重刻褚石农坚瓠集卷之四
壮蛎滩。遥见云木中。有阁岿然。问居人曰。此何阁。曰金鳌阁。高宗登焉。见壁间有神翁前诗在。墨迹犹新。
赤脚大仙
宋真宗无子。尝于宫中祝天求嗣。上帝以问诸真。唯赤脚大仙一笑。既而宫人李氏诞生仁宗。既生。哭不止。真宗揭榜通衢。有能止太子啼哭者。厚赏之。有道士至阙。言能止儿啼。真宗召八。以手抚之曰。莫叫莫叫。何似当初莫笑。哭遂止。少时在宫中。所着鞋袜悉去之。禁中皆呼为赤脚仙人。初。帝生时。李后榻下生灵芝四十二叶。后享国四十二年。民安物阜。天下称治。每于进士闻喜宴。必以诗赐之。景佑元年。所赐诗未句云。寒儒逢景运。报国合如何。山东李庭臣。尝见琼管夷人。有持锦臂鞴鬻于市者。上织诗一联云。恩袍草色动。仙籍桂香浮。乃景佑五年赐进士诗也。庭臣以十金易之。作小屏几砚间云。
译壮蛎滩。远远望见云树之中，有一座楼阁巍然耸立。询问当地居民说：“这是什么阁？”回答说：“是金鳌阁。”高宗曾登上此阁，看见墙壁上有神翁以前的诗作，墨迹依然如新。
赤脚大仙
宋真宗没有儿子，曾经在宫中向天祈祷求取子嗣。天帝将此事询问众位神仙，只有赤脚大仙微微一笑。不久，宫人李氏生下了仁宗。孩子出生后，啼哭不止。真宗在四通八达的大道上张贴榜文，说：“有能止住太子啼哭的人，将给予丰厚的赏赐。”有一位道士来到宫门，声称能止住婴儿啼哭。真宗召见他，道士用手抚摸孩子说：“莫叫莫叫，何似当初莫笑。”孩子的哭声于是止住了。道士在宫中停留了一段时间，所穿的鞋袜全部脱去，宫中人都称他为赤脚仙人。起初，皇帝出生时，李皇后床榻下长出了四十二片叶子的灵芝，后来皇帝在位四十二年，百姓安定，物资丰富，天下称颂为治世。每次在进士闻喜宴上，必定赐诗给他们。景佑元年，所赐诗的末句说：“寒儒逢景运，报国合如何。”山东人李庭臣，曾经看见琼管地区的夷人，有人拿着绣有锦缎的臂鞴在市场上售卖，上面织着一联诗说：“恩袍草色动，仙籍桂香浮。”这正是景佑五年赐给进士的诗。李庭臣用十两金子换下它，做成小屏风，放置在几案砚台之间。
元顺帝
世传元顺帝。为宋少帝显子。明宗乞为子。文宗崩。得位。水东日记。载诗云。皇宋第十六飞龙。元朝降封瀛国公。元君召公尙公主。时承赐宴明光宫。酒酣伸手扒金柱。化为龙爪惊天容。元君含笑语羣臣。鳯雏寜与凡禽同。侍臣献谋将见除。公主泣泪沾酥胸。幸脱虎口走方外。易名合尊沙漠中。是时明宗在沙漠。缔交合尊情颇浓。合尊之妻夜生子。明宗隔帐闻笙镛。乞归行宫养为嗣。皇考崩时年甫童。元君降诏移南海。三年乃归居九重。忆昔宋祖受周禅。仁义绰有三代风。至个儿孙主沙漠。吁嗟赵氏何其隆。观此。则顺帝为瀛国子无疑。但此诗沈石田为虞集作。而郎仁宝钱牧斋皆以为余应作。未知孰是。
日月并行
庚申君尝召术士。问国祚修短。对云。国家千秋万歳。不必深虑。除是日月并行。乃可忧耳。至正戊申九月。高皇兵克通州。庚申君闻报。率后妃太子。夜半开建德门北去。而元遂亡。日月并行。乃明字隐语也。
宋元帝像
永乐闻。袁尙宝忠彻。侍上看历代帝皇像。看到宋祖。上曰。果然面方耳大。英武之主。至真宗而下。则曰。诸像清癯。如今时太医样一般。【一作皆是秀才皇帝】看元世祖。曰。北人南相。至元列帝像曰。皆是吃绵羊肉郎主。及顺帝像则曰。此又如太医样何也。袁不能对。乃备述于符台外集。后赐老归田。得观史传。暨虞集第十六飞龙之诗。始知容貌之相类。果符文皇之言。
续诗得官
西园杂记。明高皇定鼎后。时微行以察民情。一日登某寺楼。值两。倚槛赋诗曰。微微细雨洒斑竹。阵阵轻风吹落花。吟数次。欲结之。久未就。一士在旁续之曰。独倚阑干闲眺望。乾坤都属帝王家。高皇大喜。问其履历。对曰。某下第举人也。回宫。即勅吏部官以要职。以试官遗才。悉夺聘礼而罪之。
四辅联诗
高皇游西苑。命四辅官杜斆龚斆赵民望李佑吴源侍宴。相与联句。高皇首唱云。踞盘龙虎肇豪英。杜云。五色卿云炫日明。吴云。王气莹然垂景象。龚云。民风乐尔见升平。赵云。山河百二金陵最。李云。宇宙千秋帝业成。高皇复云。暗忆六朝兴替事。杜云。祯祥来尽又加祯。此见西园杂记。未句意不相属。当用君臣交儆。以保有王业接第七句。便有虞廷君臣交相责勉气象矣。
咏雪
高皇未尝读书。而操笔成章。野史载雪诗云。腊前三日旷无涯。知是天公降六花。九曲河深凝底冻。张骞无处再乘槎。其一綂洪基兆此矣。又尝咏新雨云。片云风驾雨飞来。顷刻凭看遍九垓。槛外近聆新水响。遥空一碧见天开。其维新之治。即此可见。
黄衣人
洪武三年。中书右丞王溥奏称。督采材木于建昌蛇古岩。见黄衣人歌曰。龙盘虎踞势岧嶤。赤帝重兴胜六朝。八百年余王气复。重华从此继唐尧。其声如钟。万众耸听。请宣付史馆以彰符瑞。高皇以为不足信。视天书封禅者远矣。
醉学士歌
高皇覧川流之不息。陋尹程秋水赋。言不契道。乃亲为赋。召羣臣各撰赋以进。宋濓率同列铺叙成章。诣东阁投献。高皇亲覧评品高下。已而赐坐。勅大官进膳。内臣行觞。濓素寡饮。高皇强之至三觞。面如頳。神气遐漂。若行浮云中。高皇笑曰。朕为卿赋醉歌。侍御捧黄绫案。高皇挥洒如飞。成楚词一章曰。西风飒飒兮金张。特会儒臣兮举觞。目苍柳兮袅娜。阅澄江兮水洋洋。为斯悦而再酌。弄清波兮永光。玉海盈而馨透。泛琼斚兮银浆。宋生微饮兮早醉。忽周旋兮步骤跄跄。美秋景兮共乐。但有益于彼兮何伤。洪武八年八月七日甲午午时书。复命濓自述一诗。濓既醉。勉缀五韵。字不成行列。高皇命编修朱佑。重书以遗濂曰。卿藏之。以示子孙。见一时君臣契合。共乐太平之盛。濓拜谢。高皇更勅侍臣。应制赋醉学士歌者四人。考功监丞华克勤。给事中宋善。方征。彭通。闻而续赋者五人。秦府长史林温。太子正字桂彦良。翰林编修王琏张唯。典籍孙
译元顺帝
