坚瓠续集卷之一
长洲石农褚人获学稼纂辑
道学风月
祀珵美曰。儒者谈道学必厉齿严牙。着不得一毫戏谑。此甚腐也。先儒如子舆氏诙谐甚多。不可殚述。至若迷圣曾子。学主愼独。一生战战兢兢。不敢些子放肆。乃讲到心诚求之句。便譬喻到学养子而后嫁。这是不板腐的样子。又谢上蔡欲试教官。请于程子。程子曰。吾党有求贞妇者。聘一女先欲试之。其母怒而弗许曰。吾女非可试者也。子求为人师而试之。必为此媪笑也。程子此语。从学养子脱胎出来。却又阐发太过。可见谑词。何害道学。前代议论。以欧阳文忠。好作风月小词。至靳之于从祀之列。鄙见哉。
古人称先生
古人称先生。尊词也。称父兄亦曰先生。故朱子曰。先生。父兄也。汉人单称先。亦尊辞也。颜师古曰。先。犹言先生也。故梅福传曰。叔孙先。非不忠也。汉人单称生。亦尊辞也。颜师古曰。生。犹言先生也。如贾生董生伏生之类是也。宋人称先生加老焉。尤尊辞也。如刘元城称司马温公是也。其笔之于书。亦自元城语录始也。
为善望报
吕叔简曰。一里人事专利己。屡为训说不从。后颇作善。好施贫救难。余喜之。称曰君近日作事。每每在天理上留心。何所感悟而然。答曰。近日读司马温公语。有云。不如积阴德于冥冥之中。以为子孙长久之计。余笑曰。君依旧是利心。子孙安得受福。
激祸
历代缙绅之祸。多肇千语言文字之微。是故诽谤激坑儒之祸。清议激党锢之祸。清流激曰马之祸。台谏激新法之祸。东林激逆阉之祸。祸生于激。何代不然。其始也。一人倡之。群众从而和之。不求是非之归。而讙狂到底。牢不可破。其卒也不可收拾。则所伤多矣。
书劝门人
丁清惠公【宾。】最寛厚。有一门生好以刻薄谋产。公贻书戒之口。产业将贻之子孙。须得之光明。待之仁厚。斯可垂之永久。若以产业为冤业。非惟为子孙作马牛。直为子孙作蛇蝎耳。戒之戒之。又以扇写古诗云。一派青山景色幽。前人田土后人收。后人收得休欢喜。还有收人在后头门生大惭不敢复横
刘时卿语
刘时卿曰。近世讲学者。开口便教人抛叶功名富贵。此大害事。古之圣贤。于功名富贵。何尝生一重心。亦何尝生一轻心。惟以无心应之。时而我用也。累裀列鼎不为侈。时而我舍也。枕流嗽石不为枯。如是而已耳。
汤东谷语
挥麈谈。汤东谷语人曰。学者居中等屋。衣下等衣。食上等食。何者。茅茨土阶。非今所宜。瓦屋八九间。仅藏图书足矣。故曰中等屋。衣不必绫罗锦绣。得夏葛冬裘。仅适寒暑足矣。故曰下等衣。至于饮食。则当远求名胜之物。山珍海错。名茶法酒。物物皆备。庶不为凡流俗士。故曰上等食。
苏黄门语
蘓黄门曰。人生逐日胸次。须出一好议论。若饱食暖衣。惟利欲是念。何以自别于禽兽。余归蜀。当杜门著书。不令废日。只效温公通鉴样作议论。啇略古人。岁久成书。自足垂世也。
伍蓉庵语
林居漫录。缙绅之家。婢妾多。足以渔色。而不足以养寿命之源。仆隶多。足以张威。而不足以贻安静之福。田宅多。足以示侈。而不足以杜势家侵夺子孙倾覆之祸。是故武候之丑妇。荆公之蹇驴。萧相国之不治垣屋。质诸前哲。无非轨仪。凡百君子。何莫由斯。 又云。古训伹言贪利。而王子晋独言贪祸。但言求福。而孟子兼言求祸。人即至愚。祸岂有爱焉。而贪之求之。曰彼倚冰向火。蝇趋蚁附之軰。利方在门。兵已在颈。非贪之求之耶。 又云。人有恒言。皆曰义利。利紧跟义。则是义能生利也。又皆曰利害。害紧跟利。则是利能为害也。知义之在先。害之在后。则熙熙攘攘。亦可以少息矣。 又言王少湖先生【敬臣】云。有一先軰。掲千字文二句于壁。而各加注焉。罔谈彼短之下。注。我亦有短。靡恃己长之下。注。人各有长。此语吾人皆当书之座右。 又云。地上有门曰祸门。而作恶
译长洲石农褚人获学稼编纂
道学风月
祀珵美说：儒者谈论道学，必定咬牙切齿、严厉斥责，容不得半点戏谑玩笑，这太迂腐了。先前的儒者如孟子，诙谐之处很多，无法一一列举。至于像曾子这样被尊为圣贤的人，学问主张慎独，一生战战兢兢，不敢稍有放肆，但当讲到“心诚求之”这句话时，便拿“学养子而后嫁”来作比喻，这就是不刻板迂腐的样子。又如谢上蔡想尝试担任教官，向程子请示。程子说：我们这些人中有个追求贞洁妇女的人，聘定一个女子后先想试探她，女子的母亲愤怒地不允许，说：我的女儿不是可以试探的。你追求做别人的老师却去试探她，一定会被这位老妇人笑话的。程子这话，是从“学养子”脱胎而来的，却又阐发得太过分了。可见戏谑之词，哪里有害于道学呢。前代的议论，认为欧阳修喜欢写风月小词，以至于排斥他进入从祀之列，这是浅陋的看法啊。
古人称先生
古人称先生，是尊称。称呼父兄也称先生，所以朱子说：先生，就是父兄的意思。汉人单称“先”，也是尊称。颜师古说：先，就是先生的意思。所以《梅福传》说：叔孙先，并非不忠诚。汉人单称“生”，也是尊称。颜师古说：生，就是先生的意思。如贾生、董生、伏生之类就是这样。宋人称先生加上“老”字，更是尊称。如刘元城称司马温公就是这样。将其写在书面上，也是从《元城语录》开始的。
为善望报
吕叔简说：一个里中的人专谋私利，屡次对他训导劝说不听。后来他颇做善事，喜好施舍贫困、救济危难。我对此感到高兴，称赞他说：您近日做事，常常在天理上留心，是什么感悟才这样的呢？他回答说：近日读司马温公的话，有说：不如在暗中积累阴德，作为子孙长久之计。我笑着说：您依旧是利心，子孙怎么能承受福气呢。
激祸
历代士大夫的灾祸，多起源于语言文字的细微之处。所以诽谤激起了坑杀儒生的灾祸，清议激起了党锢之祸，清流激起了白马之祸，台谏激起了新法之祸，东林激起了逆阉之祸。灾祸产生于激愤，哪个朝代不是这样呢。起初，一个人倡导，众人跟着附和，不追求是非的归宿，而是喧哗狂躁到底，牢不可破。最终无法收拾，那么所伤害的就多了。
书劝门人
丁清惠公（宾）最宽厚。有一个门生喜欢用刻薄的手段谋取产业，公写信告诫他说：产业将留给子孙，必须光明正大地得到，仁爱厚道地对待，这样才能流传久远。如果把产业当作冤业，不仅是给子孙做牛马，简直是给子孙做蛇蝎啊。要警惕，要警惕。又用扇子写古诗说：一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得休欢喜，还有收人在后头。门生非常惭愧，不敢再横行霸道。
刘时卿语
刘时卿说：近世讲学的人，开口就教人抛弃功名富贵，这是大害事。古代的圣贤，对于功名富贵，何曾产生过重视之心，又何曾产生过轻视之心，只是以无心来应对它。有时我使用它，铺陈锦垫、陈列鼎食不算奢侈；有时我舍弃它，枕着流水、漱着石头不算枯寂。如此罢了。
汤东谷语
《挥麈谈》记载，汤东谷对人说：学者居住中等的房屋，穿下等的衣服，吃上等的食物。为什么呢？茅草屋顶、土台阶，不适合当今；瓦房八九间，仅能收藏图书就够了，所以说中等的房屋。衣服不必是绫罗锦绣，得到夏葛冬裘，仅能适应寒暑就够了，所以说下等的衣服。至于饮食，则应当远求名胜之物，山珍海错，名茶法酒，样样都具备，才不至于沦为凡俗之士，所以说上等的食物。
苏黄门语
苏黄门说：人生每天胸中，必须提出一个好的议论。如果饱食暖衣，只想着利欲，凭什么将自己与禽兽区别开来。我回到蜀地，应当闭门著书，不让日子虚度。只效仿温公《通鉴》的样子作议论，评论古人，时间久了成书，自然足以流传于世。
伍蓉庵语
《林居漫录》记载，士大夫之家，婢妾多，足以纵欲，而不足以保养寿命的根本；仆隶多，足以张扬威风，而不足以带来安静的福气；田宅多，足以显示奢侈，而不足以杜绝势家侵夺、子孙倾覆的灾祸。所以诸葛亮的丑妻，王安石的跛驴，萧何的不修葺房屋，对照前代贤哲，无非是规范楷模。各位君子，为什么不遵循这个呢。又说：古训只说贪利，而王子晋独说贪祸；只说求福，而孟子兼说求祸。人即使再愚蠢，灾祸难道有什么可爱的吗，却去贪图它、追求它，说那些倚靠冰块、面向火炉、像苍蝇蚂蚁一样趋附的人，利益刚在门口，兵器已在颈上，这不是贪图它、追求它吗。又说：人有常说的话，都说义利，利紧跟在义后面，那么就是义能生利；又说利害，害紧跟在利后面，那么就是利能生害。知道义在先，害在后，那么熙熙攘攘的争夺，也可以稍微平息了。又说王少湖先生（敬臣）说：有一位前辈，在墙上张贴《千字文》两句，并各自加注。在“罔谈彼短”之下，注：我亦有短；在“靡恃己长”之下，注：人各有长。这话我们都应当写在座右。又说：地上有门叫祸门，而作恶
