧绁于鎭抚司狱。一吏日具酒肴奉欵。礼貌甚恭。问之。则微笑而已。又曰。人生何处不相逄。御史偶省前吏所言。扣之。即其人也。于是惭谢悔恨。遂成莫逆。后御史超迁。吏适为其属官。多所倚仗云。
译难道不是这样吗？我对于你，地位悬殊如同天壤之别，何必非要相见呢？于是对他严加责打。后来御史获罪，被囚禁在镇抚司监狱中。一名狱吏每天准备酒菜款待他，礼节非常恭敬。御史询问原因，狱吏只是微微一笑罢了，又说：“人生在世，哪里没有相逢的时候呢？”御史偶然想起以前狱吏说过的话，便追问他，发现正是那个人。于是御史感到惭愧，道歉并悔恨，两人从此成为莫逆之交。后来御史官职升迁，那名狱吏恰好成为他的属官，御史对他多有倚仗。
悔失两元
锺伯敬先生尊人。在毘陵作教。往省之。陈伯玉先主【组绶。】慕其名徃谒。请教。伯敬待之礼仪简略。去后。伯敬曰。秀才宜闭户读书。钻刺何为。及到吴门。文启美【震亨】有诗名。伯敬徃拜之。启美开宴邀酌。文肃公在座奉陪。时文起以孝廉九次会试矣。席间亦以文请教云。尙可侥幸否。伯敬唯唯。勉对退谓人曰。如此老举人。尙何所望。选一官以终其身可也。既而伯玉辛酉冠南都。文起壬戌魁天下。伯敬始悔至江南。轻慢两元。惭悔不安。人之不可傲慢如此。
韦■〈马犬〉显圣
德藏寺僧真谛。人戅騃而恪守戒律。第为寺中樵汲。杨连真伽来寓寺中。声言发天女等墓。意在云间陆左丞爱女。及朱提举夫人。皆以美色夭死。用水银殓。下令及二墓。五鼓肩舆发众出寺。真谛怒。忽起掣韦■〈马犬〉木杵。奋击。杨命擒之。众虽数百。披荡不能拒。真谛于众中。超跃踰寻丈。若隼撇虎腾。飞捷非人力可到。一时灯炬皆灭。耰锄畚插。皆为叚坏。杨大惧。谓是韦■〈马犬〉显圣。遂不敢往发。鼓柁率众而去。亦不敢问谁僧。后二年。真谛行脚峩嵋。不知所在。
神救贤绅
太仓张受先先生【采。】平日最怒佛。成进士。令临川有声。其治行为先帝所知。以复社不复起用。太仓之俗。豪奴皆为衙役表里横行。每州守至。受先率诸乡绅。輙告以严束衙役。为若辈所积恨。鼎革时。诸人擒入教场。毒殴而毙。人散去。一僧负之入庵。外于韦■〈马犬〉之前。多方救之得苏。藏之庵中。久得遁去。平日怒佛。而救其命者乃一僧。岂非先生之正直。有以感之欤。先是娄东有降箕者。忽书云。后日贤绅被难。须着城隍救护。是日受先被殴时。见有朱衣者以一网覆身。毙而得以复苏。亦异事也。
猫牛画眉忌
北人云。猫不过扬子江。言猫过金山。则不复捕鼠。厌者至金山。剪一纸猫投水。则不忌。南人云。牛不可过嘉兴金牛桥。过者即死。厌者牵之涉水而渡。则不忌。又画眉不可从平望画眉桥下过。过则不复鸣。厌者必提笼从桥上过。则不忌。
饮酒有定数
酒有别肠。非可演习而能。传记载。元载闻酒即醉。一人取针。挑载鼻间出一小虫。曰此酒魔也。出之能饮。试之果饮至二斗。七修。载南阳胡长子。素不能饮。梦神授以酒药一九吞之。遂日饮数百杯不醉。又学圃识余。载浙有儒生。夜宿神庙。神留饮。生辞以素性不饮。神乃命吏取生文簿验之。果无酒肠。取朱笔于簿所图形像。为画酒肠一条。命苐饮此。生在席饮至一壶不醉。后遂能饮。乃知酒量实天所定。不可强也。
酒乃天禄
石林燕语。载王审琦微时。与宋艺祖善。后以佐命功。情好尤密。性不能饮。每会燕。太祖举杯祝曰。审琦布衣之好。方共享富贵。酒乃天禄。何惜不赐饮耶。祝毕。顾审琦曰。弟试饮之。审琦不得已饮尽无苦。自是侍宴即能饮。退还私第则如初矣。
曾陈侊善饮
永乐朝有夷使善饮。举朝无能胜者。或言曾学士【棨。】成祖遂召与饮。竟日。夷使己醉。而棨穆然无酒容。成祖闻之曰。只这酒量。亦堪作我朝状元。七修。载宁波陈敬宗。性善饮。一日召宴。预使内侍铸铜人。如公躯干。虽指爪中皆空虚者。如其饮注铜人中。内侍报曰。铜人已满。遂使归。令内侍随其后以观。至家散堂。复与内侍饮焉。又孝宗朝。蓝州侊武人输粟入京师。时西陵侯称善饮。人有言武人可以为敌。遂召与饮。初冬新醅方熟。共有二缸。对饮一缸尽。西陵不复知人事矣。武人畅怀自酌。复罄一缸。真可谓酒有别肠者也。
人为物精
人有为物之精者。妲已雉精。郭璞鼍精杜元凯李公垂蔡君谟陈升之米元章皆蛇精。至升之产时。母于卧具下。得大蜕一条为尤异。集异记载隋炀帝为鼠精。北梦琐言。载归尙书【登】为龟精。浴时人见巨龟沫水。又载郑愚为猪精。千秋金鉴録。载安禄山。夷坚志。载岳武穆。皆猪
译后悔轻慢两位状元
钟伯敬先生的父亲，在毗陵担任教官。钟伯敬前往探望他。陈伯玉先生（名组绶）仰慕他的名声，前往拜见，请教学问。钟伯敬接待他的礼仪简略。陈伯玉离开后，钟伯敬说：“秀才应当闭门读书，钻营刺探做什么。”等到到了吴门，文启美（名震亨）有诗名，钟伯敬前往拜见他。文启美开宴邀请饮酒，文肃公在座陪同。当时文起已经以孝廉身份九次参加会试了。席间也以文章请教，说：“还可以侥幸中第吗？”钟伯敬连连答应，勉强应对。退下后对人说：“像这样的老举人，还指望什么，选一个官职终老一生就可以了。”不久，陈伯玉在辛酉年考中南京乡试解元，文起在壬戌年考中进士第一（状元）。钟伯敬这才后悔到江南后，轻慢了两位状元，惭愧悔恨不安。人不可傲慢，竟到了如此地步。
韦驮显圣
德藏寺的僧人真谛，为人愚钝但恪守戒律，只在寺中砍柴挑水。杨连真伽来到寺中住宿，扬言要发掘天女等人的坟墓，意在夺取云间陆左丞的爱女以及朱提举的夫人，她们都因美貌而早逝，用水银收敛。杨连真伽下令发掘这两座坟墓。五更时分，他肩扛轿子，率领众人出寺。真谛大怒，忽然起身拿起韦驮木杵，奋力击打。杨连真伽命令擒拿他，众人虽然有数百人，但被他冲散，不能抵挡。真谛在众人中，跳跃超过一丈多，像隼鸟扑击、猛虎腾跃，飞快的敏捷不是人力所能达到的。一时间灯火都熄灭了，锄头、畚箕等农具都被折断毁坏。杨连真伽非常害怕，认为是韦驮显圣，于是不敢再去发掘，敲鼓摇橹率领众人离去，也不敢询问是谁的僧人。两年后，真谛到峨眉山行脚，不知去向。
神救贤绅