世人传说元顺帝是宋少帝赵显的儿子。明宗请求将他收为养子。文宗驾崩后，他得以即位。《水东日记》记载了一首诗说：“皇宋第十六位飞龙天子，元朝降封他为瀛国公。元君召见瀛国公，让他娶公主为妻。当时承蒙赐宴于明光宫，酒喝得酣畅时，他伸手扒住金柱，手化为龙爪，惊动了元君的面容。元君含笑对群臣说：‘凤凰雏鸟难道能与凡俗禽鸟相同吗？’侍臣献计想要除掉他，公主流泪沾湿了酥胸。他幸而从虎口中逃脱，遁入方外，改名为合尊，隐居于沙漠之中。这时明宗正在沙漠，与合尊结交，情谊颇深。合尊的妻子夜间生子，明宗隔着帐篷听到笙镛之声，请求回到行宫将他抚养为继承人。皇考（明宗）驾崩时，他年纪尚小。元君下诏将他迁往南海，三年后才回归，居于九重宫阙。回想昔日宋祖接受周朝禅让，仁义之风绰绰有余，有三代盛世的气象。到了他的儿孙却主宰沙漠，唉，赵氏家族何其兴盛。看这首诗，顺帝是瀛国公的儿子无疑。但这首诗是沈石田为虞集所作，而郎仁宝、钱牧斋都认为这是余应所作，不知谁对谁错。
日月并行
庚申君（元顺帝）曾经召见术士，询问国运的长短。术士回答说：“国家千秋万岁，不必过分忧虑。除非日月并行，才可担忧。”至正戊申年九月，高皇（明太祖）的军队攻克通州，庚申君听到消息，率领后妃和太子，半夜打开建德门向北逃去，于是元朝灭亡。日月并行，是“明”字的隐语。
宋元帝像
永乐年间，袁尚宝（袁忠彻）侍奉皇上观看历代帝王画像。看到宋太祖时，皇上说：“果然面方耳大，是英武之主。”看到真宗以下，则说：“这些画像清瘦，像如今的太医一样。”（另一版本说都是秀才皇帝）看到元世祖时，说：“北人南相。”看到元朝历代帝王的画像，说：“都是吃绵羊肉的郎主。”等到看到顺帝的画像，则说：“这又像太医一样，为什么呢？”袁忠彻不能回答，于是详细记述在《符台外集》中。后来他告老还乡，得以观看史传，以及虞集《第十六飞龙》的诗，才知道容貌的相似，果然符合文皇（明太祖）的话。
续诗得官
《西园杂记》记载，明高皇定鼎后，时常微服出行以体察民情。一天登上某寺的楼，正值下雨，他倚着栏杆赋诗说：“微微细雨洒斑竹，阵阵轻风吹落花。”吟诵数次，想要结尾，久久未能完成。一位士人在旁边续诗说：“独倚阑干闲眺望，乾坤都属帝王家。”高皇大喜，询问他的履历。回答说：“我是落第的举人。”回到宫中，立即命令吏部授予他重要职务，以试探官员是否遗漏人才，全部剥夺聘礼并治罪。
四辅联诗
高皇游览西苑，命令四辅官杜斆、龚斆、赵民望、李佑、吴源侍宴，互相联句。高皇首唱说：“踞盘龙虎肇豪英。”杜说：“五色卿云炫日明。”吴说：“王气莹然垂景象。”龚说：“民风乐尔见升平。”赵说：“山河百二金陵最。”李说：“宇宙千秋帝业成。”高皇又说：“暗忆六朝兴替事。”杜说：“祯祥来尽又加祯。”这见于《西园杂记》，末句意思不相属，应当用君臣交相警惕，以保有王业来承接第七句，便有虞廷君臣交相责勉的气象了。
咏雪
高皇未曾读书，却能执笔成章。野史记载他的雪诗说：“腊前三日旷无涯，知是天公降六花。九曲河深凝底冻，张骞无处再乘槎。”其一统洪基的征兆就在此了。又曾咏新雨说：“片云风驾雨飞来，顷刻凭看遍九垓。槛外近聆新水响，遥空一碧见天开。”其维新之治，由此可见。
黄衣人
洪武三年，中书右丞王溥上奏称，在建昌蛇古岩督采材木时，见到黄衣人歌唱说：“龙盘虎踞势岧嶤，赤帝重兴胜六朝。八百年余王气复，重华从此继唐尧。”声音如钟，万众耸听，请求宣付史馆以彰显符瑞。高皇认为不足信，视天书封禅者远矣。
醉学士歌
高皇阅览川流不息，鄙夷尹程的《秋水赋》，认为言不契道，于是亲自作赋。召集群臣各自撰写赋文进献。宋濂率领同僚铺叙成章，到东阁投献。高皇亲自阅览评品高下，不久赐坐，命令大官进膳，内臣行酒。宋濂素来少饮，高皇强劝他喝了三杯，面色如红，神气飘忽，仿佛行在浮云中。高皇笑着说：“朕为你作醉歌。”侍御捧着黄绫案，高皇挥洒如飞，写成楚词一章说：“西风飒飒兮金张，特会儒臣兮举觞。目苍柳兮袅娜，阅澄江兮水洋洋。为斯悦而再酌，弄清波兮永光。玉海盈而馨透，泛琼斚兮银浆。宋生微饮兮早醉，忽周旋兮步骤跄跄。美秋景兮共乐，但有益于彼兮何伤。”洪武八年八月七日甲午午时书。又命令宋濂自述一诗。宋濂已醉，勉强缀成五韵，字不成行列。高皇命令编修朱佑重新书写以赠予宋濂说：“你收藏它，以展示给子孙，见一时君臣契合，共乐太平之盛。”宋濂拜谢。高皇更命令侍臣，应制赋《醉学士歌》的四人：考功监丞华克勤、给事中宋善、方征、彭通。闻而续赋的五人：秦府长史林温、太子正字桂彦良、翰林编修王琏、张唯、典籍孙
蕡云。
金陵殿基
高皇建都金陵。命刘诚意相地。筑前湖为正殿基。业已植椿水中。上嫌其逼。少徒于后。诚意见之默然。上问之。对曰。如此亦好。但后不免迁都之举。时金陵城告完。高皇与诚意视之。曰城高若此。谁能踰之。诚意曰。除非燕子能飞入耳。其意盖谓燕王也。高皇又问诚意国祚短长。诚意曰。国祚悠久。万子万孙方尽。后泰昌万历子。天启崇祯弘光皆万历孙也。果符其先。
译刘基说：
金陵宫殿的基址
明太祖在南京建都，命令刘基勘测地形。选定前湖作为正殿的基址，已经在水中打下木桩。皇上嫌它离水太近，稍微向后移动了一些。刘基看到后沉默不语。皇上问他原因，他回答说：“这样也很好，只是日后难免会有迁都之事。”当时金陵城墙刚刚完工，明太祖与刘基一同视察，说：“城墙如此高大，谁能翻越过去呢？”刘基说：“除非燕子能飞进去罢了。”他的意思大概是指燕王朱棣。明太祖又问刘基国运的长短，刘基说：“国运长久，传到万子万孙才结束。”后来泰昌是万历的儿子，天启、崇祯、弘光都是万历的孙子，果然应验了他的预言。
勲臣譛语
海内既平。高皇向意文士。诸勲臣不平。上语之曰。世乱用武。世治宜文。非偏也。勲臣进曰。是固然。但此軰善讥讪。初不自觉。旦如张九四厚礼文儒。及请其名。则曰士诚。上曰。此名甚羙。答曰。孟子云。士诚小人也。高皇由此覧天下所进表章而祸起矣。
门贴福字
高皇尝于上元夜微行。时俗好为隐语。相猜以为戏乐。乃畵一妇赤脚怀西瓜。众哗然。高皇就观。心已谕之。曰。是谓淮西妇人好大脚也。于是使人以福字。私贴守分之门。明日召军士。大戮其无福字者。盖马后淮西人故云。至今除夕。犹以福字贴门。
象鼻岩
天台陶中立【凯】陪便殿。高皇从容问居地形势。凯以象鼻岩对。且曰。臣乡人张竹屋题云。曾入苍舒万斛舟。至今鼻凖醮清流。君王玉辂催行驾。安得身间拌白鸥。一日。高皇御五凤楼。工部进吞船之枝。羣臣侍观。皆以见吞对。凯见独不然。高皇问之。凯曰。臣惟见绕船走耳。高皇疑之。凯后致仕。自称耐久道人。高皇曰。何自贱也。寻坐罪赐死。
好汉把门