者自投之。地下有门曰鬼门。而好色者自趋之。此二门者。皆一入而不可出。可无惧哉。故人能谨身守法。则祸门常杜。能清心寡欲。则鬼门永塞。 又云。杨东里。丘琼山。李西涯。虽云博学。皆不识字。东里不识节义二字。琼山不识止足二字。西涯不识端方二字。
译好利者自己投身于其中。地下有一扇门叫做鬼门。好色的人自己走向那里。这两扇门，一旦进入就再也出不来，能不害怕吗？所以人如果能谨慎修身、遵守法度，那么祸患之门就会常常关闭；如果能清心寡欲，那么鬼门就会永远堵塞。
又说：杨东里、丘琼山、李西涯，虽然号称博学，其实都不识字。杨东里不认识“节义”二字，丘琼山不认识“止足”二字，李西涯不认识“端方”二字。
荒政
嘉靖中。广东佥事林希元。荒政丛言。救荒有二难。曰得人难。审户难。有三便。曰极贫民。便赈米。次贫民。便赈钱。稍贫民。便赈货。有五急。曰垂死贫民急粥饭。疾病贫民急医药。既死贫民急瘗埋。遗弃小儿急收养。轻重系囚急寛恤。有三权。曰借官钱以粜籴。兴工作以助赈。贷牛种以通变。有六禁。曰禁侵渔。禁攘盗。禁遏粜。禁抑价。禁宰牛。禁度僧。有三戒。曰戒迟缓。戒拘文。戒遣使。
治本
方逊志云。贫国有四。而荒凶不与焉。聚敛之臣贵。则国贫。勲戚任事。则国贫。上好征伐。则国贫。贿赂行于下。则国贫。富国有四。而理财不与焉。政平。刑简。民乐。地辟。上下相亲。昭俭尙德。此富国之本。
祝由科
黄帝素问。移精变气论。有祝由科。谓人病不用针石药饵。可祝而愈。南史。刘宋时薛伯宗善徙痈疽。公孙泰患背疽。薛为气封之。徒置斋前柳树。背疽遂消。树便起一瘤如拳。二十余日。瘤长脓烂。出汁斗余。树遂痿损。又夷坚志。载溧阳巫能治骨鲠。长巷村人王四。食鹅遭鲠。三日不能食。且死。遣子诣巫。巫于灶内取灰。筛布地上。灶香焚纸钱。诵咒召神。结印。次以苇筒作小犂状。耕灰中。云骨甚劲。凡一至再。筒中忽微有声。亟倾注冰盌中。乃鹅翅骨也。巫所居距长巷四十里。王子至家。父已平复半日。此即上古祝由之术也。世之巫觋。运神摄气。书符呪水。劾召鬼神。自有此理。天地间何往而非一气之流行。一心之运用哉。
燕二十八宿
明高皇欲燕二十八宿。问刑部尙书开济。燕用何品。济曰。昴奎用酪。毕用鹿肉。觜用根及果。参牛用醍醐。斗井鬼用粇米华和蜜。柳用乳糜。星用粇米乌麻作粥。张用毗罗婆果。翼用煑熟青黑荳。轸用莠稗饭。角氐用诸华饭。亢用蜜煮菉荳。房用酒肉。心危用粇米粥。尾用诸果根作食。箕用尼拘陀皮汁。女用鸟肉。虚用乌荳汁。室用肉血。壁用肉。娄用大麦饭井肉。胃用粇米乌麻野枣。列于二十八张金桌上。曰何以知其至否也。济曰。二十八把金椅。用二十八纩红绵。剖松椅上。至则芒头倒。不至则芒头不倒。如济言燕之。二十六椅芒头倒。二椅芒头不倒。问曰二宿何以不至。济曰。一宿。陛下。一宿。臣。高皇疑济要做朕不难以事见法。问曰。卿聪明绝世。锦心绣腹。吾闻人心有七窍可见乎。济曰。先剖腹。风入无见也。先斩后剖。五内宛然。如言剖之。无见也。高皇叹曰。济死且诱朕。真聪明也。
牛年狐眠
人知陶侃葬母之地。为老人所指牛眠处。不知又有羊眠狐眠者。宋章得象之母陈氏。尝活津州一城之命。子孙衣冠相继。世传曰羊眠处。鹧鸪啼章家坟是也。明李东阳。父淳。操小舟为业。遇贫者多不索钱。人咸德之。一日遇一老叟曰。尔有阴德。吾告尔善地。瘗亲当食厚报。遂指一穴曰。此狐眠处。甚佳。淳如所指。见一狐稔卧。惊而去之。以营圹葬。乃谢老叟。叟曰。不当惊狐。俟其自起。乃更吉尔。后当中衰。然尔子不失三公矣。弘正间。西涯果为首相。
丁谓才智
丁谓有才智。尝倾意以媚冠莱公。冀得大拜。性尙禨祥。每晨占鸣鹊。夜看灯花。虽出门归邸。亦必窃听人语。用卜吉兆。时有无頼于庆。贫寒不立。计且死冻馁。谋于一老儒。老儒曰。汝欲自振。必更姓名。后得志。毋相忘。庆拜听指挥。老儒命改于为丁。名宜禄。使投身于谓。谓果大喜。收之门下。不旬月而谓入相。宜禄遂宠冠纪纲。虽大僚节使。倚藉关说。不踰年而家资巨万矣。老儒亦蒙宜禄引见。得教授大郡。按沈休文。宋书。宰相苍头呼为宜禄。且复姓丁。愈惬所望。莫谓晋公不读书也。
东坡游西湖
宋稗类钞。姚舜明【延辉。】知杭州。有老姥。自言故娼也。逮事东坡先生。言东坡春时。每遇休暇。必约客湖上。早食于山水佳处。饭毕。每客一舟。令队长一人。各领数妓。任其所适。晡后鸣锣以集之。
译荒政
嘉靖年间，广东佥事林希元在《荒政丛言》中指出，救灾有两难：一是难以得到合适的人才，二是难以准确审查户口。有三便：极度贫困的百姓，适合赈济粮食；次等贫困的百姓，适合赈济钱款；稍贫困的百姓，适合赈济货物。有五急：濒临死亡的贫民急需粥饭，患病的贫民急需医药，已死的贫民急需安葬，被遗弃的幼儿急需收养，轻重不同的囚犯急需宽恤。有三权：借用官钱来平抑粮价，兴办工程以辅助赈灾，借贷牛种以通应变局。有六禁：禁止侵吞渔利，禁止抢劫盗窃，禁止囤积居奇，禁止强行压低物价，禁止宰杀耕牛，禁止度人为僧。有三戒：戒除行动迟缓，戒除拘泥文牍，戒除派遣使者。
治本
方逊志说，使国家贫穷有四种情况，而荒年歉收不在其中。聚敛之臣显贵，国家就会贫穷；勋戚掌权办事，国家就会贫穷；君主喜好征伐，国家就会贫穷；贿赂在下层流行，国家就会贫穷。使国家富裕有四种情况，而理财不在其中。政治公平，刑罚简约，百姓安乐，土地开垦，上下相亲，彰显节俭崇尚道德，这才是富国的根本。
祝由科
《黄帝素问·移精变气论》中有祝由科，意思是人的疾病不用针石药饵，可以通过祝祷治愈。《南史》记载，刘宋时期薛伯宗善于转移痈疽，公孙泰患背疽，薛伯宗用气将其封住，转移到斋前的柳树上，背疽于是消除，树上便长出一个拳头大的瘤子。二十多天后，瘤子长大化脓溃烂，流出斗余的汁液，树于是枯萎受损。又如《夷坚志》记载，溧阳有个巫师能治骨鲠，长巷村人王四吃鹅被骨头卡住，三天不能进食，快要死了，派儿子去请巫师。巫师从灶里取灰，筛布在地上，在灶香中焚烧纸钱，诵咒召神，结印，接着用苇筒做成小犁的样子，在灰中耕作，说骨头很坚硬，耕了一两次，筒中忽然有轻微的声音，急忙倾倒在冰碗中，竟是鹅翅骨。巫师住处距离长巷四十里，王子回到家，父亲已经康复半天了。这就是上古的祝由之术。世间的巫师，运用神气，书写符咒，劾召鬼神，自有其道理。天地间哪里不是气的流行，心的运用呢。
燕二十八宿
明太祖想宴请二十八宿星君，问刑部尚书开济，宴请用什么菜品。开济说：昴、奎二宿用酪，毕宿用鹿肉，觜宿用根茎和水果，参、牛二宿用醍醐，斗、井、鬼三宿用粇米华和蜜，柳宿用乳糜，星宿用粇米和乌麻做的粥，张宿用毗罗婆果，翼宿用煮熟的青黑豆，轸宿用莠稗饭，角、氐二宿用各种花饭，亢宿用蜜煮绿豆，房宿用酒肉，心、危二宿用粇米粥，尾宿用各种水果根茎做的食物，箕宿用尼拘陀皮汁，女宿用鸟肉，虚宿用乌豆汁，室宿用肉血，壁宿用肉，娄宿用大麦饭和井肉，胃宿用粇米、乌麻和野枣。将这些菜品列在二十八张金桌上。太祖问：怎么知道他们是否到了呢？开济说：准备二十八把金椅，用二十八团红绵，剖开松木放在椅子上，星君到了，绵的芒头就会倒下，不到则芒头不倒。太祖按照开济的话宴请，二十六把椅子的芒头倒了，两把椅子的芒头没倒。太祖问：为什么这两宿没到？开济说：一宿是您陛下，一宿是臣下。太祖怀疑开济想以朕难以做到的事来触犯法律，问说：你聪明绝世，锦心绣腹，我听说人心有七窍，可见吗？开济说：先剖腹，风进入就看不见了；先斩后剖，五脏就看不清了。太祖按他的话剖开，果然看不见。太祖感叹说：开济死了还要诱导我，真是聪明啊。
牛年狐眠
人们知道陶侃葬母的地方，是老人所指的牛眠之处，却不知道还有羊眠、狐眠的说法。宋朝章得象的母亲陈氏，曾救活津州一城人的性命，子孙世代做官，世人传说这是羊眠之地，鹧鸪啼叫章家坟就是证明。明朝李东阳，父亲李淳，以驾小船为业，遇到穷人大多不收费，人们都感激他的恩德。一天遇到一位老翁说：你有阴德，我告诉你一块好地，安葬亲人会得到丰厚的回报。于是指着一个穴说：这是狐眠之地，很好。李淳按照所指的地方，看见一只狐狸熟睡，惊走了狐狸，于是开挖墓穴安葬，然后感谢老翁。老翁说：不该惊动狐狸，等它自己起来，再改葬你。后来家中会中衰，然而你的儿子不会失去三公之位。弘治、正德年间，西涯（李东阳）果然成为首相。
丁谓才智