太仓张受先先生（名采），平时最厌恶佛教。考中进士后，任临川知县，很有声望。他的治政行为被先帝所知，因为复社不再起用他。太仓的风俗，豪奴都充当衙役，内外勾结横行霸道。每当州守到任，张受先率领各位乡绅，总是告诫要严厉约束衙役，被这些人积恨。改朝换代时，这些人将他擒获押入教场，毒打致死。众人散去后，一个僧人背着他进入庵中，在韦驮像前多方施救，得以苏醒，藏匿在庵中，很久才得以逃脱。平时厌恶佛教，而救他性命的却是一个僧人，难道不是先生的正直有所感化吗？此前娄东有降神扶乩的人，忽然写道：“日后贤绅遭难，须由城隍救护。”这一天张受先被殴打时，看见有穿红衣服的人用一张网覆盖在他身上，死后得以复苏，也是奇异的事。
猫牛画眉忌
北方人说，猫不过扬子江，意思是猫过了金山，就不再捕鼠。忌讳的人到金山，剪一个纸猫投入水中，就不忌讳了。南方人说，牛不可过嘉兴金牛桥，过的就会死。忌讳的人牵着它涉水渡过，就不忌讳了。又说画眉鸟不可从平望画眉桥下过，过了就不再鸣叫。忌讳的人一定提着笼子从桥上过，就不忌讳了。
饮酒有定数
酒有别肠，不是可以练习就能做到的。传记记载，元载听到酒就醉，一个人用针，从元载鼻间挑出一个小虫，说这是酒魔，取出后就能喝酒。试之果然能喝到二斗。《七修》记载南阳胡长子，向来不能喝酒，梦见神授予酒药一粒吞下，于是每天喝几百杯不醉。又《学圃识余》记载，浙江有个儒生，夜宿神庙，神留他饮酒，儒生以向来不喝酒推辞。神于是命令吏取儒生的文簿查验，果然没有酒肠，取朱笔在簿上画他的形象，为他画了一条酒肠，命令只喝这个。儒生在席上喝到一壶不醉，后来就能喝酒了。于是知道酒量确实是上天所定，不可强求。
酒乃天禄
《石林燕语》记载，王审琦微贱时，与宋太祖交好。后来因辅佐创业的功劳，情谊更加亲密。他生性不能喝酒，每次宴会，太祖举杯祝酒说：“审琦是布衣之交，正共享富贵，酒是天赐的福禄，何必吝惜不赐饮呢。”祝酒完毕，看着王审琦说：“弟试饮之。”王审琦不得已喝完没有痛苦。从此侍宴就能喝酒，退回到私宅则像原来一样了。
曾陈侊善饮
永乐朝有外国使者善于喝酒，满朝没有能胜过他的。有人说曾学士（名棨），成祖于是召他与使者饮酒。整天饮酒，外国使者已经醉了，而曾棨神色庄重没有醉态。成祖听说后说：“仅凭这酒量，也足以做我朝的状元。”《七修》记载宁波陈敬宗，生性善于喝酒。一天召宴，预先让内侍铸造铜人，像他的躯干，虽然指甲中都是空的。按照他喝的酒注入铜人中，内侍报告说：“铜人已满。”于是让他回去，命令内侍跟随其后观察。到家后散开厅堂，又与内侍饮酒。又孝宗朝，蓝州侊武人纳粟入京师，当时西陵侯称善于喝酒，有人说武人可以与他匹敌，于是召他与武人饮酒。初冬新酿的酒刚熟，共有两缸，对饮一缸喝完，西陵侯不再知人事了。武人畅怀自酌，又喝完一缸，真可以说是酒有别肠了。
人为物精
人有作为物之精怪的。妲己是雉鸡精，郭璞是鼍精，杜元凯、李公垂、蔡君谟、陈升之、米元章都是蛇精。到陈升之出生时，母亲在卧具下，得到一条大蛇蜕皮，尤其奇异。《集异记》记载隋炀帝是鼠精，《北梦琐言》记载归尚书（名登）是龟精，洗澡时人们看见巨龟吐水。又记载郑愚是猪精，《千秋金鉴录》记载安禄山，《夷坚志》记载岳武穆，都是猪
精。叶法善谓张果老为蝙蝠精。宋稗类钞。载盛勋为鲤鱼精。又载杨戬为虾蟇精。闻见巵言。载嘉席中内臣王升亦虾蟇精。金鉴录。又载史思明为翮乌精。杨贵妃为白鹇精。指爪纯赤。宋高僧传。载李克用黑龙精。孙公谈圃。载郑獬亦龙精。杂记。载朱全忠青鞹白额虎精。韩世思亦虎精。王建白兔精。吴越备史。钱武肃王蜥蜴精。湖州牧高澧夜叉精。
译精怪之说。叶法善称张果老是蝙蝠精。《宋稗类钞》记载盛勋是鲤鱼精，又记载杨戬是虾蟆精。《闻见巵言》记载嘉席中的宦官王升也是虾蟆精。《金鉴录》又记载史思明是翮乌精，杨贵妃是白鹇精，指甲和爪子全是红色的。《宋高僧传》记载李克用是黑龙精。《孙公谈圃》记载郑獬也是龙精。《杂记》记载朱全忠是青鞹白额虎精，韩世思也是虎精，王建是白兔精。《吴越备史》记载钱武肃王是蜥蜴精，湖州牧高澧是夜叉精。
皋比
乐记。倒载干戈。包以虎皮。名曰建櫜。字或作建皋。左传庄公十年。公子偃自雩门蒙皋比而犯。注皋比。虎皮也。宋名臣言行录。张横渠先生在京。座虎皮说易。盖以虎皮为讲席也。二程至。先生撤去虎皮。朱晦翁赞之曰。勇撤皋比。一变至道。按唐戴叔伦禅寺读书诗。猊座翻萧索。皐比喜接连。则以皋比为讲席。唐世已然矣。比频脂切。
胡颜
曹子建上责躬诗表。忍垢苟全。则犯诗人胡颜之讥。李善注。即胡不遄死之义。尙书传。胡。何也。毛诗曰。何颜而不速死也。殷仲文表。臣亦胡颜之厚。北史论茂正表。动不由仁。胡颜之甚。杜少陵诗。胡颜入筐篚。黄滔景阳井赋。诚乖驭朽。攀素绠以胡颜。
章礼冒籍
稽山章礼。始为诸生。后弃之走燕。得入试。主司甫阅卷。有巨蟹鼔甲而前。主司异之。遂寘第一。众以章冒籍交攻之。事闻。世庙问珰何谓冒籍。珰对曰。各省士子以顺天籍获隽者名为冒。世庙曰。普天下都是我的秀才。何得言冒。是年试题。舜有臣五人而天下治。世庙阅章卷。诘主司曰。此卷何以宜冠多士。对曰。各卷伹言五人之贤。惟此卷先发大圣如舜。原足治天下。而又得五臣。所以天下益归于治。深得尊君之意。允宜首荐。世庙大喜。冒禁遂寝。
太子庙
真珠船。载陜西会城糖万街。有太子庙。所祀乃唐张巡。庙碑谓唐尝赠巡为通真三太子。考之唐书及他传记。咸无其说。且人臣未闻以太子为赠者。本传巡开元未擢进士。由太子通事舎人。出为清河令。意者因衔中太子字。遂讹有兹称。
断田归岳
翰山日记。辛元龙尉京邑时。万侯卨之孙与岳武穆家争田。岁久不决。府委元龙断。积案如山。元龙并不省视。即判云。岳武穆一代忠臣。万侯卨助桧逆贼。虽藉其家。不足以谢天下。尙敢与岳氏争田乎。田归于岳。劵畀于火。合邑称快。
人鸟同情
世道青天白日。和风庆云。不特人多喜色。即鸟鹊亦多好音。若暴风怒雨。疾雷闪电。人皆闭户。鸟亦投林。乖戻之感。至于如此。故君子处世。当以太和元气为主。不可过于严刻也。
萤火
或问汪上辑先生。萤何以能明。答曰。此火之类也。夫能明于天地间者。日与火而已。日明于昼。火明于夜。日与火之外。其自为光而能明者。惟萤。其它皆假光于日者也。月假光于日。故有盈亏。星假光于日。故不昼见。诸如物类。若镜若水。亦假光于日者。故置之暗室而不能自见。而萤独不然。以是知为火之类也。盖火生于木。先王钻燧以取之。草亦木之属也。其质微不能胜钻。而有火之性。当其腐也。质尽而火性则存。故化而为萤也。以其为火之类。故亦明子夜乎。今夫天地之有日与火也。人身亦然。有君火焉。有相火焉。君火旺于昼。相火旺于夜。理亦如是耳。