孤树裒谈。南京孝陵城西。孙权墓在焉。当筑城时有司奏欲去之。高皇曰。孙权也是一好汉子。且留他来把门。遂得不毁。 戒庵漫笔。凤阳皇陵初建时。量度界限。所司奏民家坟墓在旁者。当外徙。高皇曰。此坟墓皆吾家旧邻里。不必外徙。如在陵域者。春秋祭扫。听民出入无禁。
顺帝答诗
至正二十二年。顺帝一夕梦大豕决都城而覆。因禁军民畜猪。比明兵至下林。顺帝召百官议战守计。忽有二狐自内殿出。顺帝叹息。即开建德门北去。驻应昌。高皇驰书开示祸福。顺帝因答诗云。金陵使者渡江来。漠漠风烟一道开。旺气有时还自息。皇恩何处不昭回。信知海内皆王土。亦喜江南有俊才。归去诚心烦为说。春风先到鳯凰台。
千里草
高皇初作孝陵于钟山之阳。因山多鹿。禁人捕猎。设孝陵卫于山下。置牧马千户所。盖取义鹿马。欲其蕃息耳。所既置矣。尙虚典守之职。偶因微行至陵所。归途遇雨。憇于民家。问其姓名。曰董茂。圣意遂注。曰千里草。马鹿所宜。即拜为千户。以典斯牧。子孙世掌所印。门墙每坏。官府为之修葺。
广业堂
大学之制。广业堂最在后。监生出入。走班在六堂诸生之后。遂有朝朝满背日。夜夜一头霜之嘲。后有解嘲者。大书于壁曰。勲业重开靖远伯。甲科累出状元郎。尝闻圣祖遗言在。有福儿郎到此堂。相传高皇至广业堂。见学制宏丽。叹曰。有福儿郎。应得居此。后居此堂者。多得魁选。跻贵要。
僧附舟
刘诚意【基】至京朝谒。一僧求附舟。时方作表。有句未就。多所沉思。僧曰。有何事在念。基曰。表中蹉跎歳月。六十有三。未有对。僧随答曰。何不言补报朝廷。万分无一。刘惊起曰。和尙非高峯乎。笑语移日。别去。
家字从豕
高皇微行。见一民妇饲猪。上微笑。内竖误以上悦此妇。及入宫。孝慈问驾所经。内竖述其事。孝慈以金帛赐其夫。取妇侍上。上屡目之曰。此妇似曾见之。孝慈曰。即前日某街饲猪者。妾以圣情所悦。故令入侍。上笑曰。误矣。我见此妇饲猪。因悟古人制字之意。家字从宀从豕。言无豕不成家也。不觉有契于心。故笑。非为此妇也。厚赐遣归。
江东签
高皇初起兵渡江。偶尔桅折。见江东神庙。【石固。秦人。】有木可伐。将伐之。庙祝言神签颇灵。可问之。高皇从其请。得签曰。世间万物皆有主。非义一毫君莫取。总然豪杰自天生。也须步步循规矩。遂不伐。明朝小史云。高皇怒其不许。乃取其诀本。送关圣掌之。至今关帝江东签。比本签诀更灵。
豫题一诗
高皇欲文臣。优礼武臣一日将宴百官。豫题一诗。命武臣习之。至日。羣臣应制作诗。而武臣遂首倡云。皇帝一十八年冬。百官筵宴正阳宫。大明日出照天下。五湖四海春融融。羣臣知上意。皆谢不能。
译功臣进谗言
天下平定之后，高祖皇帝倾向于重用文士，各位功臣心中不平。皇上对他们说：“世道混乱时需用武，世道太平时宜用文，这并不是偏私。”功臣们进言说：“这固然如此，但这类人擅长讥讽，起初自己并不察觉。比如张九四厚待文人儒士，等到询问他的名字时，他却说是‘士诚’。皇上说：‘这个名字很好。’他回答说：‘孟子说过，士诚是小人。’高祖因此阅览天下所进呈的表章，祸患便由此产生了。”
门贴福字
高祖皇帝曾经在上元节夜晚微服出行。当时风俗喜欢用隐语，互相猜谜作为娱乐。于是有人画了一个赤脚妇人抱着西瓜，众人哗然。高祖上前观看，心里已经明白了，说：“这是说淮西妇人喜欢大脚。”于是派人用“福”字，私下贴在安分守己人家的门上。第二天召集军士，大肆诛杀那些没有贴“福”字的人。大概是因为马皇后是淮西人，所以这样说。直到如今除夕，仍然用“福”字贴在门上。
象鼻岩
天台的陶中立（名凯）陪侍在便殿。高祖从容地询问他家乡地形的形势，陶凯以象鼻岩回答，并且说：“臣家乡人张竹屋题诗道：‘曾入苍舒万斛舟，至今鼻准醮清流。君王玉辂催行驾，安得身闲伴白鸥。’”有一天，高祖登上五凤楼，工部进献了吞船的树枝，群臣侍立观看，都以“看见吞船”来应对。陶凯看见却独不这样认为。高祖问他，陶凯说：“臣只看见它绕着船走罢了。”高祖怀疑他。后来陶凯退休，自称耐久道人。高祖说：“为何如此自轻自贱呢？”不久陶凯获罪被赐死。
好汉把门
《孤树裒谈》记载，南京孝陵城西，有孙权的墓。当时修筑城墙时，有关部门上奏想要迁走它。高祖说：“孙权也是一位好汉，暂且留他来看门。”于是得以不被毁坏。《戒庵漫笔》记载，凤阳皇陵初建时，丈量界限，有关部门上奏说旁边的民家坟墓应当向外迁移。高祖说：“这些坟墓都是我家以前的邻里，不必向外迁移。如果在陵域内的，春秋祭扫，听任百姓出入没有禁令。”
顺帝答诗
至正二十二年，顺帝一夜梦见大猪决堤冲毁都城，因此禁止军民养猪。等到明军到达下林，顺帝召集百官商议战守之计，忽然有两只狐狸从内殿出来，顺帝叹息，随即打开建德门向北逃走，驻扎在应昌。高祖派人送信开示祸福，顺帝因此回诗说：“金陵使者渡江来，漠漠风烟一道开。旺气有时还自息，皇恩何处不昭回。信知海内皆王土，亦喜江南有俊才。归去诚心烦为说，春风先到凤凰台。”
千里草
高祖起初在钟山南面修建孝陵，因为山上鹿多，禁止人们捕猎，在山下设立孝陵卫，设置牧马千户所，大概是取“鹿马”的寓意，希望它们繁殖增多。千户所设置后，还空缺典守的职位。偶然因为微服出行到陵所，归途中遇到下雨，在百姓家休息，询问他的姓名，叫董茂。圣意于是注定了，说：“千里草，马鹿所宜。”当即任命他为千户，来掌管这个牧所。他的子孙世代掌管千户所的印信，门墙每次损坏，官府都为之修葺。
广业堂
国学的制度中，广业堂位置最靠后，监生出入，走班列在六堂诸生之后，于是有了“朝朝满背日，夜夜一头霜”的嘲讽。后来有人解嘲，在墙上大字写道：“勋业重开靖远伯，甲科累出状元郎。尝闻圣祖遗言在，有福儿郎到此堂。”相传高祖到广业堂，看见学制宏大壮丽，感叹说：“有福的儿郎，应该居住在这里。”后来居住在这个堂的人，大多考中魁首，跻身显贵要职。
僧附舟
刘诚意（名基）到京城朝见，一个僧人请求搭船同行。当时刘基正在写表章，有句子没有完成，多方沉思。僧人说：“有什么事在挂念？”刘基说：“表章中‘蹉跎岁月，六十有三’，没有找到对句。”僧人随即回答说：“为何不说‘补报朝廷，万分无一’？”刘基惊起说：“和尚不是高峰吗？”谈笑终日，分别离去。
家字从豕