丁谓有才智，曾经刻意讨好寇莱公，希望得到高官。他生性崇尚迷信，每天早晨观察喜鹊鸣叫，夜晚看灯花，即使出门回到府邸，也一定要偷听别人的话语，用来占卜吉兆。当时有个叫于庆的无赖，贫寒无法自立，打算冻饿而死，向一位老儒谋划。老儒说：你想自我振作，必须更改姓名，以后得志，不要相忘。于庆拜谢听从指挥，老儒命他改姓丁，名宜禄，让他投身丁谓门下。丁谓果然大喜，收他入门下。不到一个月丁谓入朝为相，丁宜禄于是宠冠纪纲，即使是高官节度使，也倚仗他关说，不到一年家资巨万。老儒也被丁宜禄引见，得到教授大郡的职位。查沈休文《宋书》，宰相的家奴叫丁宜禄，而且复姓丁，更加符合所望，不要说晋公不读书啊。
东坡游西湖
《宋稗类钞》记载，姚舜明（字延辉）任杭州知州时，有个老妇，自称是过去的娼妓，曾侍奉东坡先生。她说东坡春天时，每逢休假，必定约客到湖上，在山水佳处吃早饭，饭后，每客一舟，令队长一人，各领数名妓女，任其所适，傍晚鸣锣集合。
复会望湖楼。或竹阁之间。极欢而罢。至一二鼓。夜市犹未散。列烛以归。城中士女云集。夹道以观于骑之还。实一时之胜事也。
译再次聚会于望湖楼，或者在竹阁之间，尽情欢乐而后散去。直到一更或二更时分，夜市还未散场。点燃蜡烛回家，城中的士人女子云集，夹道观看骑马归来的队伍，这确实是当时的一件盛事。
郑仰田坼字
字触。载上虞倪公元璐为祭酒时。与温辅体仁忤。将请告。惠安郑仰田者。善坼字。遇于同官席上。初未通名。取投子中。以绯饰四者予卜。郑曰。京官四品而掌印者。惟祭酒。公其祭酒倪公耶。公颔之。曰。公必与当事忤。姓名中带骨字者。其人也。盖投子。骨所成。而四面棱角。不能刓圆。以是知不合也。又曰。公意欲图归乎。必得请矣。投体方类口。四亦类口。乃回字也。后果然。
竹米
竹结实如麦。则见于晋元康宋干兴之时。如米。则见于唐开成宋咸平之时。然不言其色与味也。七修。载嘉靖二十年。杭州昌化县长亘五十里。竹叶间苞络成穟而实焉。采而春之。则黑色碎米。炊而食之。味少涩而饱。和饴为饼饵。最佳。其地遂就丰熟。又真珠船。载嘉靖丁未戊申。啇洛汉沔大饥。竹徧生实。又多竹■〈鼠留〉。饥民甚頼之。又见传云。竹实。如鸡子味。食之清凉满口。故谓凤凰食也。
神石度饥
人遭水旱频仍。草木树皮可入口者。皆无遗类。然天不忍使民困绝。必生异物以济之。历志。载宋真宗时慈州山生石脂如面。可为饼饵。又泰州生圣米大如芡实。苏秀二州湖中生圣米。闻见巵言。载崇祯中杭湖山间。忽生异石。色白微赤。体软质细。状如茯苓。研之可作粉面。民竞取。杂糠核为饼。食之。得活者甚众。俗号观音粉。迫岁有收。此石乃坚不可复捣。捣亦不可复食矣。 文苑英华。载唐玄宗时。王倕奏武威郡天宝山周回五六里。石化为麫。村人取食。甘美益人。孙逖表云。岂来麰之足喻。何两粟之能方。
京师十可笑
戴斗夜谈。载京师相传。有十可笑。光禄寺茶汤。太医院药方。神乐观祈禳。武库司刀鎗。营缮司作场。养济院衣粮。教坊司婆娘。都察院宪纲。国子监学堂。翰林院文章。犹汉世谚称举秀才。不知书。察孝廉。父别居之谓也。
二十四气
天启中。都下造天鉴录。点将录。崔呈秀密付魏忠贤。流入宫禁。按籍以罪诸人。崇祯中枚卜阁臣。一时。大僚及台谏相构不休。其不得与会推者。因造二十四气之日。以摇惑中外。目曰杀气吴甡。棍气孙晋。戾气金光宸。阴气章正宸。妖气吴昌时淫气倪元璐。瘴气王锡衮。时气黄景昉。膻气马嘉植。贼气杨枝起。悔气王士镕。霸气倪仁桢。疝气周仲琏。粪气房之骐。痰气沈维炳。毒气姚思孝。逆气贺王盛。臭气房可壮。望气吴伟业。杂气冯元飙。浊气袁恺。油气徐汧。秽气瞿式耜。尸气钱元悫。各有诨号。中间贤不肖参杂。其指为淫气逆气油气秽气者。后皆死国难。天鉴点将二录。传抄者众。故不具录。录此以备野史之阙云。
铁冶厂
遵化铁冶厂。炉神元之。炉长康侯也。元。遵化县民。康小二为官铸铁。当炉四十年。铁不镕。费薪炭无数。主者将冶之。欲自经。康有二女。劝正之。又恐父获罪。俱祝天。投入冶。铁应时镕。众见二女上升。飞腾光焰中。若有龙。随之而起。事闻。封其父为崇宁侯。二女勅为金火二仙姑。至今铁冶祀之。盖其地有龙。潜于炉下。故铁不倾。二女投下。龙惊而起。焚其尾。时有秃龙见焉。
长卿简子
萧子云赋。长卿晚翠。简子秋红。杨升庵云。徐长卿。药名。堤疾恒谈。云草中有行长卿。木中有无患子。并可辟鬼。齐民要术。简子。藤生。绿树木。实如梨。赤如鸡冠。核如鱼鳞。取生食。淡泊甘苦。广志谓之侯骚。
李后主转世
山阴金雪洲先生。初生。祖楚畹先生【兰。】命名曰煜。有异人善扶乩。能降神。言是儿前身。乃南唐李后主煜也。后主读马太君词而喜之。愿为之儿。得乎戍。失乎戌。志之志之。又书一词。有天津桥上望归舟。又是黄花水落秣陵秋句。考陆游南唐书。后主以建隆三年壬戌即位。至开宝七年甲戌。宋师下江南。南唐遂亡。雪洲先生以戊戌通籍。令郯城。庚戌去官。殁于天津。亦在甲戌。又同客死于他乡。且一目皆重瞳子。始终
译郑仰田擅长拆字
郑仰田，字触。记载说，在上虞倪公元璐担任祭酒时，与温辅体仁发生冲突，打算请求告老还乡。惠安人郑仰田，擅长拆字，在同僚的宴席上相遇。起初两人并未互通姓名，郑仰田取来投子，用红色装饰四面，让倪公占卜。郑仰田说：“京官中四品且掌管印信者，只有祭酒。您莫非是祭酒倪公吧？”倪公点头认可。郑仰田又说：“您必定与当权者发生冲突，姓名中带‘骨’字的人，就是那个人。”因为投子是用骨头制成的，而四面棱角，不能磨圆，由此知道不合。又说：“您心里想回家吗？一定能得到批准。”投子形状方正像“口”，四也像“口”，合起来就是“回”字。后来果然如此。
竹米
竹子结实像麦子，见于晋元康、宋干兴年间；像米，见于唐开成、宋咸平年间。然而没有记载它的颜色和味道。《七修类稿》记载，嘉靖二十年，杭州昌化县长达五十里，竹叶间苞络成穗而结实。采摘下来舂捣，就是黑色的碎米，煮熟吃，味道稍涩但能饱腹，和饴糖做成饼饵，最好。那地方于是获得丰收。又《真珠船》记载，嘉靖丁未、戊申年，商洛、汉沔大饥荒，竹子普遍结实，又有很多竹鼠，饥民非常依赖它们。又见传说记载，竹实，像鸡蛋的味道，吃了清凉满口，所以说凤凰吃它。
神石度饥
人们遭遇水旱灾害频繁，草木树皮能入口的，都没有剩余。然而上天不忍心让百姓困绝，必定生出异物来救济他们。《历志》记载，宋真宗时慈州山生出石脂像面粉，可以做成饼饵。又泰州生出圣米，大如芡实，苏州、秀州湖中也生出圣米。《闻见巵言》记载，崇祯年间杭州、湖州山间，忽然生出异石，颜色白中微红，质地柔软细腻，形状像茯苓，研磨后可以做成粉面，百姓争相取用，混合糠核做成饼吃，得以活命的人很多。俗称为观音粉。等到年成有收获，这石头就变得坚硬不能再捣碎，捣碎了也不能再吃了。《文苑英华》记载，唐玄宗时，王倕上奏武威郡天宝山周围五六里，石头化为面粉，村人取来吃，甘美有益于人。孙逖上表说：“哪里是小麦所能比喻的，哪里是两粟所能比拟的。”
京师十可笑
《戴斗夜谈》记载，京师相传有十可笑：光禄寺的茶汤，太医院的药方，神乐观的祈禳，武库司的刀枪，营缮司的作坊，养济院的衣粮，教坊司的婆娘，都察院的宪纲，国子监的学堂，翰林院的文章。就像汉代谚语说举秀才不知书，察孝廉父别居那样。
二十四气
天启年间，都下造《天鉴录》《点将录》，崔呈秀密送给魏忠贤，流入宫禁，按照名册来定罪众人。崇祯年间选拔阁臣，一时，大僚及台谏互相构陷不休。那些不能参与会推的人，于是造出二十四气之日，来动摇迷惑内外。称为杀气吴甡，棍气孙晋，戾气金光宸，阴气章正宸，妖气吴昌时，淫气倪元璐，瘴气王锡衮，时气黄景昉，膻气马嘉植，贼气杨枝起，悔气王士镕，霸气倪仁桢，疝气周仲琏，粪气房之骐，痰气沈维炳，毒气姚思孝，逆气贺王盛，臭气房可壮，望气吴伟业，杂气冯元飙，浊气袁恺，油气徐汧，秽气瞿式耜，尸气钱元悫，各有诨号。中间贤与不肖混杂，那些被指为淫气、逆气、油气、秽气的人，后来都死于国难。《天鉴》《点将》二录，传抄的人众多，所以不详细记录。记录这些来弥补野史的缺失。
铁冶厂
遵化铁冶厂，炉神是元之，炉长是康侯。元之，是遵化县民。康小二为官家铸铁，当炉四十年，铁不熔化，耗费薪炭无数。主管者将熔炼他，他打算自缢。康小二有两个女儿，劝止了他，又恐怕父亲获罪，都向天祈祷，投入冶炉，铁随即熔化。众人看见二女上升，飞腾在光焰中，好像有龙，随之而起。事情上报，封他父亲为崇宁侯，二女敕封为金火二仙姑，至今铁冶厂祭祀她们。大概那地方有龙，潜伏在炉下，所以铁不熔化。二女投入，龙惊而起，烧了它的尾巴，当时有秃龙出现。