白鸟
云南谓蚊为白鸟。环湖多蚊。而宝珠寺擉无。梁元帝金楼子云。荆州高斋无白鸟。盖谓荆州李姥浦无蚊也。吾苏沙盆潭亦无蚊。扬州广陵驿对岸一店。屋三间。绝无蚊。而屋外天井不胜其多。祝珵美言海昌泮宫前。亦无蚊。 李肇国史补。江南有蚊母鸟。夏月夜鸣。吐蚊于丛苇间。天都载江东有蚊母鸟。生池泽芦中。形类而大。黄白杂文。鸣如鸽。每鸣。吐蚊一二升。杨升庵集云。滇南有蚊母鸟。即鷏鸟。吐蚊特多。因作逐鷏文。此禽化也。宋景濓集云。江南有孑。生洿水中。好屈伸水上。见人泳去。久则变为蚊。此虫化也。塞北有蚊母草。草茂而蚊变。岭南有蚊子木。实为卢橘。熟则皮绽蚊出实空。桐下听然。江南有蚊树类枇杷。皮裂。蚊从中出。此草木化也。
天眼地皮
洪武中。福建按察陶铸字垕仲。清介自律。时布政薛大方贪暴自肆。垕仲劾之。大方词连垕仲。至京。事既白。大方得罪。垕仲还官。闽人语曰垕仲再来天有眼。大方不去地无皮。成弘间黄州知府卢浚字希哲。守己爱民。得罪上司去职。曹濓继之。贪暴
译皋比
《乐记》记载：“倒挂干戈，用虎皮包裹，称为建櫜。”“皋”字有时也写作“皋”。《左传·庄公十年》记载：“公子偃从雩门披着虎皮冲入敌阵。”注解说：“皋比，就是虎皮。”《宋名臣言行录》记载：“张横渠先生在京师，坐在虎皮上讲解《易经》。”大概是以虎皮作为讲席。二程先生到来时，张先生撤去了虎皮。朱晦翁称赞他说：“勇敢地撤去虎皮，一下子便达到了正道。”查考唐代戴叔伦的《禅寺读书》诗：“猊座翻萧索，皐比喜接连。”那么以皋比作为讲席，在唐代就已经如此了。“比”字音频脂切。
胡颜
曹子建在《上责躬诗表》中说：“忍受污辱苟且保全性命，就会触犯诗人‘胡颜’的讥讽。”李善注解说：“这就是‘胡不遄死’（为何不快点死）的意思。”《尚书传》说：“胡，就是何。”《毛诗》说：“何颜而不速死也（有什么脸面不快点死呢）。”殷仲文的表文中说：“臣也是厚颜无耻。”《北史》论茂正的表文中说：“行动不出于仁义，真是厚颜无耻到了极点。”杜甫诗中说：“胡颜入筐篚。”黄滔在《景阳井赋》中说：“确实违背了驾驭朽木的道理，攀着素白的井绳真是厚颜无耻。”
章礼冒籍
稽山的章礼，起初是生员，后来放弃功名逃往燕地，得以参加科举考试。主考官刚翻阅试卷，有一只大螃蟹鼓着甲壳向前爬来，主考官对此感到奇异，于是将章礼列为第一。众人因为章礼冒籍（假冒籍贯）而纷纷攻击他。事情上报朝廷，世宗皇帝问宦官什么叫冒籍，宦官回答说：“各省士子凭借顺天府的籍贯考中进士的，称为冒籍。”世宗皇帝说：“普天下都是我的秀才，怎么能说冒籍呢？”当年的考题是：“舜有臣五人而天下治。”世宗皇帝审阅章礼的试卷，质问主考官：“这份试卷为什么应该位居众士之首？”主考官回答说：“其他试卷只说五人的贤能，只有这份试卷先说像舜这样的大圣，原本就足以治理天下，又得到了五位贤臣，所以天下更加归于大治。深得尊崇君主之意，确实应该首荐。”世宗皇帝非常高兴，冒籍的禁令于是停止执行。
太子庙
《真珠船》记载：陕西会城糖万街，有一座太子庙，所祭祀的是唐代的张巡。庙碑说唐代曾经追赠张巡为通真三太子。查考《唐书》及其他传记，都没有这种说法。而且人臣未曾听说以“太子”作为追赠称号的。张巡本传记载，他在开元末年考中进士，由太子通事舍人，外放为清河令。大概是因为官衔中有“太子”二字，于是讹传有了这个称呼。
断田归岳
《翰山日记》记载：辛元龙任京邑县尉时，万侯卨的孙子与岳武穆（岳飞）家争夺田地，多年未能决断。府衙委派辛元龙审理。积压的案件如山，辛元龙并不查看，立即判决说：“岳武穆是一代忠臣，万侯卨协助秦桧这个逆贼，即使抄没他的家产，也不足以向天下谢罪，还敢与岳家争夺田地吗？”田地判归岳家，地契投入火中烧毁。全县人都称快。
人鸟同情
世间如果是青天白日，和风庆云，不仅人多有喜悦的神色，即使鸟鹊也多有好听的鸣叫。如果是暴风怒雨，疾雷闪电，人们都关闭门户，鸟儿也投奔树林。乖戾反常的感应，竟然达到如此地步。所以君子处世，应当以平和的元气为主，不可过于严酷刻薄。
萤火
有人问汪上辑先生：“萤火虫为什么能发光？”回答说：“这是火的同类。能在天地间发光的，只有太阳和火罢了。太阳在白天发光，火在夜晚发光。除了太阳和火之外，自身能发光而明亮的，只有萤火虫。其他都是借助太阳的光。月亮借助太阳的光，所以有盈亏；星星借助太阳的光，所以白天看不见。诸如物类，像镜子像水，也是借助太阳的光，所以放在暗室里就不能自己显现。而萤火虫独自不是这样。由此知道它是火的同类。大概火生于木，先王钻木取火。草也是木的一类，它的质地微弱不能承受钻取，却有火的性质。当它腐烂时，质地耗尽而火的性质则留存，所以化生为萤火虫。因为它是火的同类，所以也在夜晚发光。现在天地有太阳和火，人的身体也是如此。有君火，有相火。君火在白天旺盛，相火在夜晚旺盛，道理也是这样罢了。”
白鸟
云南称蚊子为白鸟。环湖多蚊，而宝珠寺却没有。梁元帝《金楼子》说：“荆州高斋无白鸟。”大概是指荆州李姥浦没有蚊子。我们苏州沙盆潭也没有蚊子。扬州广陵驿对岸的一家店铺，三间屋子，绝无蚊子，而屋外的天井蚊子却多得不胜枚举。祝珵美说海昌县学宫前，也没有蚊子。李肇《国史补》记载：江南有蚊母鸟，夏夜鸣叫，在丛生的芦苇间吐出蚊子。《天都》记载江东有蚊母鸟，生长在池泽芦苇中，形状像鹭鸶但更大，黄白杂色的花纹，鸣叫像鸽子，每次鸣叫，吐出蚊子一二升。杨升庵集说：滇南有蚊母鸟，就是鷏鸟，吐出的蚊子特别多，因此作了《逐鷏文》。这是禽类化生的。宋景濂集说：江南有孑孓，生长在污水中，喜欢在水面上屈伸，见人游泳离去，久了就变成蚊子。这是虫类化生的。塞北有蚊母草，草茂盛而蚊子化生。岭南有蚊子木，果实是卢橘，成熟后皮裂开蚊子出来，果实空了，梧桐树下听得清清楚楚。江南有蚊树类似枇杷，皮裂开，蚊子从中出来。这是草木化生的。
天眼地皮