高祖微服出行，看见一个民妇在喂猪，皇上微笑。内侍误以为皇上喜欢这个妇人，等到进入宫中，孝慈皇后问驾临经过的地方，内侍叙述了这件事。孝慈皇后用金帛赏赐她的丈夫，取这个妇人侍奉皇上。皇上屡次看她，说：“这个妇人好像曾经见过。”孝慈皇后说：“就是前几天某条街喂猪的那个妇人，妾身因为圣上喜欢，所以让她入宫侍奉。”皇上笑着说：“错了。我看见这个妇人喂猪，因此领悟古人造字的用意，‘家’字从宀从豕，是说没有猪就不能成家。不觉心中有所契合，所以微笑，并不是因为这个妇人。”厚加赏赐让她回家。
江东签
高祖起初起兵渡江，偶然桅杆折断，看见江东神庙（石固，秦人）有木材可以砍伐，将要砍伐它。庙祝说神签很灵验，可以问一问。高祖听从了他的请求，得到签文说：“世间万物皆有主，非义一毫君莫取。总然豪杰自天生，也须步步循规矩。”于是没有砍伐。《明朝小史》说，高祖因为神签不许而发怒，于是取走它的签诀本，送给关圣掌管。至今关帝的江东签，比原来的签诀更灵验。
豫题一诗
高祖想要优待文臣，厚待武臣。一天将要宴请百官，预先题了一首诗，命令武臣练习。到了那天，群臣应制作诗，而武臣于是首先唱和说：“皇帝一十八年冬，百官筵宴正阳宫。大明日出照天下，五湖四海春融融。”群臣知道皇上的心意，都推辞说不能胜任。
河北童谣
河北童谣云。塔儿黑。北人作主南人客。塔儿红。朱衣人作主人公。洪武戊申六月。彰德路天寜寺塔。忽变红色。自项至踵。表里透彻。如鍜铁初出于炉。有光三日乃止。
译河北童谣说：“塔儿黑，北方人做主人，南方人做客；塔儿红，穿朱衣的人做主人，北方人做客。”洪武戊申年六月，彰德路天宁寺的塔，忽然变成红色，从塔顶到塔基，内外通透，如同刚出炉的锻铁，放光三天后才停止。
命不如他
高皇至太学。厨人进茶称旨。诏赐冠带。一老生遂吟曰。十载寒窗下。何如一盏茶。上闻之。谓曰。他才不如你。你命不如他。
建文云游
宣德壬子。建文云游至公安。宿萧寺佛堂之左。顷一道者来。与帝不接一语。止堂之右。复一道者来。睨帝而至西偏。见先来道者。因拊掌曰。尔在此。遂共坐。夜漏将三鼓。但闻语声。不知所言何事。言罢继之以泣。晨起俱去。帝悔未询其故。见地上遗纸。有郭良梁中节字。帝因作萧寺黄冠夜泣诗。壬子春正十三日。寺遇黄冠不相识。结蒲炷杖坐西偏。低头不语意自闲。亡何一人复冠箨。发黄面皱多愁颜。拊掌遽惊还叹息。漏分但闻声喞喞。似怀万斛愁难倾。哀猨夜叫寒鸦泣。余肠萦结讵堪言。布衾湿透皆泪痕。晨兴徃探询其苦。两公踪迹云无根。空余蟫断字数个。依稀恍是亡臣名。我欲把毫悉胸臆。水冻笔花写不得。
武庙凯歌
武宗尝自易名为寿。命所司给御马监太监天字一号牙牌与之。正德戊寅二月巡边还。文武官具阵词以迎。其文曰。恭惟总督军务威武大将军朱。负出类之奇才。抱超羣之绝艺。以圣贤之德。专将相之权。时因小丑跳梁。遂率大军征讨。深思远虑。后殿前驱。阵方布于疆场。贼已落于陷穽。上以安乎社稷。下以慰乎臣民。操御之精。汤武与之同烈。战攻之妙。孙吴为之下风。福及当年。庆流后裔。班师有待。观示无疆。某等欲罄愚心。同呈俚语。词曰。晓来听得平胡报。工贾士农开口笑。一鞭倾倒虎狼巢。万骑踏平荆楚道。旌旗旋。边奏缴。凯歌回。光九庙。将军福力重如山。万国千邦人倚靠。右调寄玉楼春。
宣德对句
永乐时。端午节。车驾幸东苑。观击球射柳。自皇孙诸王及四夷朝使。以次击射。太孙年十二。连发皆中。上喜。劳之曰。今日华夷毕集。朕出一对。汝軰对之。万方玉帛风云会。太孙对曰。一綂山河日月明。上大喜。赐予甚厚。
文班十玉
景泰初。九列皆加太子少保。而盐山王翱。泰和王直。并为吏书。时有满朝皆少保。一部两尙书之语。 旧制。文班玉带。不过五条。六卿罕腰玉者。正德二年八月十四日。加恩诸元老。内阁则李少师东阳。焦芳王鏊二少传。六部则冢宰许进。司徒顾佐。宗伯李杰。司马刘宇。司冠屠勲。司空李鐩。屠滽以吏书起复。兼左都御史。皆赐玉带。文班遂至十玉。陆俨山云。李焦以吏书居内阁。许掌部事。屠兼左都。可谓六卿皆玉带。吏部四尙书矣。
黄老白丁
旧制。翰林院学士惟一人。多或三五人。弘治壬戌。刘文靖【徤】欲示德。因修会典成。一时升学士者十人。又礼部尙书。一时有六人。谢迁以礼书居内阁。张升为礼书掌部事。元守直以礼书掌通政事。贾斌以礼书掌鸿胪事。崔志端以礼书掌太常事。并南京礼书王宗彛六人。崔起神乐观道士。京师语曰。礼部六尙书。一员黄老。志端疑此语出自翰林。乃对曰。翰林十学士。五个白丁。盖倪进贤等五人。成化戊戍。万安以私意选为庶吉士。在翰林未尝读书。馆课诗文。一出人手。以故人共嗤之。
兄弟友爱
唐陇西冯用和二子。长友仁。次友义。读书明理。友义继室陈氏出也。兄弟睦若同母所生。陈氏分爱憎。屡肆长舌。一日谓用和曰。二子不知稼穑。可会治生。用和召二子谕曰。仁贸易天涯。义董治家事。仁卜日启行。乃吟一绝别弟云。十里河桥蔓草青。片帆瞬息短长亭。不禁又作天涯客。愁覩郊原有鹡鸰。义亦吟云。手足分携肠断时。开山千里共相思。此行愿促归鞭早。莫待枝头叫子规。仁经商数月归。见弟甚欢。自是连年营获。悉归父箧。母欲分爨。仁泣曰。父母俱存。兄弟无故。何忍析居。陈氏厉声曰。汝私藏不分。必欲困乏其弟也。义泣諌不从。仁知不可夺。乃罄身逃去。题诗壁上云。呼号三谏信言难。义利分明一念间。莫谓求名沽世誉。清风千古首阳山。义见诗呜咽。徧访无踪。数日
译命运不如他
明太祖高皇帝来到太学。厨师进献的茶水符合圣意。皇帝下诏赐给他官帽和腰带。一位老生于是吟诗道：“十年寒窗苦读，怎比得上一盏茶。”皇帝听到后，对他说：“他的才华不如你，你的命运却不如他。”
建文帝云游