长卿简子
萧子云赋：“长卿晚翠，简子秋红。”杨升庵说：徐长卿，药名。《堤疾恒谈》说，草中有行长卿，木中有无患子，都可以辟鬼。《齐民要术》：简子，藤生，绿树木，果实像梨，红像鸡冠，核像鱼鳞，取来生吃，淡泊甘苦。《广志》称为侯骚。
李后主转世
山阴金雪洲先生，刚出生时，祖父楚畹先生【兰】，命名叫煜。有异人擅长扶乩，能降神，说这孩子的前身，是南唐李后主煜。后主读马太君词而喜欢，愿意做他的儿子。得乎戍，失乎戌，记住记住。又写了一首词，有“天津桥上望归舟，又是黄花水落秣陵秋”的句子。考证陆游《南唐书》，后主在建隆三年壬戌即位，到开宝七年甲戌，宋军攻下江南，南唐于是灭亡。雪洲先生在戊戌年通籍，任郯城令，庚戌年去官，死在天津，也在甲戌年。又同客死在他乡，而且一只眼睛都是重瞳子，始终
若合符契。亦异已。康熙戊寅春。遇先生令子衍孙流于钱唐。出毛会矦先生传志示予。故知之详。马太君词。有遂闲堂集行世。
译如同符契相合。这也算是奇异了。康熙戊寅年春天，我遇见先生的长子衍孙流落至钱塘。他拿出毛会侯先生的传志给我看，因此我得知详情。马太君的词作，有《遂闲堂集》在世间流传。
李钱二王生卒
南唐李后主【煜。】以七月七日生。以七月七日死。吴越王【俶】以天成四年八月二十四日生。以宋太宗端拱元年八月二十四日死。刚一甲子。然后主以故国不堪回首句。及徐铉所探。赐肌牵药而死。忠懿荷礼最优。宜无他者。顾二王皆以生辰死者。盖衔忌未消。各借生辰赐酒。阴毙之也。
黄袱识语
青磷屑。载崇祯元年。五凤楼前。获一黄袱。内袭小函一卷。题曰。天启七。崇祯十七。还有福王一。内侍晨检得奏御前。思陵传巡视皇城各官。究所从来。袁槐眉给諌。奏曰。此事不经。何由得至大内。且臣等巡视。俱各未见。而内臣特奏之。安知非奸人所为。如一追究。将来必有造言。簧惑圣听者矣。上可其奏。立命火之。至甲申乙酉。国亡。竟符其数。
文士润笔
以财乞文。俗谓润笔之资。隋郑译。拜爵沛国公。位上柱国。高颎为制。戏曰笔干。答曰。出为方伯。杖策言归。不得一文。何以润笔。唐柳玭善书东川节度使顾彦珲请书。德政碑。玭曰。若以润笔为赠。即不敢从命。容斋随笔。谓文字润笔。自晋宋以来有之。至唐始盛。李邕作文受纳馈遗至巨万。皇甫湜为裴度作福先寺碑。度赠车马彩缯甚厚。湜犹以为薄。度又酬绢九千匹。白居易作元稹墓志。谢以鞍马绫帛玉带。价踰六七十万。裴均死。其子持万缣诣韦贯之求铭。刘禹锡祭韩昌黎文云。公鼎侯铭。志隧表阡。一字之价。辇金如山。自宋以后。此风衰息矣。王弇州云。饶介之仕伪吴。求时彦作醉撨歌。以张仲简作为第一。高季廸次之。介之赠仲简黄金千两。季廸白金三斤。后承平日久。张修撰【洪】每为人作一文。仅得钱五百文。尙未慊意也。戒庵漫笔云。有人求文于桑思纟【悦。】托以亲昵无润笔。思纟曰。吾平生未尝白作文字。可暂将白银一锭。置吾案间。鼓吾兴致。待文作完。并银送还可也。唐子畏【寅。】有一巨本。录记所作文字。簿面题利市二字。都南濠【穆。】生平至不苟取。尝有疾。以帕褁头。强起坐书室中。人有请其休息者。答曰。若不如此。则无人来求文字。索润笔矣。马怀祖尝为人求文字于祝枝山【允明。】枝山间曰。是现精神否。俗以银钱为精神也。马曰然。祝则欣然捉笔。又南窗间笔。载陈白沙善畵梅。求之者众。白沙戏题坐侧曰。马音人又来。人不解。问之白沙。曰白畵白畵。众为绝倒。
明皇遇贵妃
唐明皇于开元二十六年冬。取杨玉环于寿邸。度为女道士。住内大真宫。时明皇年巳五十三矣。至天宝四载。册为贵妃。宠冠后宫者。前后凡十八年。至天宝十五载。贵妃年三十有八。缢死于马鬼坡之佛堂。明皇日夜追思。又七年始卒。以老年遇爱姬。又加韩虢秦三姨环侍左右。昼夜游戏。观开天遗事可见。而卒享二十余年之乐。使其恬淡寡欲。其寿又岂止于七十八哉。
吏三十六子
近事存疑。载康熙中。江南某府吏郑某。立心忠朴。为郡守所信任。分外厚遇。一日升堂呼之。见其衣服破弊。因叱之曰。我另眼看你。你为何袍子不做。装穷如此。吏云。吏乃真穷。非诈也。守叩问所以穷之故。吏云。小吏养子三十六人。只吃饭着衣。也要穷死。守笑问曰。如何婢妾之多。吏云。小吏只夫妇两口。子皆妻子所生。守又笑问你年纪不上四十。难道三四岁就养儿子么。云小吏十八岁完娶。一年一胎。子皆双生。所以今年三十六岁。有子三十六人。守问皆存活否。云皆现在。守命领来看。吏归。使大儿抱幼儿。中儿携小儿。拥挤一堂。守笑不止。取库银百两赏之。申文报司抚司。抚异之各。有所赠张。文玖述此。真异事云。
妖僧捻指
祝枝山前闻。载奸僧割妇人乳头以为炼指之用。盖割妇人乳头之皮包于指上。复加乐件和牢。然后烧之。则内肉了不痛也。凡捻指炼顶烧臂刺血之类。必皆有术。而此事亦可备讯鞫者之一知也。
笼灯传送
四友斋丛说。明孝宗尝问内侍云。在
译李后主与吴越王的生卒年
南唐后主李煜，生于七月七日，也死于七月七日。吴越王钱俶，生于后晋天成四年八月二十四日，死于宋太宗端拱元年八月二十四日，刚好整整六十岁。然而后主是因为吟出“故国不堪回首”的诗句，以及被徐铉探知心事，被赐服牵机药而死。忠懿王（钱俶）受到的礼遇最为优厚，按理不应有他祸。但两位君王都恰好死在生日这一天，大概是因为宋太祖怀恨未消，各自借生日赐酒之机，暗中将他们害死。
黄包袱上的题语
青磷屑记载，崇祯元年，在五凤楼前，拾到一个黄包袱，里面裹着一卷小册子，题写着：“天启七年，崇祯十七年，还有福王一年。”内侍清晨检查时得到并奏报给皇帝。思陵（崇祯帝）传令巡视皇城的各位官员，追查这东西是从哪里来的。袁槐眉任给事中，上奏说：“这件事不合常理，怎么会传到皇宫内院？况且臣等巡视时，都未曾见到，只有内臣特意奏报，怎么知道不是奸人所为？如果一旦追究，将来必定有人制造谣言，迷惑圣听。”皇上批准了他的奏章，立即下令将黄包袱烧毁。到了甲申、乙酉年间，国家灭亡，竟然完全应验了上面的数字。
文士的润笔费
用钱财求取文章，俗称为润笔之资。隋朝郑译，被封为沛国公，位至上柱国，高颎为他撰写制书，开玩笑说“笔干了”，郑译回答说：“出京担任方伯，拄着拐杖说要回家，没有得到一文钱，拿什么来润笔？”唐朝柳玭擅长书法，东川节度使顾彦珲请他书写《德政碑》，柳玭说：“如果以润笔费作为馈赠，我就不敢奉命。”《容斋随笔》说，文字润笔，从晋宋以来就有，到唐朝才开始盛行。李邕写文章接受馈赠多达巨万。皇甫湜为裴度写福先寺碑，裴度赠送车马、彩缯非常丰厚，皇甫湜还认为太少，裴度又酬谢绢九千匹。白居易为元稹写墓志铭，元稹用鞍马、绫帛、玉带答谢，价值超过六七十万。裴均死后，他的儿子拿着万匹绢去找韦贯之求写铭文。刘禹锡祭韩愈的文章中说：“公鼎侯铭，志隧表阡，一字之价，辇金如山。”从宋朝以后，这种风气衰落了。王弇州说，饶介在伪吴政权做官，求当时的名士写《醉撨歌》，以张仲简的作品为第一，高季廸次之。饶介赠送张仲简黄金千两，高季廸白金三斤。后来太平日子久了，张修撰（张洪）每为人写一篇文章，只得到五百文钱，还不满意。《戒庵漫笔》说，有人向桑思纟（桑悦）求文章，借口关系亲密没有润笔费。桑悦说：“我平生不曾白写文章，可以暂时将一锭白银放在我的案头，激发我的兴致，等文章写完，连同银子一起送还也可以。”唐子畏（唐寅）有一本巨册，记录所写的文章，簿面题着“利市”二字。都南濠（都穆）生平极其不苟取，曾经生病，用帕子裹着头，勉强起身坐在书室里，有人请他休息，他回答说：“如果不这样，就没有人来求文章、送润笔费了。”马怀祖曾经向祝枝山（祝允明）求文章，祝枝山问：“是现精神吗？”俗话把银钱称为精神。马怀祖说：“是。”祝枝山就高兴地拿起笔。又《南窗间笔》记载，陈白沙擅长画梅花，求画的人很多，白沙在坐侧戏题道：“马音人又来。”人们不解，问白沙，白沙说：“白画白画。”众人大笑。
明皇遇贵妃
唐明皇在开元二十六年冬天，从寿邸纳杨玉环，度她为女道士，住在内大真宫，当时明皇已经五十三岁了。到天宝四年，册封为贵妃，宠爱冠绝后宫，前后共十八年。到天宝十五年，贵妃三十八岁，在马嵬坡的佛堂被缢死。明皇日夜追思，又过了七年才去世。以老年遇到爱姬，再加上韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人三位姨母环绕左右，昼夜游戏，从《开天遗事》可以看出，而最终享受了二十多年的快乐。假如他恬淡寡欲，他的寿命又岂止七十八岁呢。