洪武年间，福建按察使陶铸，字垕仲，清廉耿介，严于律己。当时布政使薛大方贪婪暴虐，肆意妄为，垕仲弹劾他。薛大方供词牵连垕仲，到京城后，事情真相大白，薛大方获罪，垕仲恢复官职。福建人说：“垕仲再来，天有眼；大方不去，地无皮。”成化、弘治年间，黄州知府卢浚，字希哲，坚守节操，爱护百姓，得罪上司被免职。曹濓继任，贪婪暴虐
自恣。两经考察。皆得干全。时有卢浚不来天没眼。曹濓重到地无皮之谣。吾苏祖将军回旗。韩抚久任。有改前句者云。祖将撤回天有眼。韩都久在地无皮。则天眼地皮之对。古今已三见矣。然吾苏当南北冲要。大兵徃来。日无宁宇。韩公在任。过徃兵丁不至骚扰。即祖将在苏三年。兵亦不敢放恣。至撤回日。人民忧惧。而两三日间安然启行。不可谓非韩公之力也。
译放纵。经过两方面的考察。都得以保全。当时有卢浚不来天没眼、曹濓重到地无皮的谣谚。我们苏州祖将军回师，韩抚台长期任职，有人改前句说：祖将撤回天有眼，韩都久在地无皮。那么天眼与地皮的对应，古今已经出现三次了。然而我们苏州处于南北交通要冲，大军往来，每天没有安宁的时候。韩公在任期间，过往的士兵不至于骚扰百姓。即使祖将在苏州三年，士兵也不敢放纵。等到撤回之日，百姓担忧恐惧，而在两三天间安然启程，不能说不依靠韩公的力量。
周白地马踏荒
正统初。周文襄【忱。】初抚南畿。美化未孚。岁适不登。人讥之曰周白地。文襄闻之笑曰。今年叫我周白地。明年教汝米铺地。治未踰年。粟米盈羡。价止二钱一担。康熙庚戌。马公【佑】巡抚吴地。诸事休息。人蒙其福。但七年之间。五遭水旱虫灾。人以马踏荒讥之。丙辰六月廿三日卒于任。今庙祀之。
蚌生眼
戒庵漫笔。载正统中。江西童谣云。若要江西反。除非蚌生眼。后城中小儿。以蚌壳磨穿。贯指为戏。虽官府禁之不止。果有宸濠之乱。又濠举逆日。霹雳大震。苍蝇无数集其头上。行至江中。见风不利欲回舟。问此何地。舟人对曰黄石矶。濠听之以音协王失机。怒斩舟人。未几即被擒。
麫肉酒树
麫树则南中桄榔也。桄榔树。大者出麫百斛。又交趾望县。欀树皮中。有如白米屑者。似麫可作饼。又蜀志莎木峰头生叶出麫。一树可得石许。今蕨草亦有粉。可作饼饵。肉树出五台山。其形如桃。质如玉。煮一滚。压去水食之。味如猪肉。又端溪亦有肉树。酒树则椰也。椰似酒。味甘而薄。枸楼国仙浆。亦取之树腹中。又青田核。以水贮之。少顷成酒。乃真酒树也。
盘石异影
狮山掌录。元和中内库一盘。四周物象。逐时变更。如辰时。花草间皆龙戏。已则为蛇。午则成马。滚者立者。尽态极妍。他物亦然。号十二时盘。天都载祁门谢方伯【莹】。得一石。子时则中现鼠形。历十二时变现不爽。
男子乳生湩
后汉李善。本南阳李元苍头。元家疾疫相继死。惟有孤儿续。始生数旬。奴婢欲杀续分财。善潜负续逃。亲自哺养。乳为生湩。唐元德秀兄子襁褓丧亲。无资得乳媪。乃自乳之。数日湩流。能食乃绝。后山谈丛。寿之善乡吏。垂乳流湩如乳妇。
顾姑冠
蒙古备录。凡诸臣正室。则有顾姑冠。用铁丝结成如竹夫人。长三寸许。饰以红青锦绣。或珠玉。草木子云。元朝后妃及大臣之妻。皆带姑姑。高圆二尺许。用红罗。盖唐金步摇冠之遗制。辍耕录。翰林学士承旨。阿目茄八刺带罟罟娘子十五人。聂碧窗胡妇诗。有争卷珠帘看固姑句。【诗见乙集。】顾姑姑姑罟罟固姑。盖其音无定字。实一物也。
虎变美妇
潞安志。载崞县崔韬之任祥符。道过褫亭。夜宿孤馆。见一虎入门。韬潜避梁上。虎脱皮变美妇。即枕皮睡。韬下取皮投井中。妇醒失皮。向韬索之。韬佯不知也。因纳为妻。抵任生二子一女。及官满复过褫亭。谈及徃事。妇问皮安在。韬从井中取出。妇披之复成虎。咆哮而去。钱唐瞿佑有诗云。旅馆相逄不偶然。人间自有恶姻绿。书生躭色何轻命。四载真成抱虎眠。
人形参
隋时上党某宅后。夜有呼声。索之不见。去家里许。得人参一株。根如人形。掘之。其声遂绝。或以为瑞。或为草妖。栗佥宪应麟曰。春秋运。斗枢摇光。散为人参。图经云。参如人形。阳道皆具。能作儿啼。则有形有声。亦参之常。不可为妖。亦不得为瑞。故老言得参如人形者。食之顷刻飞升。但不易得耳。
五曲江
枚乘七发。观涛乎广陵之曲江。今陜西会城东南有曲江。乃司马相如赋。所谓临曲江之隑州者也。广东韶州府城北亦有曲江。因以名县。唐张九龄为县人。故称张曲江。又江西丰城县东北十里。云南临安府东北九十里。亦皆有曲江。
浮筠
礼记。言玉之德。曰孚尹旁达。杨升庵云。古注。孚尹者。浮筠也。言玉之泽。如竹膜之腻。如女肤之滑也。与今注不同。元稹出门行。咏啇人采玉事。求之果如言。剖则浮筠腻骐騄千万双。鸳鸯七十二。浮筠用古注也。古注今废不用。故罕知之。
口戏
俞君宣先生【琬纶。】挑灯集异。载万暦乙卯夏。于京师与客夜坐。仆子呼一口戏者至。顷之忽闻壁后鼓乐喧奏。俄而微闻犬吠声。由远渐近。须臾众犬争食。厨人呼叱之状。又顷则鸡鸣声。渐且晓鸡乱唱。主人开笼。宛然母鸡呼
译周白地马踏荒
正统初年，周文襄（周忱）初次巡抚南畿地区，美好的教化尚未被百姓信服，恰逢年成不好，人们讥讽他叫“周白地”。周文襄听说后笑着说：“今年叫我周白地，明年教你们米铺地。”治理不到一年，粟米丰盈有余，价格仅二钱一担。康熙庚戌年，马公（马佑）巡抚吴地，各项事务得以休养生息，百姓蒙受他的恩福。但在七年之间，五次遭遇水旱虫灾，人们用“马踏荒”来讥讽他。丙辰年六月二十三日，他在任上去世，如今建庙祭祀他。
蚌生眼
《戒庵漫笔》记载，正统年间，江西童谣说：“若要江西反，除非蚌生眼。”后来城中小孩将蚌壳磨穿，穿在手指上玩耍，虽然官府禁止也未能制止。果然发生了宁王朱宸濠的叛乱。又当朱宸濠举兵造反那天，霹雳大震，无数苍蝇聚集在他头上。他走到江中，见风向不利想回船，问这是哪里，船夫回答说：“黄石矶。”朱宸濠听其音谐“王失机”，愤怒之下斩了船夫。不久即被擒获。
麫肉酒树
麫树就是南方的桄榔树。桄榔树，大的能产出百斛淀粉。又交趾望县，欀树树皮中，有像白米屑的东西，似淀粉可作饼。又《蜀志》记载莎木峰头生叶出淀粉，一棵树可得一石左右。如今蕨草也有粉，可作饼饵。肉树出产于五台山，其形状像桃子，质地如玉，煮一遍，压去水食用，味道像猪肉。又端溪也有肉树。酒树就是椰子，椰汁似酒，味甘而薄。枸楼国的仙浆，也是从树腹中取出的。又青田核，用水贮存，片刻后变成酒，这才是真正的酒树。