宣德壬子年，建文帝云游到公安，寄宿在萧寺佛堂的左侧。不久，一位道士走来，与皇帝没有交谈一句话，只停在佛堂的右侧。又有一位道士走来，斜视皇帝而走到西边偏殿，看见先来的道士，于是拍手说：“你在这里。”于是两人一起坐下。夜里更漏将敲三鼓时，只听见说话的声音，不知道他们谈论的是什么事情。说完话后接着哭泣。早晨起来两人都离开了。皇帝后悔没有询问其中的缘故。看见地上遗留的纸片，上面有“郭良梁中节”几个字。皇帝因此作了《萧寺黄冠夜泣》诗：“壬子年正月十三日，在寺庙遇见道士却不相识。他们盘腿坐着，手持拐杖，坐在西边偏殿。低着头不说话，神情自若悠闲。没过多久，又有一位戴着竹皮冠的道士到来，头发花白，面容皱纹纵横，满是愁容。拍手惊呼后又叹息，更漏声中只听见声音低低细语。似乎怀着万斛愁绪难以倾吐，哀猿夜啼，寒鸦悲泣。我内心萦绕纠结，哪里说得尽。布被湿透都是泪痕。早晨起来前往探询他们的苦衷，两位公子的踪迹如云般无根。只留下几个断断续续的字，依稀恍惚像是亡臣的名字。我想提笔倾诉胸中块垒，水冻笔尖结冰写不出来。”
武庙凯歌
明武宗曾经改名为朱寿，命令有关部门发给御马监太监天字一号的牙牌给他。正德戊寅年二月，武宗巡视边境回来，文武官员准备阵词来迎接。那篇文章说：“恭敬地推崇总督军务威武大将军朱寿，拥有超出同类的奇才，怀抱超越众人的绝艺。以圣贤的品德，专掌将相的权力。当时因为小贼跳梁作乱，于是率领大军征讨。深思远虑，后殿前驱。军队刚刚在疆场布阵，贼寇已经落入陷阱。对上安定社稷，对下慰藉臣民。驾驭军队的精妙，商汤周武与之同烈。作战攻伐的奇妙，孙武吴起为之逊色。福气惠及当年，喜庆流传后裔。班师回朝有待时日，展示威德没有边际。我们想要倾尽愚诚，共同呈上俚俗的语言。词曰：‘早上听到平定胡人的捷报，工匠商人士农开口欢笑。一鞭倾倒虎狼巢穴，万骑踏平荆楚道路。旌旗回旋，边报缴获。凯歌归来，光耀九庙。将军福力重如山，万国千邦人倚靠。’右调寄《玉楼春》。”
宣德对句
永乐年间，端午节，皇帝驾临东苑，观看击球射柳。从皇孙、诸王到四方夷狄的朝使，依次击射。皇太孙年仅十二岁，连发都命中。皇帝很高兴，慰劳他说：“今天华夏夷狄齐聚，我出一上联，你们对下联。上联是：万方玉帛风云会。”太孙对曰：“一统山河日月明。”皇帝大喜，赏赐非常丰厚。
文班十玉
景泰初年，九卿都加封太子少保。而盐山王翱、泰和王直，都担任吏部尚书。当时有“满朝皆少保，一部两尚书”的说法。旧制，文官玉带，不超过五条。六卿很少腰佩玉带的。正德二年八月十四日，加恩各位元老。内阁则有李东阳少师，焦芳、王鏊两位少傅。六部则有吏部尚书许进，户部尚书顾佐，礼部尚书李杰，兵部尚书刘宇，刑部尚书屠勋，工部尚书李鐩。屠滽以吏部尚书起复，兼任左都御史。都赐给玉带。文官于是达到十人佩玉带。陆俨山说：“李东阳、焦芳以吏部尚书身份居内阁。许进掌管部务，屠滽兼任左都御史。可以说六卿都佩玉带，吏部有四位尚书了。”
黄老白丁
旧制，翰林院学士只有一人，多则三五人。弘治壬戌年，刘文靖（健）想要显示恩德，因为修撰《会典》完成，一时升任学士的有十人。又礼部尚书，一时也有六人。谢迁以礼部尚书身份居内阁，张升为礼部尚书掌管部务，元守直以礼部尚书掌管通政司事务，贾斌以礼部尚书掌管鸿胪寺事务，崔志端以礼部尚书掌管太常寺事务，加上南京礼部尚书王宗彝共六人。崔志端是由神乐观道士起用的。京城里说：“礼部六尚书，一员黄老。”崔志端怀疑这话出自翰林，于是回答说：“翰林十学士，五个白丁。”大概指倪进贤等五人。成化戊戌年，万安凭私意选他们为庶吉士，在翰林院不曾读书，馆课诗文，全出自他人之手。所以人们共同嗤笑他们。
兄弟友爱
唐代陇西冯用和有两个儿子，长子友仁，次子友义。读书明理，友义是继室陈氏所生。兄弟和睦如同同母所生。陈氏分别喜爱憎恶，屡次搬弄是非。一天对冯用和说：“两个儿子不懂耕种，可以让他们各自谋生。”冯用和召来两个儿子告诉说：“友仁去天涯经商，友义主持家务。”友仁选定日子启程，于是吟一首绝句告别弟弟说：“十里河桥蔓草青，片帆瞬息短长亭。不禁又作天涯客，愁睹郊原有鹡鸰。”友义也吟诗说：“手足分携肠断时，开山千里共相思。此行愿促归鞭早，莫待枝头叫子规。”友仁经商数月回来，见到弟弟非常高兴。从此连年经营获利，都归入父亲的箱箧。母亲想要分家，友仁哭泣说：“父母都在，兄弟平安，怎么忍心分家居住。”陈氏厉声说：“你私藏不分，必定是想困乏你弟弟。”友义哭泣劝谏不从。友仁知道不可改变，于是倾尽家产逃去。在墙上题诗说：“呼号三谏信言难，义利分明一念间。莫谓求名沽世誉，清风千古首阳山。”友义看见诗呜咽，遍访没有踪迹。数日
。仁又寄一律云。义心既重利心轻。分异何乖手足情。糗饭自饴虞舜乐。采薇独守伯夷清。析居不忍从亲令。退逊甘当矫世名。贤弟晨昏勤定省。莫因流落念而兄。义愈感伤。踵韵和云。势利鸿毛眼底轻。异居忍背雁行情。薛包让德千年烈。太伯存仁万古清。弃礼乱伦趋薄俗。分门割户总浮名。悬悬早发归家念。并奏埙箎乐弟兄。义思之。至忘寝食。徒步寻觅。得于华山白云庵。见兄泣拜。百计劝解。仁曰。父母恩同天地。吾负罪在逃。本非矫世。亦望亲心感悟耳。始归。用和知二子义让。深咎陈氏。陈氏曰。友仁恐发私藏。盍检点之。用和搜其箧笥。皆书卷。无他物也。用和悔悟。陈氏亦感化焉。
译仁又寄来一首诗说：“道义之心既重，利欲之心便轻，分家另过怎不违背手足之情？虞舜以粗饭自食而自得其乐，伯夷采薇独守而保持清节。不忍听从父母的命令而分家居住，甘愿退让以博取矫饰世俗的名声。贤弟早晚勤勉地侍奉双亲，不要因为流落在外而挂念我这个兄长。”义读后更加感伤，依韵和诗道：“势利在眼中轻如鸿毛，分家居住怎忍心背离大雁般的情义？薛包让德的美名千年显赫，太伯存仁的德行万古清高。抛弃礼制、败坏伦常是迎合浅薄的世俗，分门别户全是为了虚浮的名声。早早萌生回家团聚的念头，共同演奏埙箎之乐以愉悦兄弟。”义思虑此事，以至于废寝忘食，徒步四处寻找，最终在华山白云庵找到了他。义见到兄长，哭泣跪拜，千方百计地劝解。仁说：“父母的恩情如同天地般深厚，我因负罪而逃亡，本不是要矫饰世俗，只是希望父母的心能够感悟罢了。”这才一同回家。用和得知两兄弟如此重义谦让，深深责备陈氏。陈氏说：“友仁恐怕是私藏了财物，何不检查一下？”用和搜查了他的箱笼，里面都是书卷，没有其他物品。用和由此悔悟，陈氏也受到了感化。
东坡文字
镜古录。宣和间。申禁东坡文字甚严。有士人窥携东坡文集出城。为阍者所获。执送有司。见集后有一诗云。文星落处天地泣。此老已亡吾道穷。才力谩超生仲达。功名犹忌死姚崇。人间便觉无清气。海内何曾识古风。平日万篇谁爱惜。六丁收拾上瑶宫。京尹义其人。且畏累已。乃阴纵之。