吏人三十六子
《近事存疑》记载，康熙年间，江南某府吏郑某，立身忠厚朴实，被郡守信任，受到格外的厚待。一天升堂叫他，见他衣服破旧，于是斥责他说：“我另眼相看你，你为什么不做袍子，装穷成这样？”吏人说：“吏人真是穷，不是假装。”郡守追问穷的原因，吏人说：“小吏养了三十六个儿子，只吃饭穿衣，也要穷死。”郡守笑着问：“怎么婢妾这么多？”吏人说：“小吏只有夫妇两口，儿子都是妻子所生。”郡守又笑着问：“你年纪不到四十，难道三四岁就养儿子吗？”回答说：“小吏十八岁完婚，一年一胎，儿子都是双胞胎，所以今年三十六岁，有三十六个儿子。”郡守问是否都存活，回答说：“都还在。”郡守命领来看，吏人回家，让大儿子抱小儿子，中儿子携小儿，挤满了一堂，郡守笑个不停，取出库银百两赏赐他，并上文书报告司抚司，抚台感到奇异，各自有所赠予。张文玖叙述此事，真是奇异的事。
妖僧捻指
《祝枝山前闻》记载，奸僧割取妇人乳头作为炼指之用。大概是将妇人乳头的皮包在手指上，再加乐件固定牢靠，然后烧灼，里面的肉就一点也不痛了。凡是捻指、炼顶、烧臂、刺血之类，必定都有法术。而这件事也可以作为审讯拷问者的一知。
笼灯传送
《四友斋丛说》记载，明孝宗曾经问内侍说：“在
京各衙门官每日早起朝参。日间坐衙治事。其同年同僚。与故乡亲旧。亦须宴会。那得工夫。内侍答云。惟是夜间饮酒。孝宗曰。各衙门差遣缺人。若是夜间饮酒。骑马醉归。何处觅灯烛。今后各官饮酒回家。逐铺皆要笼灯传送。自是两京皆然。虽风雪寒凛之夕。夜半呼灯。未尝缺乏。
译京城各衙门的官员每天早起参加朝会，白天在衙门处理政务。那些同年、同僚以及故乡亲友，也需要宴请聚会，哪里还有空闲时间呢？内侍回答说，只有在夜间饮酒。孝宗说，各衙门差遣人手不足，如果夜间饮酒，骑马醉归，到哪里去找灯烛呢？从今以后，各位官员饮酒回家，每一处铺舍都要用灯笼传递照明。从此两京都是如此，即使是风雪严寒的夜晚，半夜呼喊取灯，也未曾缺乏。
妓女叶子
潘之恒亘史万暦丁酉冰华梅史。以燕都妓女四十人配叶子。以代觥筹。东院十九人。郝筠。魏寄。李夜珠。杨娟娟。魏道薀。郝长。王又兰。李月仙。郭子夜。崔琼。崔新莺。张燕燕。崔妆。李昭。崔长卿。陈雪筝。崔子羽。焦燕如。李十一。西院四人。李燕容。屈慧若。屈文若。柳五。本司五人。陈桂。王寿。叚素如。王燕如。郭狄。前门十二人。田瑶生。刘越西。左翠。冯丑。冯巧。孙真真。田文舒。刘宛宛。董双成。吴文玉。王良。张六。梅史者。浙沈水部所托名也。闻京师妓女王雪箫为最。而薛素素才伎过之。梅史不之及。未识何故。
记里鼓
记里鼓。又名记里车。车上有二层。皆有木人。每行一里。下层木人。击鼓一槌。行十里。上层木人。击镯一槌。郎仁宝七修。言正德中学使尝出以试士。举场皆不知始于何时。创自何人。杨铁崖有记里鼓赋。亦无时与人。而二朝志。载记里车。唐元和间金忠义所作。宋天圣间内侍卢道隆又造之。及阅陈眉公书蕉。载记里鼓。刘宋高祖平姚泓所得。则知又不始于唐末矣。
宣武门书院
万暦中。宪长吉水邹南皋先生【元标。】副都三原冯少墟先生【从吾。】各以建言予杖去。里居讲学四十年。泰昌初征入掌宪。公暇輙会讲城隍庙。佥议建书院宣武门内城。御史周公宗建董之。讲堂三楹后堂三楹。供先圣。陈经史典律。以天启二年十一月开讲。至四年六月罢讲。御史倪文焕等诋为伪学。疏曰。聚不三不四之人。说不痛不痒之话。作不浅不深之揖。啖不冷不热之饼。乃碎碑暴于门外。毁先圣木主。焚弃经史典律于堂中。院且拆矣。崇祯初。文焕等伏法。院遂以存。后礼部尚书徐光启。率西洋人汤若望借院修暦。署曰历局。
毁碑
杨琏真伽。元僧秃贼也。毁碑刻以为浮图。万世唾骂。渑水燕谈录。载景佑中姜遵守永兴。奉太后旨。悉取长安汉唐碑石。以代砖甓为浮图。此中国读儒书者。虽有太后旨。未闻諌止而輙奉之。与秃贼何异。又水经。洛阳天渊池。有魏文帝九花楼殿基。悉是洛中故碑累之。又闻父老言。南京街中。亦半是六朝旧碑。又予亲见长洲露台西阶石。是萧景腆仗义英风之碑。
宋江毕四
宋徽宗时。山东贼宋江等三十六人。聚众横行。官军莫敢撄其锋。周公谨载其名赞于癸辛杂志。又元顺帝时。花山贼毕四等。亦三十六人。聚集茅山。出没无忌。官军不能收捕。二贼相类。又皆三十六人。宋江中有一丈青。花和尙。而毕四中亦有一妇一僧。最勇徤。岂真上合天罡之数耶。
京师四多
五杂组。载京师阉竖多于缙绅。妇女多于男子。倡伎多于良家。乞丐多于啇贾。谚曰。天无时不风。地无处不尘。物无所不有。人无所不为。盖尽人间不美之俗。不良之軰。而京师皆有之。殆古之所谓陆海者。或谓不如是。不足为京都。斯言亦近之。
芦沟斗城
破梦间谈。芦沟晓月。为畿辅八景之一。崇祯三年后。风景萧条。议者谓此畿辅咽喉。宜设兵防守。又须筑城以卫兵。于是当桥之比。规里许为斗城。局制虽小。而崇墉百雉。俨若雄关。城名拱北。二门。南曰永昌。北曰顺治。剏于崇祯丁丑。特设参将控制之。
娼家魇术
娼家魇术。在在有之。此方尤甚。客座新闻。载妓家必供白眉神。又名袄【轩】神。朝夕祷之。至朔望日。用手帕蒙神首刺神面。视子弟奸猾者。佯怒之。撒帕着子弟面。将坠于地。令拾之。则悦而无他意矣。祝枝山志恠录。载一少年狎一娼。娼以其年少。又美且富也。趋奉甚谨。少年惑之。留其家已经。岁一日偶倚楼闲望。见娼自携一鱼以入。私念何不使婢軰而必自持。因密察之。娼持鱼径人厕中。少年益怪焉。谛窥之。见娼置鱼于空溺器中。顷之。又将一器物注溺器中。若水而色赤。亟前视之。乃月水也。乃大恨而别。按博物志云。月布在户。妇人留连。注谓以月布埋户限下。妇女入户。
译妓女叶子
潘之恒，号亘史，在万历丁酉年著有《冰华梅史》。书中将燕都（北京）的四十名妓女与叶子戏（一种赌博游戏）相配，用来代替酒令。东院十九人：郝筠、魏寄、李夜珠、杨娟娟、魏道蕴、郝长、王又兰、李月仙、郭子夜、崔琼、崔新莺、张燕燕、崔妆、李昭、崔长卿、陈雪筝、崔子羽、焦燕如、李十一。西院四人：李燕容、屈慧若、屈文若、柳五。本司五人：陈桂、王寿、段素如、王燕如、郭狄。前门十二人：田瑶生、刘越西、左翠、冯丑、冯巧、孙真真、田文舒、刘宛宛、董双成、吴文玉、王良、张六。梅史，是浙江沈水部所托用的笔名。听说京师妓女王雪箫最为出色，而薛素素的才艺技艺超过她，《梅史》却没有提及，不知是何缘故。
记里鼓
记里鼓，又名记里车。车上有两层，每层都有木制人偶。每走一里，下层的木人击鼓一槌；走十里，上层的木人击镯一槌。郎仁宝在《七修类稿》中说，正德年间学使曾拿出它来测试考生，考场中无人知道它始于何时、由何人创造。杨铁崖有《记里鼓赋》，也没有说明时间和人物。而两朝的志书，记载记里车是唐元和年间金忠义所作，宋天圣年间内侍卢道隆又制造了它。等到查阅陈眉公的《书蕉》，记载记里鼓是刘宋高祖平定姚泓时所得，就知道它又不始于唐末了。
宣武门书院
万历年间，宪长吉水邹南皋先生（名元标）、副都御史三原冯少墟先生（名从吾），各自因为直言进谏被杖责罢官。他们回乡居住，讲学四十年。泰昌初年，被征召入京掌管宪台。公务闲暇时，常在城隍庙聚会讲学。大家商议在宣武门内城建立书院，由御史周公宗主持。讲堂三间，后堂三间，供奉先圣，陈列经史典律。于天启二年十一月开讲，到四年六月停讲。御史倪文焕等人诋毁其为伪学，上疏说：“聚集不三不四的人，说不痛不痒的话，作不浅不深的揖，吃不冷不热的饼。”于是将石碑砸碎暴露在门外，毁坏先圣的木牌位，将经史典律在堂中焚烧丢弃。书院即将被拆毁。崇祯初年，倪文焕等人伏法，书院才得以保存。后来礼部尚书徐光启，率领西洋人汤若望借用书院修历，题署为历局。
毁碑
杨琏真伽，是元代的僧人秃贼。他毁坏碑刻来建造佛塔，遭到万世的唾骂。《渑水燕谈录》记载，景佑年间姜遵守永兴，奉太后旨意，将长安的汉唐碑石全部取来，代替砖瓦建造佛塔。这是中国读儒书的人，虽然有太后旨意，未曾听说有人劝谏阻止却随即奉行的，这与秃贼有何区别？又《水经注》记载，洛阳天渊池，有魏文帝九花楼殿基，全部是用洛阳的旧碑垒砌的。又听父老说，南京街中，也有一半是六朝的旧碑。又我亲眼看见长洲露台西阶的石料，是萧景腆仗义英风的碑。
宋江毕四