盘石异影
《狮山掌录》记载，元和年间内库有一盘，四周物象，随时间变化。如辰时，花草间皆龙戏，巳时则为蛇，午时则成马，滚动的站立的，尽显姿态极尽妍丽，其他物象也是如此。号称十二时盘。《天都》记载祁门谢方伯（谢莹），得到一块石头，子时则中间显现鼠形，经历十二时辰变现不差。
男子乳生湩
后汉李善，本是南阳李元的家奴。李元家接连发生疫病死亡，只有孤儿李续幸存，刚出生几十天。奴婢想杀李续分财产，李善暗中背着李续逃跑，亲自哺育，乳汁生出奶水。唐代元德秀兄长的儿子在襁褓中丧亲，没有资金请乳母，于是亲自哺乳，几天后奶水流淌，孩子能进食后才停止。《后山谈丛》记载，寿之善乡的吏员，垂乳流奶如乳妇。
顾姑冠
《蒙古备录》记载，凡诸臣正室，则有顾姑冠。用铁丝结成如竹夫人，长三寸左右，装饰以红青锦绣，或珠玉。《草木子》说，元朝后妃及大臣之妻，都戴姑姑，高圆二尺左右，用红罗。大概是唐代金步摇冠的遗制。《辍耕录》记载，翰林学士承旨阿目茄八刺带罟罟娘子十五人。聂碧窗《胡妇诗》有“争卷珠帘看固姑”句。（诗见乙集。）顾、姑、姑姑、罟罟、固姑，大概其音无定字，实为一物。
虎变美妇
《潞安志》记载，崞县崔韬赴任祥符，路过褫亭，夜宿孤馆，见一虎入门。崔韬潜伏在梁上，虎脱皮变成美妇，即枕着皮睡觉。崔韬下来取皮投入井中。妇醒后丢失皮，向崔韬索要，崔韬假装不知道。于是纳为妻子，到任后生二子一女。等到任期届满再次路过褫亭，谈及往事，妇问皮在哪里，崔韬从井中取出，妇披上又变成虎，咆哮而去。钱塘瞿佑有诗云：“旅馆相逢不偶然，人间自有恶姻缘。书生耽色何轻命，四载真成抱虎眠。”
人形参
隋代上党某宅后，夜间有呼声，寻找不见，离开家一里左右，得到人参一株，根像人形，挖掘它，其声遂绝。有人认为祥瑞，有人认为是草妖。栗佥宪应麟说，《春秋运》说，斗枢摇光，散为人参。《图经》说，参像人形，阳道皆具，能作儿啼。那么有形有声，也是参的常态，不可为妖，也不得为瑞。故老说得到像人形的人参，吃下顷刻飞升，只是不易得到罢了。
五曲江
枚乘《七发》说，观涛于广陵之曲江。如今陕西会城东南有曲江，是司马相如赋中所谓临曲江之隑州的地方。广东韶州府城北也有曲江，因此以名县。唐代张九龄是县人，故称张曲江。又江西丰城县东北十里，云南临安府东北九十里，也都有曲江。
浮筠
《礼记》说玉的德行，曰孚尹旁达。杨升庵说，古注，孚尹者，浮筠也。说玉的光泽，如竹膜之腻，如女肤之滑。与今注不同。元稹《出门行》，咏商人采玉事，求之果如言，剖则浮筠腻骐騄千万双，鸳鸯七十二。浮筠用古注也。古注今废不用，故罕知之。
口戏
俞君宣先生（俞琬纶）《挑灯集异》记载，万历乙卯年夏，在京城与客夜坐，仆从叫来一个口戏者。一会儿忽然听见壁后鼓乐喧奏，不久微闻犬吠声，由远渐近，须臾众犬争食，厨人呼叱之状。又一会儿则鸡鸣声，渐渐天亮鸡乱唱，主人开笼，宛然母鸡呼
子。雌雄相引已而。忽鹅鸭惊鸣。与鸡声闹和。恍如从蔡州城下过也。顷之又闻三四月小儿啼声。父呼其母令乳之。儿复含乳而啼。已而咂咂作吸乳声。闻者无不绝倒。 予师周德新先生。善于屏后演操。自抚军初下教场放炮。至比试武艺。杀倭献俘。放袍起身。各人声音无不酷肖。近陆瑞曰。亦能口戏。善作钉碗声。及群猪夺食。又善作僧道水陆道场。钹声大铙小铙杂以螺鼓无不合节。听者忘倦。
译子。雌雄相互牵引，不久之后。忽然鹅鸭惊叫鸣响，与鸡声喧闹应和，恍惚间如同从蔡州城下经过一般。过了一会儿，又听到三四月大的小儿啼哭声，父亲呼唤母亲让他喂奶，孩子含着乳头继续啼哭，随后发出咂咂的吸吮声，听到的人无不笑得前仰后合。我的老师周德新先生，擅长在屏风后面表演口技。从抚军初次在教场放炮开始，到比武试艺、斩杀倭寇献俘、脱下战袍起身，各种人的声音无不极其逼真。近来陆瑞说，他也擅长口技，善于模仿钉碗的声音，以及群猪争食的声音，又善于模仿僧道做法事的水陆道场，钹声、大铙、小铙混杂着螺号和鼓声，没有不合节奏的，听的人忘记了疲倦。
虫戏
尙书故实。载有术者。以二刺猬对打。既合节奏。又中章程。辍耕录。载杭州有弄百禽者。蓄龟七枚。大小凡七等。置龟几上。击鼓以使之。则最大者。先至几心伏定。第二等者从而登其背。直至第七等最小者登第六等之背。乃竖身直伸其尾向上。宛如小塔状。谓之乌龟迭塔。又见术者。蓄虾蟆九枚。先置小椅桌于席中。最大者乃踞坐之。余八小者。乃左右对列。大者作一声。众亦作一声。大者作数声。众亦作数声。既而小者一一至大者前。点首作声。如作礼状而退。谓之虾蟆说法。又王兆云湖海搜奇。载京师教坊。有以赤黑蚁子列阵。能合鼓进金退之节。无一混淆者。乃知鸟衔牌。乌龟算命。鼠跳圈。猴做戏。又不足异也。
刹
刹。韵会以为佛寺。真珠船。引王简栖头陀寺碑。列刹相望。李周翰注。列刹。佛塔也。又崇基表刹。刘良注。刹。塔也。南史虞愿传。以孝武庄严刹。七层。帝欲起十层。不可。立分为两刹。各五层。刘孝仪平等刹下铭。惟兹宝搭。妙迹可传。又云。岂如神刹。耿介凌烟。梁简文帝答同泰寺立刹启。宝塔大飞。宋之问登慈恩寺浮啚诗。凤刹侵云半。历详前说。刹为佛塔无疑。说文又解为柱。释氏要览。刹梵云刹瑟。此云竿。即幡柱也。沙门得道者。便当建幡告四远。
腋气
洪刍香谱。金磾香。洞冥记。金日磾入侍。欲衣服香洁。変胡虏之气。自合此香。则知今谓腋气为狐臭。狐当作胡。故千金方论云。有天生胡臭。有为人所染臭者。教坊记范汉女大娘子。亦是竿木家。开元二十一年出丙。有姿媚而微愠羝。愠羝腋气也。奇効良方。治腋气用蒸饼一枚。劈作两片。糁蜜陀僧细未一钱许。急挟在腋下。略睡少时。候冷弃之。如一腋止用一半。真珠船云。叶元方平生苦此疾。偶得此方。用一次。遂绝根。录之以传。愿天下人绝此病根。
雍门
战国策。孙子谓田忌曰。使轻车鋭骑冲雍门。注雍去声。齐西门。桓谭新论。雍门周鼓琴。孟尝君欷歔而就之。博物志。韩娥东之齐。过雍门。鬻歌假食而去。余响遶梁。三日不绝。故雍门人。至今善歌。长安志。长安故城西面三门。北曰雍门。是齐秦皆有雍门。又为人姓。今读雍字为平声。非也。