王阳明幼頼
王阳明守仁字伯安。年十一时。过金山寺。海日与客酒酣。赋诗未成。阳明从旁曰。金山一点大如拳。打破维扬水底天。醉倚妙高楼上月。玉箫吹彻洞龙眠。客大惊异。复使赋蔽月山房诗。随应曰。山近月远觉月小。便道此山大于月。若人有眼大如天。还见山小月更阔。益奇。
阳明遇仙
王伯安初授刑部主事。博学有文。好谈神仙。后改兵部。正德丁卯。抗疏救言官戴铣等。忤瑾拜杖。谪贵州龙场驿丞。行至钱塘。憇胜果寺。梦使者持书二缄。启之。一书沧浪之水清兮二句。并伍员名。一畵水上覆一舟。题屈平字。觉而未喻。越三日。有二军校至。言有旨赐汝死。伯安告校曰。少缓须臾。留诗于世。乃以纸展几上。题二律云。学道无成歳月虚。天乎致此意何如。身曾许国惭无补。死不忘亲恨有余。自信孤忠悬日月。岂论【一作知】遗骨葬江鱼。百年臣子悲何极。夜听涛声泣子胥。 敢将世道一身担。显被生刑万死甘。满腹文章方有用。百年臣子独无惭。涓流归海今真见。片雪塡沟旧亦谈。昔代衣冠谁上品。状元门第好奇男。更有告终词一篇。不录。二校缚至江边。投于水。伯安初入水。即得覆舟。负之不溺。凡七昼夜。所见皆如梦中。舟偶及岸。见一老人率四卒来云。汝何致此。解缚登岸。伯安拜谢。且问老人此是何处。老人曰。福建界也。伯安欲老人送至福建。老人曰。此去福建尙远。当送君往广信。乃命四卒舁之共往。不半日。已至广信矣。诣一僧寺。僧闻其名。延欵甚恭。伯安嘱僧先饭四卒。且请老人来。僧觅之。皆不见。询之。知自岸至此。倾刻已千里。始信为神佑也。食罢。僧达郡邑。皆馆榖之。遂赴龙场。瑾败。升庐陵知县。仕至贑州巡抚。以讨宸濠功。封新建伯。 西樵野记云。伯安题诗毕。即赴水。俄二童子维掖以行。须臾至一洞口。卷珊瑚帘。有二叟对奕。驺从女乐。及明珠白璧。皆平生所未覩。与叟对奕联句。浃旬而别。入武夷山。遇一道者。自称旧识。邀至中和堂主人处。盘桓数日。主人乃仙翁也。临行作诗送之云。十五年前始识荆。此来消息最先闻。君将性命轻毫发。谁把纲常重一分。寰海已知夸令德。皇天终不丧斯文。武夷山下经行处。好把清尊对夕矄。
女鬼歌词
吴中旧事。雍熙寺中月夜。常有妇人徃来廊庑间。歌浣溪纱词。且哭且叹。闻者就之輙不见。好事者录其词云。满目江山忆旧游。汀花汀草弄春柔。长亭舣住木兰舟。好梦易随流水去。芳心空逐晓云愁。行人莫上望京楼。士子慕容岩卿见之。惊曰。此余亡妻所作。人无知者。君何从得之。客告之故。岩卿悲叹曰。此寺盖其旅榇所在也。
六尺五尺
焦氏笔乘。周礼乡大夫之职。国中自七尺以及六十。野自六尺以至六十有五。皆征之。韩诗外传。国中二十行役。则七尺者二十也。其升降皆五年。则论语托六尺之孤。十五也。孟子五尺之童。乃十歳。 春风堂随笔。仲尼之门。五尺童子。羞称五霸。古以二歳半为一尺。五尺是十二歳以上。十五歳则称六尺。与焦说小异。若晏婴身不满三尺。是以律起尺矣。周尺凖今八寸。二尺四五寸。岂成形体。当是极言其短耳。曹交九尺四寸以长。凖今七尺五寸余。
长年三老
宾退录。陆放翁入蜀记。载其父入沌。见舟人焚香祈神云。告红头。须小使头长年三老。莫令错呼错唤。问何谓长年三老。云。梢工是也。长上声。按少陵诗。长年三老歌声里。及长年三老遥怜汝。则是唐已言之矣。 按蔡梦弼云。峡中以舟师为长年。柁工为三老。鼠璞云。海
译东坡文字
《镜古录》记载：宣和年间，朝廷严禁东坡文字非常严厉。有个读书人偷偷携带东坡文集出城，被守门人抓获，押送到官府。官府发现文集后面有一首诗写道：“文星落处天地泣，此老已亡吾道穷。才力谩超生仲达，功名犹忌死姚崇。人间便觉无清气，海内何曾识古风。平日万篇谁爱惜，六丁收拾上瑶宫。”京尹认为此人义气，且害怕连累自己，于是暗中放了他。
王阳明幼时聪慧
王阳明，名守仁，字伯安。十一岁时，经过金山寺，海日和尚正与客人酒兴正浓，赋诗尚未完成。阳明在旁边说：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚妙高楼上月，玉箫吹彻洞龙眠。”客人大惊诧异，又让他作《蔽月山房》诗，他随即应答：“山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，还见山小月更阔。”众人更加惊奇。
阳明遇仙
王伯安初任刑部主事，博学有文采，喜好谈论神仙之事。后来改任兵部。正德丁卯年，他上疏直言救谏官戴铣等人，触怒刘瑾，遭受廷杖，被贬为贵州龙场驿丞。行至钱塘，在胜果寺休息，梦见使者拿着两封信。打开一看，一封信写着“沧浪之水清兮”两句，并署有伍员的名字；另一幅画着水上覆着一只船，题写着屈平的名字。醒来后未能理解。过了三天，有两个军校到来，说奉旨赐你死。伯安告诉军校：“稍微缓一缓，让我留诗于世。”于是将纸铺在几案上，题写两首律诗道：“学道无成岁月虚，天乎致此意何如。身曾许国惭无补，死不忘亲恨有余。自信孤忠悬日月，岂论遗骨葬江鱼。百年臣子悲何极，夜听涛声泣子胥。”“敢将世道一身担，显被生刑万死甘。满腹文章方有用，百年臣子独无惭。涓流归海今真见，片雪填沟旧亦谈。昔代衣冠谁上品，状元门第好奇男。”还有一篇临终绝笔，不录。两个军校将他绑到江边，投入水中。伯安刚入水，就得到那只覆舟，背着他不沉没。共七日七夜，所见景象都与梦中一样。船偶然靠岸，见一位老人率领四个卒子来说：“你怎么落到这步田地？”解开绳索让他登岸。伯安拜谢，并问老人这是何处。老人说：“这是福建地界。”伯安想让老人送他去福建，老人说：“去福建尚远，我送你往广信。”于是命令四个卒子抬着他一同前往。不到半天，已到广信。来到一座僧寺，僧人听说他的名字，接待非常恭敬。伯安嘱咐僧人先给四个卒子吃饭，并请老人来。僧人寻找他们，都不见了。询问得知，从岸边到这里，片刻已千里之遥，这才相信是神明保佑。吃完饭，僧人通报郡县，都供给他食宿。于是前往龙场。刘瑾败落后，他升任庐陵知县，官至赣州巡抚，因讨伐宁王宸濠有功，被封为新建伯。《西樵野记》说：伯安题诗完毕，立即赴水。不久有两个童子搀扶着他走，须臾来到一个洞口，卷起珊瑚帘，有两个老翁在下棋，侍从女乐，以及明珠白璧，都是平生未曾见过的。与老翁对弈联句，过了十天分别。进入武夷山，遇到一位道人，自称旧识，邀请到中和堂主人处，盘桓数日，主人乃是仙翁。临行作诗送他道：“十五年前始识荆，此来消息最先闻。君将性命轻毫发，谁把纲常重一分。寰海已知夸令德，皇天终不丧斯文。武夷山下经行处，好把清尊对夕矄。”