宋徽宗时，山东贼寇宋江等三十六人，聚集众人横行霸道，官军不敢触犯他们的锋芒。周公谨在《癸辛杂识》中记载了他们的名字和赞语。又元顺帝时，花山贼寇毕四等，也是三十六人，聚集在茅山，出没无忌，官军不能收捕。两个贼寇相似，又都是三十六人。宋江中有一丈青、花和尚，而毕四中也有一个妇女和一个僧人，最为勇健。难道真的符合天罡星数吗？
京师四多
《五杂组》记载，京师宦官多于士绅，妇女多于男子，娼妓多于良家女子，乞丐多于商贾。谚语说：“天无时不风，地无处不尘，物无所不有，人无所不为。”大概是尽人间不美的习俗、不良的辈分，而京师都有。大概是古人所说的陆海吧。有人说，如果不是这样，不足以成为京都。这话也接近事实。
芦沟斗城
《破梦间谈》说，芦沟晓月，是畿辅八景之一。崇祯三年后，风景萧条，议论者说这是畿辅的咽喉，应该设兵防守。又必须筑城来保卫士兵。于是在桥旁，规划一里左右为斗城。格局虽然小，但高墙百雉，俨然像雄关。城名拱北，两个门，南面叫永昌，北面叫顺治。创建于崇祯丁丑年，特别设置参将控制它。
娼家魇术
娼家的魇术，到处都有。这里尤其严重。《客座新闻》记载，妓家必定供奉白眉神，又名袄神，早晚祈祷。到了初一十五，用手帕蒙住神像的头，刺神像的脸，看子弟奸猾的，假装发怒，撒帕子落在子弟脸上，将要掉在地上，让子弟捡起来，就喜悦而没有其他念头了。祝枝山《志怪录》记载，一个少年狎昵一个娼妓，娼妓因为他年轻，又美又富，趋奉非常谨慎。少年被迷惑，留在她家已经一年。一天偶然倚楼闲望，看见娼妓自己提着一条鱼进来，私下想何不使婢女而必定自己拿着，于是秘密观察她。娼妓提着鱼直接进入厕所，少年更加奇怪。仔细窥视，看见娼妓把鱼放在空的溺器中，过了一会儿，又将一个器物注入溺器中，像水而颜色红，急忙上前观看，乃是月经。于是大怒而离别。按《博物志》说，月经布在户下，妇女留连，注解说以月经布埋在门槛下，妇女入户。
则自淹留不肯去。是女可以此留男。男亦可以此留女也。又闻娼不欲接其人。则撒盐入水投火中。其人便焦急而去矣。
译于是自己滞留不肯离去。这说明女子可以用这种方法留住男子，男子也可以用这种方法留住女子。又听说妓女不想接待那个人，就把盐撒入水中再投入火里，那个人就会焦急不安地离开了。
刘良女
明武宗西幸。悦乐妓刘良女。遂载以归。号曰夫人。居腾禧殿。覆以黑琉璃瓦。俗呼为黑老婆殿。日下旧闻云。康陵南巡日。与夫人期。以中途召之。夫人脱簪子帝以示信。帝骑过芦沟亡之。大索不得。行至临清。念夫人。召之。夫人以不见簪不往。帝不获已。兼程抵潞河。载夫人偕南。寺观旛幢列鎭国公号。复系以名。夫人每得并书。嘉靖初。纳南京给事中王纪之言。俾尽撤去。然夫人在途。常谏帝游猎。非专以色固宠者。
官司谚语
宙载。载都下谚语云。吏科官。户科饭。刑科纸。工科炭。兵科皂隶礼科看。说听。载工部居六曹后。仕进者冷局视之。嘉靖间兴大坚。添设部官。比曩时数倍。营缮司尤盛。郎中多至十余员。得骤升京堂。或有先赐四品服者。人始慕之。而为语云。马前双。马后方。督工郎。马前双者棍。马后方者机也。兵部四司谚语。见壬集二卷。
都下谚
宙载。载成化间都下谚云。韦英房。梁芳马。尚铭银子似砖瓦。嘉靖闻。都下又有谚云。滕太监房。麦太监马。高太监金银似砖瓦。滕名祥。御用监。麦名福。掌团营。高名忠。内官监。监督诸工者。
平江伯
金台纪闻。平江伯陈睿好饮凉酒。京师为之语曰。平江不饮热酒。怕火筛。适弘治庚申。火筛兵势颇张。孝庙遣平江御之。临轩挂印。平江畏怯失印。跌而失印。孝庙不乐。寻竟以逗留削爵。
看果楮锭
今士庶有丧。灵座前皆设肴果。或土或木。而饰以色。其祭享。则必焚楮钱及金银楮锭。陶榖清异录。载周祖灵前看菓。皆雕香为之。形色如真。则看果五代时已有之矣。唐王玙传。载汉以来。皆有瘗钱。后里俗稍以纸寓钱。玙以用之祭祀。则祭祀之焚楮钱盖始于玙。清异录。又载周世宗发引之日。金银钱宝皆寓以形。而楮钱大若盏口。其印文。黄曰泉台上宝。白曰冥游亚宝。则金银楮锭及钱。始于唐。而盛行千五代矣。
返魂香
客座新闻。载太仓刘家河天妃僧自外归。见锅中汤沸。掲而视之。见二卵煮将熟。询之。言行童于鹳巢中取者。僧命还之巢中。仆曰卵巳。熟矣还之无生理。僧曰吾岂望其生。但免鹳之悲鸣而已。后数日忽出二雏。僧异之。令仆探其巢。见一木尺许。五彩错杂成文。香气馥郁。持以与僧。供之佛前。亦未之识也。后有入贡倭人。见而欲售之。僧给之曰。此香乃三宝太监舍供天妃者。岂敢卖钱。倭强以五百金易去。后倭复入贡来访。老僧已故矣。其徒询所取之香何物也。倭曰。此聚窟州所出返魂香。焚之。死人之魂复返矣。
戒指
俗用金银为镮。贯于指间。谓之戒指。按诗注。古者后妃群妾以礼进御于君。女史书其月日。授之以镮以进退之。生子月辰。以金镮退之。当御者以银镮进之。着于左手。既御者着于右手。又谓之手记。事无大小。记以成法。则戒指手记之名。其来久矣。
戴文进画厄
明宣庙。喜绘事。一时待诏有谢廷循倪端石鋭李在皆有名。戴文进八京。众工嫉之。一日在仁智殿呈画。文进以得意之笔上进。第一幅是秋江独钓图。画一红袍人垂钓于水次。画家惟红色最难着。文进独得古法入妙。宣庙阅之大喜。廷循从旁奏曰。此画甚好。但大红是朝廷品官服色。却穿此去钓鱼。甚失大体。宣庙颔之。遂挥去。其余幅不复视。
买东西
兔园册。崇祯中。思陵设游艺堂。为涉覧文史地。有所疑。輙使中官问之词臣。一日忽命中官问词臣曰。今市肆交易。止言买东西。而不及南北何也。词臣猝无以对。辅臣周延儒曰。南方火。北方水。昏幕叩人之门户求水火无勿与者。此不待交易。故惟言买东西。中官以其言入奏。思陵善之。愚意东主生发。西主收敛。或取东作酉成之意。书之以俟博识。
山海经
汉武帝时。外域献独足鹤。人以为恠。东方朔曰。此山海经所谓毕方鸟也。验之果是。因勅廷臣。皆习山海经。按山海经。伯翳着。
译刘良女
明武宗西巡，喜爱乐妓刘良女，于是将她载回，封为夫人，居住在腾禧殿。殿顶覆盖黑琉璃瓦，俗称为黑老婆殿。《日下旧闻》记载：康陵南巡时，与夫人约定，中途召见她，夫人摘下簪子给皇帝作为信物。皇帝骑马经过芦沟桥时丢失了簪子，大肆搜寻也未找到。行至临清，思念夫人，召她前来。夫人因没见到簪子而不肯前往。皇帝不得已，兼程赶到潞河，载着夫人一同南下。寺观的旗帜仪仗排列，镇国公的号位，又加上名字，夫人每次都能并列书写。嘉靖初年，采纳南京给事中王纪的建议，命人全部撤去。然而夫人在途中，常劝谏皇帝游猎，并非专靠美色固宠的人。
官司谚语
《宙载》记载：都下的谚语说：吏科官，户科饭，刑科纸，工科炭，兵科皂隶，礼科看。说听。记载工部居六部之后，仕进者视其为冷衙门。嘉靖年间大兴土木，增设部官，比过去多了数倍。营缮司尤其兴盛，郎中多达十余人，得以迅速升任京堂，有的甚至先赐四品官服。人们开始羡慕它，于是有谚语说：马前双，马后方，督工郎。马前双的是棍，马后方的是机。兵部四司的谚语，见《壬集》第二卷。
都下谚
《宙载》记载：成化年间都下的谚语说：韦英房，梁芳马，尚铭银子似砖瓦。嘉靖年间，都下又有谚语说：滕太监房，麦太监马，高太监金银似砖瓦。滕名祥，御用监；麦名福，掌团营；高名忠，内官监，监督诸工者。
平江伯
《金台纪闻》：平江伯陈睿喜好喝凉酒，京师为此有谚语说：平江不饮热酒，怕火筛。恰逢弘治庚申年，火筛兵势颇为嚣张。孝宗派遣平江伯抵御他。临轩挂印，平江伯畏怯失印，跌倒而失印。孝宗不悦，不久竟以逗留之罪削去爵位。
看果楮锭
如今士庶有丧事，灵座前都摆设肴果，有的用土或木制作，而用颜色装饰。祭祀时，必定焚烧纸钱及金银纸锭。陶榖《清异录》记载：周太祖灵前看果，都用雕香制作，形色如真。那么看果在五代时已经有了。唐王玙传记载：汉代以来，都有埋钱。后来民间习俗逐渐用纸代替钱，王玙认为用于祭祀，那么祭祀焚烧纸钱大概始于王玙。《清异录》又记载：周世宗发引之日，金银钱宝都用形状代替，而纸钱大如杯口。其印文，黄色曰泉台上宝，白色曰冥游亚宝。那么金银纸锭及钱，始于唐代，而在五代盛行。
返魂香
《客座新闻》记载：太仓刘家河天妃僧从外归来，见锅中汤沸，揭开一看，见两个蛋煮将熟。询问得知，是行童从鹳巢中取来的。僧人命令还回巢中，仆人说蛋已熟，还回去没有活路。僧人说：我岂望其生，只是免去鹳的悲鸣而已。后数日忽出两只雏鸟。僧人感到奇异，令仆人探其巢，见一木尺许，五彩错杂成文，香气馥郁。持以给僧，供在佛前，也不认识它。后有入贡的倭人，见而欲买。僧人欺骗他说：此香乃三宝太监舍供天妃者，岂敢卖钱。倭人强以五百金换去。后倭人复入贡来访，老僧已故。其徒询问所取之香何物。倭人说：此聚窟州所出返魂香，焚之，死人之魂复返矣。