狗脚猪肠
洪容斋铜雀瓦砚铭曰。元魏之东。狗脚于邺。吁其瓦存。亦禅千刼。按高澄侍宴。以大肠属孝静帝。帝不胜忿曰。自古无不亡之国。朕亦何用生为。澄怒曰。朕朕。狗脚朕。狗脚朕可对猪肠儿。侯景骂韩轨噉猪肠儿。
铜雀台瓦
铜雀砚。曹操台瓦。。杨升庵云铜雀台瓦不可得。宋人所收。乃高欢避暑宫米井台香姜阁瓦也。洪容斋铭可证。余得一瓦砚。上有香姜字。又见京师人家藏一瓦。有元象字。元象北魏孝静帝年号也。
诸于绣镼
后汉书。光武纪。更始诸将。服妇人衣。诸于绣镼。注。诸于太掖衣也。绣镼半臂也。镼。续汉书作【其物反。】杨升庵云。酉阳杂俎。盗侠类有单练■〈髟上屈下〉之说。练■〈髟上屈下〉与绣镼。同一类也。镼疑半臂羽衣。故字从髟。汉书作镼。酉阳杂俎作■〈髟上屈下〉。写有繁省也。
中帬厕牏
汉书石奋传。取亲中帬厕牏身澣洒。苏林云。牏音投。晋灼云。世谓反门小袖衫为侯牏。颜师古云。中帬若今中衣。厕牏。若今汗衫也。胡承之按贾达解周官云。牏行清也。孟康云。厕行清牏中受粪函者也。贾孟皆在晋前。去班固为近。说必有受。且详厕牏字义。必非衣服类。青箱杂记。亦以牏为溷。
祭赛
晋书庾亮病大困。戴泮曰。昔苏峻时。公于白石祠中祈福。许赛其羊。至今未偿。故为此鬼所苦。亮曰有之。君是神人也。因知今人许赛猪羊。其来久矣。
秀才襕衫
明初秀才襕衫。前后用飞鱼补。骑驴有伞。绢用青色。止一围。门斗随之。后因秀才醉卧道傍。高皇见之大怒曰。此命服也。污渎如此。今以后秀才居常出入不用襕衫。止许
译虫戏
《尚书故实》记载，有方术之士让两只刺猬相对打斗，既合节奏，又中规矩。《辍耕录》记载，杭州有玩弄百禽的人，养了七只乌龟，大小共七个等级。把乌龟放在几案上，击鼓指挥它们，那么最大的那只先到达几案中心趴定，第二等的接着登上它的背，直到第七等最小的登上第六等的背，然后挺起身子，伸直尾巴向上，宛如小塔的形状，称为“乌龟迭塔”。又见方术之士养了九只蛤蟆，先在席子中间放置小椅桌，最大的那只蹲坐在上面，其余八只小的在左右对列。大的叫一声，众小的也叫一声；大的叫几声，众小的也叫几声。随后小的一个个来到大的面前，点头发声，如同行礼的样子然后退下，称为“虾蟆说法”。又王兆云《湖海搜奇》记载，京城教坊有用红黑蚂蚁列阵的，能配合鼓声进退，没有混乱的。由此可知，鸟衔牌、乌龟算命、鼠跳圈、猴做戏，也就不值得奇怪了。
刹
“刹”，《韵会》认为是佛寺。《真珠船》引用王简栖《头陀寺碑》中的“列刹相望”，李周翰注解说：“列刹，佛塔也。”又说“崇基表刹”，刘良注解说：“刹，塔也。”《南史·虞愿传》记载，因为孝武帝庄严刹有七层，皇帝想建十层，不可行，于是立分为两座刹，各五层。刘孝仪《平等刹下铭》说：“惟兹宝搭，妙迹可传。”又说：“岂如神刹，耿介凌烟。”梁简文帝《答同泰寺立刹启》说：“宝塔大飞。”宋之问《登慈恩寺浮图诗》说：“凤刹侵云半。”详细考察前面的说法，刹是佛塔无疑。《说文》又解释为柱子，《释氏要览》说：“刹，梵云刹瑟，此云竿，即幡柱也。”沙门得道者，就应当建幡告知四方。
腋气
洪刍《香谱》记载金磾香，《洞冥记》说，金日磾入宫侍奉，想要衣服香洁，改变胡虏的气味，自己调制这种香。由此可知，现在称腋气为狐臭，“狐”应当是“胡”。所以《千金方论》说：“有天生胡臭，有为人所染臭者。”《教坊记》记载范汉女大娘子，也是竿木行当的人，开元二十一年出丙，有姿色妩媚但微有羝气，“羝气”就是腋气。《奇效良方》治疗腋气，用蒸饼一个，劈成两片，撒上蜜陀僧细末一钱左右，紧紧夹在腋下，稍微睡一会儿，等冷了扔掉，如果一个腋下只用一半。《真珠船》说，叶元方平生苦于这种病，偶然得到这个方子，用了一次，就断绝了病根。记录它来流传，希望天下人断绝这种病根。
雍门
《战国策》中，孙子对田忌说：“让轻车锐骑冲击雍门。”注解说“雍”读去声，是齐国的西门。桓谭《新论》记载，雍门周鼓琴，孟尝君叹息着靠近他。《博物志》记载，韩娥向东去齐国，经过雍门，卖歌乞食后离开，余音绕梁，三日不绝。所以雍门人，至今擅长唱歌。《长安志》记载，长安故城西面三门，北边叫雍门。可见齐国和秦国都有雍门。又作为姓氏。现在读“雍”字为平声，是不对的。
狗脚猪肠
洪容斋《铜雀瓦砚铭》说：“元魏之东，狗脚于邺。吁其瓦存，亦禅千劫。”按高澄侍宴，把大肠送给孝静帝，皇帝不胜愤怒说：“自古无不亡之国，我为什么还要活着。”高澄愤怒地说：“朕朕，狗脚朕，狗脚朕可对猪肠儿。”侯景骂韩轨“噉猪肠儿”。
铜雀台瓦
铜雀砚，是曹操铜雀台的瓦。杨升庵说铜雀台瓦不可得，宋人所收集的，乃是高欢避暑宫米井台香姜阁的瓦。洪容斋的铭文可以证明。我得到一块瓦砚，上面有“香姜”二字。又见京城人家收藏一块瓦，有“元象”二字，“元象”是北魏孝静帝的年号。
诸于绣镼
《后汉书·光武纪》记载，更始的将领，穿妇女的衣服，诸于绣镼。注解说：“诸于，太掖衣也。绣镼，半臂也。”“镼”，《续汉书》作【其物反。】杨升庵说，《酉阳杂俎》盗侠类有单练■〈髟上屈下〉的说法，练■〈髟上屈下〉与绣镼，是同一类东西。镼疑是半臂羽衣，所以字从“髟”。《汉书》作“镼”，《酉阳杂俎》作■〈髟上屈下〉，书写有繁简不同。
中帬厕牏
《汉书·石奋传》记载，取母亲的中帬厕牏在身上浣洗。苏林说：“牏音投。”晋灼说：“世人称反门小袖衫为侯牏。”颜师古说：“中帬如同现在的中衣。厕牏，如同现在的汗衫。”胡承之按贾达解释《周官》说：“牏，行清也。”孟康说：“厕，行清牏，中间受粪函的。”贾达、孟康都在晋朝之前，距离班固较近，说法必有依据。且详细考察“厕牏”的字义，必定不是衣服类。《青箱杂记》也把“牏”当作溷（厕所）。
祭赛
《晋书》记载庾亮病重困顿，戴泮说：“以前苏峻时，您在白石祠中祈福，许诺赛祭羊，至今未偿还，所以被这鬼所苦。”庾亮说：“有这回事，您是神人啊。”由此可知，现在人许诺赛祭猪羊，由来已久了。
秀才襕衫
明初秀才的襕衫，前后用飞鱼补子，骑驴有伞，绢用青色，只有一围，门斗跟随其后。后来因为秀才醉卧道旁，高皇见之大怒说：“这是命服，如此污渎。从今以后秀才居常出入不用襕衫，只许”