女鬼歌词
吴中旧事：雍熙寺中月夜，常有妇人往来于廊庑间，唱着《浣溪纱》词，且哭且叹，听到的人靠近她，就看不见她了。好事者录下她的词道：“满目江山忆旧游，汀花汀草弄春柔。长亭舣住木兰舟。好梦易随流水去，芳心空逐晓云愁。行人莫上望京楼。”士子慕容岩卿见到此词，惊道：“这是我亡妻所作，别人无人知晓。你从哪里得到它？”客人告知原委。岩卿悲叹道：“这寺庙大概是停放她灵柩的地方。”
六尺五尺
《焦氏笔乘》记载：《周礼》乡大夫的职责，国都中从七尺到六十岁，野外从六尺到六十五岁，都征发服役。《韩诗外传》说：国都中二十岁服役，那么七尺就是二十岁。其升降都以五年为差，那么《论语》中“托六尺之孤”，就是十五岁；《孟子》中“五尺之童”，就是十岁。《春风堂随笔》说：仲尼的门下，五尺童子，羞于称颂五霸。古代以二岁半为一尺，五尺是十二岁以上，十五岁则称六尺，与焦氏的说法略有不同。如果晏婴身高不满三尺，那是以律尺计算了。周尺相当于现在的八寸，二尺四五寸，岂能成形体？应当是极言其矮罢了。曹交九尺四寸算高，相当于现在的七尺五寸多。
长年三老
《宾退录》记载：陆游《入蜀记》载其父入沌，见船夫焚香祈神说：“告红头，须小使头长年三老，莫令错呼错唤。”问什么是长年三老，回答说：“是梢工。”长读上声。按杜甫诗：“长年三老歌声里”，及“长年三老遥怜汝”，那么唐代已经这样说了。按蔡梦弼说：峡中以舟师为长年，舵工为三老。《鼠璞》说：海
壖以篙师为长年。今古诗话。川陜以篙手为三老。辍耕录。海舶中以司柁者曰大翁。摠推一船之最尊者言之耳。今吴中谓之驾长。
译《壖》称篙师为长年。此说见于今古诗话。川陕地区称篙手为三老。此说见于《辍耕录》。海船上称掌舵的人为大翁。这些都是推举船上最尊贵的人而言罢了。如今吴中地区称其为驾长。
三姑六婆
辍耕录。三姑者。尼姑道姑卦姑也。六婆者。牙婆媒婆师婆虔婆药婆稳婆也。按卦姑。今看水碗。乌龟。算命之类。师婆。今师娘。即女巫也。药婆。今捉牙虫。卖安胎堕胎药之类。但虔婆未知何所指。魏仲雪释西厢。亦不载。后见沈留侯年伯称号篇方言。谓贼为虔。虔婆。犹言贼婆也。人家有此。必为奸盗之招。故比之三刑六害。不许入门。
吟诗被遣
洪武间。临安钱宰被征至京。纂修尙书。会选孟子节文。暇日微吟曰。四鼓冬冬起着衣。午门朝见尙嫌迟。何时得遂田园志。睡到人间饭熟时。察者以闻明日。文华殿燕毕。帝进诸儒谕曰。昨日好诗。然曷尝嫌汝。何不用忧字。宰等惊悚谢罪。未几皆遣还。
写桂花
瞿宗吉。少不为父所知。乡人章彦复。自福建检校回。瞿翁设鸡酒待之。宗吉年十四。自学舍归。彦复指鸡为题。宗吉应声云。处宗窗下对谈高。五德声名五彩毛。自是范张情义重。割烹何必用牛刀。彦复称赏。手写桂花一枝。题诗其上。瞿君有子早能诗。风采英英兰玉姿。天上麒麟元有种。定应高折广寒枝。赠之。瞿翁遂构传桂堂。
东道主
世称主人为东道者。盖本郑人。谓秦盍舍郑以为东道主。以郑在秦之东也。又王僧辨讨侯景。晋州刺史鲁广达出境迎接。资奉军储。僧辨谓沈烱曰。鲁晋州亦是王师东道主人。又汉光武时。常山太守邓晨。请从击邯郸。光武曰。伟卿以一身从我。不如以一郡为我北道主人。他日又指耿弇曰。是我北道主人也。又彭竉反。朱浮对光武曰。大王倚彭宠为北道主人。今既不然。北史。魏孝武谓成阳王曰。昨得汝主簿为南道主人。唐郑余庆为岭南节度。与罗让善。郑还朝。荐让。让至谓郑。郑指让语座客曰。此吾南道主人。史传之间。独未闻西道主人之说耳。今人但知有东道主。而鲜知有北道南道主者。
酒保
鹖冠子曰。伊尹酒保。立为世师。酒保之名。始见于此。亦犹韩非。目伊尹为庖宰也。
客作客支
吾乡骂奴。曰客作。曰客猪。初不省其义。读西京杂记。康衡勤学。邑有大姓。家富书籍。衡乃与客作。得书徧读之。又魏略焦光。饥则为人客作。饱食而已。不取其直。乃知俗语所自。客猪无所出。偶见山东州县册籍土著人丁之外。另有客支一项。谓客居附籍者。疑误而为客猪也。
鼻
余氏辨林。吴俗讳奴为鼻。解者曰。妆门面耳。或曰象鼻能触人。猪鼻善掘地。义取生事云。皆臆说也。按契丹骂汉儿。作十里鼻。犹言奴仆也。目奴为鼻。当起于此。
丫头
留青日札。今呼侍婢曰丫头。言头上方梳双髻。未成人之时。即汉所谓偏鬘茅也。刘宾客诗。花面了头十三四。春来绰约向人时。为白香山小樊而作。花面者。未开脸也。
女客
桐薪。吴俗称妇人为女客。盖有自来。宋玉高唐赋。昔者先王游高唐。怠而昼寝。梦一妇人曰。妾巫山之女也。为高唐之客。
乖角
俗羙聪慧小儿曰乖角。菽园杂记。世称警悟有局干人曰乖角。于兵部奏内常用之。然未见所出。宋朱或可谈载。都下市井。谓不循理者为乖角。七修类稿。乖角不晓事意。引韩退之亲朋顿乖角为证。古与今意正相反。未识何故。
滞货
阅耕余录。俗谓不合时宜者曰滞货。出世说注。谢安乡人。有罢中宿县者。安问其归资。曰。岭南凋弊。惟有五万蒲葵扇。又以非时。为滞货。安乃取其中者捉之。于是士庶竞慕。价増数倍。俗作迟货。
夫兄
容斋三笔。妇人呼夫之兄为伯。于书无所载。予顷奉使金国时。辟景孙弟辅行。弟妇在家许斋醮。及还家赛愿。予为作青词云。顷因兄伯出使。夫壻从行。虽借用陈平传兄伯之语。而自不以为然。偶忆尔雅释亲篇曰。妇称夫之兄为兄公。夫之弟为叔。于是改兄伯字为兄公。玉篇妐字音中。注云。夫之兄也。然于训义。不若前语。按五代史补。李涛弟澣。娶妇窦氏。出参。
译三姑六婆
《辍耕录》记载：三姑，指的是尼姑、道姑、卦姑。六婆，指的是牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。查考卦姑，就是现在看水碗、玩乌龟、算命之类的人。师婆，就是现在的师娘，即女巫。药婆，就是现在捉牙虫、卖安胎堕胎药之类的人。至于虔婆，不知具体指什么。魏仲雪在《释西厢》中也没有记载。后来看到沈留侯年伯的《称号篇方言》，说贼叫虔，虔婆，就是说贼婆。家里如果有这种人，必定是奸淫盗窃的祸根。所以把她比作三刑六害，不许她进门。