戒指
俗用金银为环，贯于指间，谓之戒指。按诗注：古者后妃群妾以礼进御于君，女史书其月日，授之以环以进退之。生子月辰，以金环退之，当御者以银环进之。着于左手，既御者着于右手。又谓之手记，事无大小，记以成法。那么戒指手记之名，其来久矣。
戴文进画厄
明宣宗，喜绘事。一时待诏有谢廷循、倪端、石锐、李在皆有名。戴文进八京，众工嫉之。一日在仁智殿呈画，文进以得意之笔上进。第一幅是秋江独钓图，画一红袍人垂钓于水次。画家惟红色最难着，文进独得古法入妙。宣宗阅之大喜。廷循从旁奏曰：此画甚好，但大红是朝廷品官服色，却穿此去钓鱼，甚失大体。宣宗颔之，遂挥去，其余幅不复视。
买东西
《兔园册》：崇祯中，思陵设游艺堂，为涉览文史地，有所疑，辄使中官问之词臣。一日忽命中官问词臣曰：今市肆交易，止言买东西，而不及南北何也。词臣猝无以对。辅臣周延儒曰：南方火，北方水，昏幕叩人之门户求水火无勿与者，此不待交易，故惟言买东西。中官以其言入奏，思陵善之。愚意东主生发，西主收敛，或取东作酉成之意。书之以俟博识。
山海经
汉武帝时，外域献独足鹤，人以为怪。东方朔曰：此山海经所谓毕方鸟也。验之果是。因敕廷臣，皆习山海经。按山海经，伯翳着。
娶妇用鞍
唐突厥默啜。请尙公主。诏送金缕具鞍。默啜以鞍乃涂金。非天子意。请罢和亲。鸿曥卿知逢尧曰。汉法重女壻。而送鞍。欲安且久。不以金为贵。默啜从之。今人家娶妇。皆用鞍与宝瓶。取平安之意。其来久矣。
女官
女子为女官者。女侍中。后魏元义妻胡氏。【一作女常侍。】齐高岳母山氏。赵彦深母傅氏。南汉官人卢琼仙。黄琼芝。女尚书。魏明帝选知书女子为之。使典外奏。女学士。陈后主时宫人袁大舍等。唐德宗朝贝州宋延芳五女。若莘【一作草。】若昭。若华。若伦。若宪。明孝宗朝。沈琼莲。女博士。宋孝武朝吴郡韩兰英。女进士。宋孝宗时林幼玉。明武宗时林妙玉。皆以女童应试。诏赐女进士。女山人。孟光。明初女官。亦有名号。识小编。载洪武元年冬。封范氏谨真为孺人。与六品诰命。
女将军
女子为将军者。晋琅琊王廞起兵。以己女为贞烈将军。悉以女人为官属。以顾琛母孔氏为军司马。时年已百余。尚能执坚破阵。又唐行营节度许叔冀。以卫州女子侯氏。滑州女子唐氏。青州女子王氏。歃血赴义。奏授为果毅将军。陈女白颈鸦。为契丹怀化将军。侍夫数十人。金史。载绣旗女将与李全战者。明嘉靖中。广西女土官瓦氏率兵来吴。援倭冠。天启中石砫土司女官秦良玉勤王。他如柴绍妻平阳公主。崔宁妾浣花。任夫人。又不足异也。
诈为男子
女子诈为男子而有官位者。南齐时东阳娄逞能棊。解文义。变丈夫服。仕至扬州议曹录事。啇丘木兰代父从征。以功还。除尚书不受。唐昭义军兵马使国子祭酒石氏。张察妻。朔方兵马使御史大夫孟氏。蜀女状元。司户参军黄崇嘏。明初保宁韩氏。从征云南。往返七年。人无知者。
六十生子
真珠船。载隰宁张娼之女。十二岁而得男。长安刘氏之妇。六十二而育女。是衃胎之结。亦有不假天癸者。见者以为其说似诞。近闻扬州某啇。老而乏嗣。妻年六十而生一子。族人争疑之。讼于郡守。守廷鞫之。啇言可据。当堂滴血。验系果真。众议方息。又见金史载金之始祖凾普。初从高丽来。年已六十余矣。居完颜部。部有贤女。年六十而未嫁。部人以贤女许始祖。始祖乃以青牛为聘礼而纳之。后生二男。长曰乌鲁。次曰斡鲁。一女曰注思板。是六十生子。古亦有之。未尽诬也。
启棺出女
毛鹤舫先生。言康熙戊寅八月初六。杭城北关门外枯树塆。有锺姓者。婢产一女而母即死。家人以无人乳育。并纳棺中而殓。权厝郊外。至十二日。农人锄地其傍。闻啼声。初疑为鬼。伫听久之。乃知为婴儿。归告其同里。闻于官。命启棺出女。抱置城中育婴堂。传为异闻。乃知搜神记所载。汉衷帝建平四年。方与女子生儿不举。塟之陌上。后三日有人过。闻儿啼声。报其母掘出收养之。非诬也。
南无
听雨纪谈。释氏称佛名号。皆冠以南无二字。宋叶少薀云。夸狄谓拜为膜。穆天子传。膜拜而受。已有此称。若云居南方而拜耳。既讹为谟。又因之为南无南摩。子闻之一老儒云。佛居西方。西方金也。至南方而无火克金也。又云。释氏称比丘比丘尼者。皆冒吾先圣名字耳。说亦有理。
美髯
世传美髯者多不得其死。云长茂先。徃徃而验。谢灵运临刑。舍其须装瓦棺寺维摩诘像。王僧辨子颁。为父报仇。发陈武帝陵。戮其尸。见须皆不落。其本出自骨中。岂须美者。殁犹为崇耶。
盘饤山水
紫桃轩杂缀。唐有净尼。出奇思。以盘饤簇成山水。每器占辋川图中一景。人多爱玩。至腐臭不忍食。又吴越戚里孙承佑者。豪奢炫俗。用龙脑煎酥制小样骊山。水竹屋宇桥梁人物。纤悉具备。戊寅春。鹤舞桥赛神。以甘蔗一百二十余根。垒成山水。以粉为人物。仿常遇春夺采石矶。高七八尺。贮大铜炉中。远近聚观。以为莫及。己卯春。 圣驾临吴。有人以剥白胡桃。垒成假山一座。路径曲折。人物参差。刻冰
译娶妇用鞍
唐代突厥默啜请求娶公主为妻。皇帝下诏赠送金缕装饰的马鞍。默啜认为马鞍只是涂了金漆，并非天子真心诚意，请求停止和亲。鸿胪卿知逢尧说：“汉朝法律重视女婿，而赠送马鞍，是希望关系安定长久，并不以金子为贵。”默啜听从了劝告。如今人家娶媳妇，都用马鞍和宝瓶，取平安的意思，这种习俗由来已久了。
女官
女子担任女官的有：女侍中，北魏元义的妻子胡氏，【一作女常侍，】北齐高岳的母亲山氏，赵彦深的母亲傅氏，南汉的官人卢琼仙、黄琼芝；女尚书，魏明帝挑选通晓文书的女子担任，让她们掌管外部的奏章；女学士，陈后主时的宫人袁大舍等人，唐德宗朝贝州宋延芳的五个女儿，宋莘【一作宋草，】宋昭、宋华、宋伦、宋宪，明孝宗朝的沈琼莲；女博士，宋孝武帝朝吴郡的韩兰英；女进士，宋孝宗时的林幼玉，明武宗时的林妙玉，都是作为女童参加科举考试，皇帝下诏赐予女进士称号；女山人，孟光，明初的女官，也有名号。识小编记载，洪武元年冬天，封范氏谨真为孺人，给予六品诰命。
女将军
女子担任将军的有：晋朝琅琊王司马廞起兵，让自己的女儿担任贞烈将军，全部任用女人为官属，任用顾琛的母亲孔氏担任军司马，当时她年纪已经一百多岁了，还能手持兵器攻破敌阵。又唐朝行营节度使许叔冀，任用卫州女子侯氏、滑州女子唐氏、青州女子王氏，歃血立誓赴义，上奏授予她们果毅将军的职位。陈朝女子白颈鸦，担任契丹怀化将军，侍奉丈夫数十人。《金史》记载，绣旗女将与李全作战。明朝嘉靖年间，广西女土官瓦氏率领军队来到吴地，援助抗击倭寇。天启年间，石砫土司女官秦良玉勤王救驾。其他如柴绍的妻子平阳公主，崔宁的妾室浣花，任夫人，又不足为奇了。
诈为男子
女子假装成男子而获得官位的有：南齐时东阳人娄逞擅长下棋，通晓文义，改穿男子服装，做官做到扬州议曹录事。花木兰代父从军，因战功归来，授予尚书官职不接受。唐朝昭义军兵马使、国子祭酒石氏，是张察的妻子；朔方兵马使、御史大夫孟氏，是蜀地女状元、司户参军黄崇嘏。明初保宁人韩氏，跟随军队征讨云南，往返七年，没有人知道她是女子。
六十生子
真珠船记载，隰宁张娼的女儿，十二岁生了男孩；长安刘氏的妻子，六十二岁生了女孩。这是血胎凝结，也有不依赖月经的情况。看见的人认为这种说法像是荒诞不经。近来听说扬州某商人，年老而没有子嗣，妻子六十岁生了一个儿子，族人争相怀疑，向郡守诉讼。郡守当庭审问，商人的话有据可查，当堂滴血验亲，验证确实是亲生，众人的议论才平息。又见《金史》记载，金朝的始祖函普，最初从高丽来，年纪已经六十多岁了，居住在完颜部。部里有贤德的女子，六十岁还未出嫁，部人把贤女许配给始祖，始祖于是用青牛作为聘礼娶了她。后来生了两个儿子，长子叫乌鲁，次子叫斡鲁，一个女儿叫注思板。可见六十岁生子，古代也有，并非全是诬妄。
启棺出女
毛鹤舫先生说，康熙戊寅年八月初六，杭州城北关门外枯树塆，有个姓钟的人家，婢女生下一个女儿后母亲就死了，家人因为没有人哺乳养育，就把婴儿一起放入棺材中收殓，暂时安葬在郊外。到了十二日，农夫在旁边锄地，听到啼哭声，起初怀疑是鬼，驻足听了好久，才知道是婴儿。回去告诉同乡，上报官府，命令打开棺材救出婴儿，抱到城中的育婴堂抚养，传为奇闻。这才知道《搜神记》所载，汉冲帝建平四年，方与女子生了儿子不肯抚养，埋葬在路边，三天后有人经过，听到婴儿啼哭声，报告她母亲挖出来收养，并非虚妄。