常服。
秀才儒巾
秀才儒巾。高皇欲制一雅式者为令。屡进其式。俱不当意。遂挥之地跌瘪。马皇后曰如此正好。高皇因依此样颁天下。居常则戴方巾。名四方平定巾。嘉靖初。作青罗巾。称程子玉台巾制。桑悦作诗云。一幅青罗四褶成。无因长冒玉台名。若从白七羣中过。只少三根孔雀翎。盖皂隶帽插孔雀尾。故云。明季复社滥觞。方巾甚高。人口号曰。头顶一个书橱。手带一串念珠。台摆一部四书。日内只说天如。天如张溥号。
译日常服饰。
秀才儒巾。
秀才儒巾。明太祖想要制定一种雅致样式的作为法令。屡次呈上其样式，都不合心意。于是将其挥掷在地，摔得扁平。马皇后说：“这样正好。”明太祖便依照这个样式颁行天下。平日居家则戴方巾，名叫四方平定巾。嘉靖初年，制作青罗巾，称为程子玉台巾制。桑悦作诗说：“一幅青罗四褶成，无因长冒玉台名。若从白七羣中过，只少三根孔雀翎。”这是因为皂隶帽上插着孔雀尾，所以这样说。明末复社兴起，方巾非常高，人们口头戏称：“头顶一个书橱，手带一串念珠，台摆一部四书，日内只说天如。”天如是张溥的号。
三孟三白
吾郡先达顾岩叟先生【宗孟。】姚现闻先生【希孟。】文湛持先生【震孟。】皆以文章节义。砥砺一时。又范长白先生【允临。】陈古白先生【元素。】及云间董思白先生【其昌。】皆工临池艺。著名于世。崇祯中。诸先生相继死亡。惟范长白先生独存。时为对曰。顾宗孟。姚希孟。文震孟。三孟俱亡。莫非命也。董思白。陈古白。范长白。一白虽存。亦曰殆哉。
题诗寛比
兰溪章某。以拖欠钱粮。为县令所拘系。夜不能寐。题诗狱壁曰。静数谯楼鼓。一二三四五。惟有狱中人。声声听得苦。后为县令所见。问而知章所题。且知其为文懿公之后。即日破械出之。寛其追比。
花蕋夫人
诸书所载。花蕋夫人有三。一为蜀王建妾。建纳徐耕二女。长为翊圣淑妃。次为顺圣贤妃。淑妃号花蕋夫人。贤妃生衍。二徐皆能诗。在衍时。坐游燕污乱亡国。庄宗平蜀。二徐随衍入唐。半途遇害。及孟氏有蜀。传至昶。则又有花蕋夫人。作官词者。辍耕录云。夫人徐匡璋女。昶拜贵妃。或以为费氏则误矣。诗人玉屑等书。俱云姓费。蜀之青城人。以才色事昶。号花蕋夫人。宋下西蜀。而夫人随昶归中国。入汴时。题葭萌驿壁云。初离蜀道心将碎。离恨绵绵。春日如年。马上时时闻杜鹃。调丑奴儿令也。书未毕。军骑催行。遂止半阕。后有人续之云。三千宫女皆花貌。妾最婵娟。此去朝天。只恐君王宠爱偏。昶至宋。召夫人入宫。而昶遂死。太祖以蜀亡问。夫人答诗云。君王城上竖降旗。妾在深宫那得知。十四万人齐解甲。更无一个是男儿。太祖宠爱之。夫人心尝忆昶。因自画昶像以祀。太祖见讯。诡称张仙。后输织室。以罪赐死。铁围山丛谈云。夫人入官。昌陵惑之。尝造毒屡为患。不能遂。太宗在晋邸时。数谏昌陵而未克去。一日从上猎苑中。夫人在侧。晋邸方调弓矢。引满拟走兽。忽回射夫人而死。一为南唐李煜之妃闽人王某女。煜降宋。妃入宫。太祖嬖之。号为小花蕋。一日游苑中。使奉晋王酒。晋王故不饮。曰必得夫人手摘一花来乃饮。太祖命之。甫至树下。晋王从后射杀之。太祖欢饮如故。菽园杂记云。小花蕋。南唐宫人。墓在闽之崇安。但既入宋。死后未必发葬闽地。恐崇安之墓。陆公或讹传耳。
妓女慧口
吴妓张好儿。婉丽且慧。一日人挟之游。客杜君者。见即诮曰。他老便老。也是个小娘。杜本无籍。借太医院籍。入赀为吏目。张应声曰。你小便小。也是个老爷。众皆鼔掌。 钱牧斋初娶柳如是。谓之曰。吾爱你乌个头发白个肉。柳如是曰。吾亦爱你。牧斋曰。爱吾什么。柳如是曰。吾爱你白个头发黑个肉。众为之绝倒。
妬妇戒
明东卫刘指挥疾卒。无子。其妻陈请乞照例给养。高皇问曰。汝夫死年几何。曰五十。又问有妾否。对曰。无高皇怒曰。汝夫以百战得官。欲以富贵贻后人。年至五十。尙不蓄妾。非由汝妬而何。朕本欲斩汝。念汝夫之功劳。着光禄寺给漆椀木杖。日令乞丐于功臣之家。以为妬妇之戒。又艺林学山。载开平王常遇春妻甚妬。高皇赐侍女。开平悦其手。妻即断之。开平愤且惧。入朝而色不怡。高皇诘之再三。始具对。高皇笑曰。此小事耳。再赐何妨。且饮酒寛怀。密令校尉至开平第。诛其妻。支解之。各以一脔赐群臣。题曰悍妇之肉。开平大惊。谢归。怖倇累曰。更赐美女数人。此事比前更快。
永嘉虎
异识资谐。永嘉山下有虎逐人。其人登大树。而虎守其下。忽张文忠孚敬母。腹怀文忠自母家归。天微雨。憇坐虎脊上。复取履在虎皮上擦泥。树上人见之胆落。已而人羣至。虎去。其人始下。追问张母何由坐虎春。张母曰巨石也。次日属人察树下。何巨石之有。已而生文忠。后相世庙。
指环篇
永春潘英奴。美如仙姝。父母择配未谐。同安苗德纯贩苎。主潘家。生美姿容。已娶二年。嫌妻貌丑。诈言未配。英奴窥之。时露半面。或
译三孟三白
我们郡里的先贤顾岩叟先生（宗孟）、姚现闻先生（希孟）、文湛持先生（震孟），都凭借文章和节义，在当时磨砺出盛名。又有范长白先生（允临）、陈古白先生（元素），以及云间的董思白先生（其昌），都擅长书法艺术，闻名于世。崇祯年间，各位先生相继去世，只有范长白先生独自存活。当时有人对此对曰：“顾宗孟、姚希孟、文震孟，三孟都已亡故，这莫非是命运使然。董思白、陈古白、范长白，一白虽然还在，也说危险啊。”
题诗宽比
兰溪有个姓章的人，因为拖欠钱粮，被县令拘禁。夜里无法入睡，在监狱墙壁上题诗道：“静数谯楼鼓，一二三四五。惟有狱中人，声声听得苦。”后来被县令看见，询问后得知是章某所题，并且知道他是文懿公的后代，当天就打开刑具释放了他，放宽了对他的追缴期限。
花蕊夫人
各书记载的花蕊夫人有三位。一位是后蜀高祖王建的妾室。王建纳徐耕的两个女儿，大女儿为翊圣淑妃，小女儿为顺圣贤妃。淑妃号称花蕊夫人，贤妃生了王衍。两个徐氏都能作诗。在王衍时期，因游宴荒淫导致亡国。后唐庄宗平定蜀地，两个徐氏跟随王衍进入唐朝，在半途中遇害。等到孟氏占有蜀地，传到孟昶时，又有一位花蕊夫人，是作《官词》的那位。《辍耕录》说，夫人是徐匡璋的女儿，孟昶封她为贵妃，有人认为是费氏那就错了。《诗人玉屑》等书，都说她姓费，是蜀地青城人，凭借才貌侍奉孟昶，号称花蕊夫人。宋朝攻下西蜀，夫人跟随孟昶归顺中原。进入汴京时，在葭萌驿墙壁上题诗道：“初离蜀道心将碎，离恨绵绵，春日如年。马上时时闻杜鹃。”这是《丑奴儿令》的词调。诗还没写完，军骑催促前行，于是只写了半阕。后来有人续写道：“三千宫女皆花貌，妾最婵娟。此去朝天，只恐君王宠爱偏。”孟昶到了宋朝，召夫人入宫，而孟昶随即死去。宋太祖询问蜀国灭亡的原因，夫人答诗道：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知。十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”宋太祖宠爱她。夫人心里常常思念孟昶，于是自己画了孟昶的像来祭祀。宋太祖看见后询问，她谎称是张仙。后来被发配到织室，以罪赐死。《铁围山丛谈》说，夫人入宫后，宋太宗（昌陵）迷恋她，曾制造毒药多次想害她，没能得逞。太宗在晋王府时，多次劝谏宋太宗而不能除去她。一天跟随宋太宗在苑中打猎，夫人在旁边。晋王正调试弓矢，拉满弓瞄准野兽，忽然转身射死了夫人。宋太宗依旧欢饮如常。《菽园杂记》说，小花蕊是南唐宫人，墓在福建崇安。但既然已入宋朝，死后未必会安葬在福建。恐怕崇安的墓，是陆公误传吧。
妓女慧口
吴地妓女张好儿，婉约美丽且聪慧。一天有人挟持她出游，客人杜君看见后讥讽道：“她老便老，也是个小娘。”杜某本无官籍，借太医院的籍贯，捐钱做了吏目。张好儿应声答道：“你小便小，也是个老爷。”众人都鼓掌喝彩。钱牧斋初娶柳如是，对她说：“我爱你的黑头发白皮肤。”柳如是说：“我也爱你。”钱牧斋说：“爱我什么？”柳如是说：“我爱你的白头发黑皮肤。”众人都笑得前仰后合。
妒妇戒
明朝东卫刘指挥病故，没有儿子。他的妻子陈氏请求按例给予供养。明太祖问：“你丈夫死时多少岁？”回答说：“五十岁。”又问：“有妾室吗？”回答说：“没有。”明太祖怒道：“你丈夫凭借百战获得官职，想把富贵留给后人，年纪到了五十，还不蓄妾，不是因为你嫉妒又是什么？我本想斩了你，念在你丈夫的功劳，命光禄寺给漆碗木杖，每天让他在功臣家里乞讨，作为嫉妒妇女的警戒。”又《艺林学山》记载，开平王常遇春的妻子非常嫉妒，明太祖赐给侍女，开平王喜欢她的手，妻子就砍断了它。开平王愤怒且恐惧，入朝时脸色不悦。明太祖再三追问，他才如实回答。明太祖笑道：“这是小事罢了，再赐又何妨？且饮酒宽心。”秘密命令校尉到开平王府，杀了他的妻子，肢解了她，各取一块肉赐给群臣，题字说：“悍妇之肉。”开平王大惊，谢恩回去，害怕了好几天。后来又赐给美女数人，此事比先前更痛快。
永嘉虎
《异识资谐》记载，永嘉山下有老虎追逐人，那人爬上大树，而老虎守在树下。忽然张文忠（张孚敬）的母亲，怀着文忠从娘家回来，天微微下雨，休息坐在老虎背上，又拿鞋子在虎皮上擦泥。树上的人看见后胆战心惊。不久人群到来，老虎离去，那人这才下来。追问张母为何能坐在虎背上，张母说那是巨石。第二天派人察看树下，哪里有巨石。后来生了文忠，后来在嘉靖朝任宰相。
指环篇
永春潘英奴，美如仙女。父母选择配偶未成，同安苗德纯贩卖苎麻，住在潘家，生得姿容美好，已娶妻两年，嫌妻子貌丑，谎称未娶。英奴窥探他，时常露出半面，或者
全身。一日折纸方寸。外包油纸。置饭中。苗得之。开视。有诗曰。天生一对两嫣然。司马文君宿世缘。欲遣中书传好信。几回未易到君边。是夜潜至卧邸。告以宜遂琴瑟。苗魂飞神荡以求欢合。英奴坚拒曰。聘币未将。不可苟就。以金指环与生。嘱曰。幸勿爽约。凭此为信。礼拜而退。苗选出妻。欲聘英奴。无媒未果。迁延半载。父命发布凤阳。时沙县邓茂七扰乱。苗四载不得归。景秦三年。道路始通。苗归。扺潘家。英奴已嫁林氏矣。苗以货丝为由。访宿林家。英奴潜书鹧鸪天贻生云。欲待鸳帏奉枕衾。谁知薄幸苦相侵。移花却向他人主。狂蝶无情莫再寻。君负信。妾伤心。鱼沉雁杳悄无音。如今追忆前时话。剰得澘然泪满襟。苗见之。欝欝而归。及再娶姚氏。容貌更不如前妻。想念益深。友人为作指环篇以讥之。曰。金指环。金指环。看汝徒辛酸。犹记相携处。罗带结同欢。态浓语巧美无极。未行云两情先密。好怀豁然开。蓦地迢亲觅。撩人娇思拨不平。一团和气迥春晴。广寒嫦娥初会遇。又如君瑞见莺。莺自别佳人冰雪面。寤思寐想深相恋。千山万水阻尘纷。归鸿难托张生怨。指环本黄金。解赠注意深。安知物理多迁变。似此坚圆能倍心。因叙指环事。劝人夫与妇。赤绳系足亲。何必轻抛负。苗生本期得芳妍。岂知再娶不如前。我闻在德不在色。请君读此指环篇。
译保全身体。有一天，折了一方寸大小的纸，外面包上油纸，放在饭中。苗生得到它，打开一看，上面有首诗说：“天生一对两嫣然，司马文君宿世缘。欲遣中书传好信，几回未易到君边。”这天夜里，苗生偷偷来到英奴的住处，告诉她应当顺从琴瑟之好。苗神魂飘荡，极力求欢。英奴坚决拒绝说：“聘礼尚未送来，不可苟且结合。”于是将金指环交给苗生，嘱咐说：“希望不要爽约，凭此作为信物。”苗生礼拜后退出。苗生休掉了妻子，想要聘娶英奴，但没有媒人，未能成功。拖延了半年，父亲命令他发布凤阳。当时沙县邓茂七作乱，苗生四年不能回家。景泰三年，道路才通。苗生归来，到达潘家，英奴已经嫁给林氏了。苗生以卖丝为由，到林家拜访住宿。英奴暗中写了一首《鹧鸪天》送给苗生说：“欲待鸳帏奉枕衾，谁知薄幸苦相侵。移花却向他人主，狂蝶无情莫再寻。君负信，妾伤心，鱼沉雁杳悄无音。如今追忆前时话，剩得澘然泪满襟。”苗生看到后，郁郁不乐地回家。等到再娶姚氏，容貌更不如前妻，想念英奴的心情更加深切。朋友为他作《指环篇》来讥讽他，说：“金指环，金指环，看你徒自辛酸。还记得携手之处，罗带结同心欢。姿态浓艳，言语巧妙，美到极致，未行云雨两情先密。好怀豁然开朗，蓦地亲近寻觅。撩人的娇思拨弄不平，一团和气如同春晴。广寒嫦娥初会遇，又如君瑞见莺莺。莺莺自别佳人冰雪面，寤思寐想深相恋。千山万水阻隔尘纷，归鸿难托张生怨。指环本是黄金，解赠情意深。怎知物理多变迁，似此坚圆能倍心。因此叙述指环之事，劝人夫与妇，赤绳系足亲，何必轻抛负。苗生本期望得到芳妍，岂知再娶不如前。我听说在德不在色，请君读此指环篇。”