南无
《听雨纪谈》说，佛教称颂佛的名号，都冠以“南无”二字。宋朝叶少蕴说，夸狄语称拜为“膜”，《穆天子传》说“膜拜而受”，已有这种称呼。如果说居南方而拜，已经讹传为“谟”，又因此变为“南无”“南摩”。我听说一位老儒说，佛居西方，西方属金，到了南方就没有火来克金了。又说，佛教称比丘、比丘尼，都是冒用我们先圣的名字罢了。这种说法也有道理。
美髯
世间传说美髯的人大多不得善终，关羽、裴秀，往往应验。谢灵运临刑时，舍弃胡须装在瓦棺寺维摩诘像里。王僧辩的儿子王颁，为父报仇，发掘陈武帝陵墓，戮尸，发现胡须都不脱落，胡须原本出自骨中。难道胡须美的人，死后还要作祟吗？
盘饤山水
《紫桃轩杂缀》记载，唐朝有个净尼，想出奇思妙想，用盘中的食物堆叠成山水，每道菜占据《辋川图》中的一景，人们多喜爱玩赏，直到腐烂发臭也不忍心吃。又吴越戚里孙承佑，豪奢炫耀世俗，用龙脑煎酥制作小样骊山，水竹、屋宇、桥梁、人物，细微之处都具备。戊寅年春天，鹤舞桥赛神，用一百二十多根甘蔗，垒成山水，用米粉做人像，模仿常遇春夺取采石矶，高七八尺，储存在大铜炉中，远近聚集观看，认为无人能比。己卯年春天，圣驾临吴，有人用剥开的白胡桃，垒成假山一座，路径曲折，人物参差，刻冰
记事珠。载兔床国。有离地草。人以藉足。不步而行。达磨见梁武。去来自由。以有此草也。其叶如芦。故传踏芦渡江。
酒筹
古人饮酒击博。其箭以牙为之。长五寸。箭头刻鹤形。谓之六鹤齐飞。今牙筹亦其遗意。唐人诗云。城头稚子传花枝。席上搏拳握松子。则今人催花猜拳。唐时已有之矣。
优鈢罗花
紫桃轩又缀。北京礼部仪制司。有优鈢罗花。即金莲花。开时适四月八日。至冬结实如鬼莲。蓬脱去其衣。中有金色佛一尊。唐岑嘉州有优鈢罗花歌。
●坚瓠广集卷之二目录
天府陆海
吏员膴什
木球使者
须龙
银化鹤
钱临江断鹅
王文安前因
头飞鼻饮
鸡鸣度关
通州异卯
打花轿
五色盐
四后杀韩
举人服阕
吏以恩酬怨
悔失两元
韦驮显圣
神捄贤绅
猫牛畵眉忌
饮酒有定数
酒乃天禄
曾陈侊善饮
人为物精
皐比
胡颜
章礼冒籍
太子庙
断田归岳
人鸟同情
萤火
白鸟
天眼地皮
周白地马踏荒
蚌生眼
麫肉酒树
盘石异影
男子乳生潼
顾姑冠
虎变美妇
人形参
五曲江
浮筠
口戏
虫戏
刹
腋气
雍门
狗脚猪肠
铜雀台瓦
诸于绣镼
中帬厕牏
祭赛
秀不襕衫
秀才儒巾
三孟三白
题诗寛比
花蕋夫人
妓女慧日
妬妇戒
永嘉虎
指环篇
坚瓠广集卷之二
长洲石农褚人获学稼纂辑
天府陆海
淮南子注。神农明堂曰天府。谓可以建都之地也。战国策。苏秦说燕文侯曰。燕地方千里。带甲数十万。南有碣石鴈门之饶。北有枣栗之利。此所谓天府也。三国志。诸葛亮云。蜀沃野千里。天府之土。南阳志。邓州舟车辏泊地。称陆海。然则称天府陆海者。不独关中也。
吏员膴仕
真珠船。载国朝由吏员跻膴仕者。若靖安况钟。苏州知府。南昌熊尙初。泉州知府。高安贾信。帘州知府。吴县平思忠。陜西参政。江西杨时习。交趾按察使。肃宁刘敏。刑部侍郎。江阴刘本道。户部侍郎。凤阳单安仁。清花李友直。并工部尙书。德庆李质。刑部尙书。吴县滕德懋。江阴徐晞。并兵部尙书。南昌万祺。工部尙书。太子少保。刀笔之流。孰谓无人。 朝邑蔚能。光禄寺卿。闽县吴复。工部尙书。
木球使者
渌水亭杂识。载京师功德寺。有木球使者。按宋张世南宦游纪闻。载雪峯寺僧义存于唐懿宗咸通十一年。开山创寺。干符二年赐号真觉禅师。寺有木球。相传受真觉役使。呼仆延客。球自往来。嘉泰闲寺灾。球滚入池中得不坏。又帝京景物略。载功德寺。止存破屋数间。供一木球。施以丹垩。相传寺初兴时。板庵禅师能役是球。球大如斗。不胫而走。逄人跃击。如首稽叩。入侯门戚里。募金无不立应。人目为木球使者。
须龙
异识资谐。关云长公。美髭髯。内一须长二尺余。色如漆。索而劲。若自震动。必有大征战。公在襄阳时。夜梦一青衣神辞曰。我乌龙也。久附君身。以壮威武。今君事去矣。我先往。语毕。化为乌龙。驾云而去。公寤而恠之。夜 麦城。与吴兵对。天曙将须。失其长者。公始悟前梦。辞去者是须也。未几遂有临沮之变。至晋太始元年。樊城大旱。祈雨无效。有司梦黑衣神。自称须龙。能为我立庙。当致雨以救民。有司焚香告许。至午果雨。雨霁。淡云中乌龙现身。有司遂为创祠。掘土得一长须。意即龙也。因以塑于龙神颈中。题其庙曰须龙庙。
银化鹤
金陵琐事。洪武乙卯。南
译记事珠。记载兔床国。有一种离地草。人们用它垫在脚下。不用迈步就能行走。达摩面见梁武帝。来去自由。就是因为有了这种草。它的叶子像芦苇。所以流传下踏芦渡江的故事。
酒筹
古人饮酒掷骰子。所用的签子用象牙制成。长五寸。箭头刻成鹤的形状。称为六鹤齐飞。现在的象牙酒筹也是这种遗风。唐人诗云。城头稚子传花枝。席上搏拳握松子。那么现在人催花猜拳。在唐代就已经有了。
优钵罗花
紫桃轩又补充。北京礼部仪制司。有优钵罗花。就是金莲花。开花时恰逢四月八日。到冬天结的果实像鬼莲。蓬脱去其外皮。里面有一尊金色的佛。唐代岑嘉州有优钵罗花歌。
●坚瓠广集卷之二目录
天府陆海
吏员膴仕
木球使者
须龙
银化鹤
钱临江断鹅
王文安前因
头飞鼻饮
鸡鸣度关
通州异卯
打花轿
五色盐
四后杀韩
举人服阕
吏以恩酬怨
悔失两元
韦驮显圣
神救贤绅
猫牛画眉忌
饮酒有定数
酒乃天禄
曾陈侊善饮
人为物精
皐比
胡颜
章礼冒籍
太子庙
断田归岳
人鸟同情
萤火
白鸟
天眼地皮
周白地马踏荒
蚌生眼
麫肉酒树
盘石异影
男子乳生潼
顾姑冠
虎变美妇
人形参
五曲江
浮筠
口戏
虫戏
刹
腋气
雍门
狗脚猪肠
铜雀台瓦
诸于绣镼
中帬厕牏
祭赛
秀不襕衫
秀才儒巾
三孟三白
题诗寛比
花蕋夫人
妓女慧日
妬妇戒
永嘉虎
指环篇
坚瓠广集卷之二
长洲石农褚人获学稼纂辑
天府陆海
《淮南子》注。神农明堂称为天府。意思是适合建立都城的地方。《战国策》。苏秦游说燕文侯说。燕国方圆千里。披甲士兵数十万。南面有碣石、雁门的富饶。北面有枣栗的利源。这就是所谓的天府。《三国志》。诸葛亮说。蜀地沃野千里。是天府之土。《南阳志》。邓州是水陆交通汇聚之地。被称为陆海。那么被称为天府陆海的。不只有关中地区。
吏员膴仕
《真珠船》。记载本朝由吏员晋升为高官的。如靖安的况钟。任苏州知府。南昌的熊尚初。任泉州知府。高安的贾信。任廉州知府。吴县的平思忠。任陕西参政。江西的杨时习。任交趾按察使。肃宁的刘敏。任刑部侍郎。江阴的刘本道。任户部侍郎。凤阳的单安仁。清花的李友直。都任工部尚书。德庆的李质。任刑部尚书。吴县的滕德懋。江阴的徐晞。都任兵部尚书。南昌的万祺。任工部尚书。太子少保。刀笔吏这类人。谁说没有人才呢。朝邑的蔚能。任光禄寺卿。闽县的吴复。任工部尚书。
木球使者
《渌水亭杂识》。记载京城功德寺。有木球使者。查宋代张世南《宦游纪闻》。记载雪峰寺僧人义存在唐懿宗咸通十一年。开山创建寺庙。乾符二年赐号真觉禅师。寺里有木球。相传受真觉禅师役使。呼唤仆人迎接客人。木球自行往来。嘉泰年间寺庙遭遇火灾。木球滚入池中得以完好无损。又《帝京景物略》。记载功德寺。只留存几间破屋。供奉一个木球。涂上红白颜料。相传寺庙初建时。板庵禅师能役使这个球。球大如斗。没有脚却能跑。遇到人跳跃击打。像磕头叩拜。进入侯门戚里。募捐金钱无不立刻响应。人们称它为木球使者。
须龙
《异识资谐》。关云长公。胡须漂亮。其中一根胡须长二尺多。颜色如漆。粗壮而有力。如果自行震动。必定有大征战。关公在襄阳时。夜里梦见一个青衣神辞别说。我是乌龙。长久依附在您身上。以壮威武。现在您的事败了。我先走。说完。化作乌龙。驾云而去。关公醒来感到奇怪。夜里在麦城。与吴军对峙。天亮时整理胡须。发现那根长胡须不见了。关公这才明白之前的梦。离去的须就是龙。不久便发生了临沮之变。到晋太始元年。樊城大旱。祈雨无效。有关部门梦见黑衣神。自称须龙。能为我立庙。当降雨以救民。有关部门焚香许诺。到中午果然下雨。雨停后。淡云中乌龙现身。有关部门于是创建祠堂。挖土得到一根长胡须。意思就是龙。于是塑在龙神颈中。题其庙曰须龙庙。
银化鹤
《金陵琐事》。洪武乙卯年。南