吟诗被遣
洪武年间，临安人钱宰被征召到京城，编纂《尚书》。恰逢编选《孟子节文》，空闲时他低声吟诵道：“四鼓冬冬起着衣，午门朝见尚嫌迟。何时得遂田园志，睡到人间饭熟时。”监察的人把这事报告了皇帝。第二天，文华殿宴饮完毕，皇帝对各位儒生说：“昨天那首诗写得好，但我何曾嫌弃过你们？为什么不用‘忧’字呢？”钱宰等人惊恐地谢罪。不久，大家都被遣返回乡。
写桂花
瞿宗吉，小时候不被父亲赏识。同乡章彦复，从福建任检校一职回来，瞿宗吉的父亲设鸡酒招待他。宗吉十四岁，从学堂回来，章彦复指着鸡作为题目，宗吉应声吟道：“处宗窗下对谈高，五德声名五彩毛。自是范张情义重，割烹何必用牛刀。”章彦复称赞欣赏，亲手画了一枝桂花，在上面题诗赠送给他：“瞿君有子早能诗，风采英英兰玉姿。天上麒麟元有种，定应高折广寒枝。”瞿宗吉的父亲于是建造了传桂堂。
东道主
世人称主人作东道主，大概源于郑国人，说秦国何不留下郑国作为东边的主人，因为郑国在秦国的东边。又比如王僧辩讨伐侯景时，晋州刺史鲁广达出城迎接，供给军需物资。王僧辩对沈炯说：“鲁晋州也是王师的东道主人。”又比如汉光武帝时，常山太守邓晨，请求跟随光武帝攻打邯郸。光武帝说：“邓卿以一人跟随我，不如以一郡作为我的北道主人。”后来他又指着耿弇说：“这是我的北道主人。”又比如彭宠反叛，朱浮对光武帝说：“大王倚仗彭宠作为北道主人，现在既然不是这样。”《北史》记载，魏孝武帝对咸阳王说：“昨天得到你的主簿作为南道主人。”唐朝郑余庆担任岭南节度使，与罗让交好。郑余庆回朝，推荐罗让。罗让到了之后对郑余庆说，郑余庆指着罗让对座客说：“这是我的南道主人。”史传之间，唯独没有听说过西道主人的说法。现在的人只知道有东道主，而很少知道有北道主、南道主。
酒保
《鹖冠子》说：伊尹做过酒保，后来成为世人的老师。酒保这个名字，最初见于此处。也就像韩非子称伊尹为庖宰一样。
客作客支
我们家乡骂奴仆，叫客作，叫客猪。起初不明白其中的含义。读《西京杂记》，康衡勤奋学习，县里有大户人家，家中富有书籍，康衡就去做客作，得以遍读书籍。又《魏略》记载焦光，饿了就给人做客作，吃饱就算了，不收取工钱。这才知道俗语源自这里。客猪没有出处。偶然看到山东州县的册籍，在土著人丁之外，另有客支一项，说是客居附籍的人。怀疑误写成了客猪。
鼻
余氏《辨林》记载：吴地风俗忌讳说奴，改说鼻。解释的人说：是妆点门面罢了。有人说象鼻能触人，猪鼻善掘地，意思是取生事之喻。这些都是臆测之说。查考契丹骂汉人，叫十里鼻，就是说奴仆。称奴为鼻，应当起源于此。
丫头
《留青日札》记载：现在称呼侍婢为丫头，是说头上梳着双髻，未成年的时候，就是汉朝所说的偏髻茅。刘宾客的诗：“花面了头十三四，春来绰约向人时。”是为白香山的小樊所作。花面，是指未开脸。
女客
《桐薪》记载：吴地风俗称妇女为女客，由来已久。宋玉《高唐赋》：从前先王游高唐，疲倦而白天睡觉，梦见一个妇人说：“我是巫山的女神，是高唐的客人。”
乖角
俗话称赞聪慧的小孩叫乖角。《菽园杂记》：世人称机警有才干的人叫乖角，在兵部的奏章里常用这个词。然而没见到出处。宋代朱彧《萍洲可谈》记载：京城市井，把不循理的人叫乖角。《七修类稿》：乖角是不懂事的意思，引用韩愈“亲朋顿乖角”作为证据。古义和今义正好相反，不知什么原因。
滞货
看《耕余录》：俗话称不合时宜的东西叫滞货。《世说新语》注：谢安的乡人，有被罢免中宿县职务的，谢安问他回家的资财，他说：“岭南凋敝，只有五万蒲葵扇，又因为不是应时的，成了滞货。”谢安于是取其中一把拿着，于是士人百姓争相羡慕，价格增加了好几倍。俗写作迟货。
夫兄
《容斋三笔》：妇人称呼丈夫的哥哥为伯，在书中没有记载。我前不久奉命出使金国时，辟景孙的弟弟辅行。弟媳在家许斋醮，等到回家还愿，我替她写青词说：“顷因兄伯出使，夫婿从行。”虽然借用了《陈平传》中兄伯的话，但自己并不以为然。偶然想起《尔雅·释亲》篇说：妇人称呼丈夫的哥哥为兄公，丈夫的弟弟为叔。于是把兄伯改为兄公。《玉篇》妐字音中，注云：丈夫的哥哥。然而在训义上，不如前面的话。查考《五代史补》，李涛的弟弟李澣，娶妻窦氏，出参。
涛答拜。澣曰。新妇参阿伯。岂有答礼。则是唐未已有此称。容斋谓书无所载。岂以稗官小说。为不足征信耶。 妐字。搜采异闻录。作公字。
译王涛行答拜之礼。王澣说：“新妇向公婆参拜，怎么会有回礼呢？”由此可见，唐代已有“阿伯”这一称呼。《容斋随笔》说史书中没有记载，难道是因为稗官小说不足以作为可信的凭证吗？“妐”字，《搜采异闻录》中写作“公”字。
布代
潜居录。冯布少时。绝有才干。赘于孙氏。其外父有烦琐事。輙曰畀布代之。至今吴中谓赘壻为布代。又猗觉寮。世称赘壻为布袋。谓如身入布袋。气不得出也。或云人家有女无子。恐世代自此而绝。不肯出嫁。招壻以补其世代。 俗又呼补代为野猫。谓衔妻而去也。旋作野冒。即补代之意。
檀郎
顾茂伦【有孝】曰。诗词中多用檀郎字。不知所谓。解者曰。檀喻其香也。后阅曾谦【益】李长吉诗注云。潘安小字檀奴。故妇人呼所欢为檀郎然。未知何据。
乡里夫妻
俗语云。乡里夫妻。步步相随。言乡不离里。如夫不离妻也。西溪丛话云。古人称妻曰乡里。沈休文。山阴柳家女诗云。还家问乡里。讵堪持作夫。乡里谓妻也。南史张彪传。我不忍令乡里落他处。
弄参军
复斋漫录。薛能赠吴姬诗。楼台重迭满天云。殷殷鸣鼍世上闻。此日杨花初【一作飞】似雪。女儿弦管弄参军。又本朝张景。景德三年。以交通曹人赵谏升。为房州参军。景为屋壁记略曰。近制州县参军。无员数。无职守。悉以旷官败事。违戻政教者为之。凡朔望飨宴。使与焉。若人见之必指曰。参军也。尝为其罪矣。至于倡优为戏。亦假为之。以资玩笑。况真为者乎。宜为人之轻视而狎侮也。按叚安节乐府杂录。戏弄参军。始自后汉。馆陶令石眈。有赃犯。和帝惜其才。免罪。每宴乐。令衣白夹衫。命优伶戏弄辱之。经年乃放。后为参军掾。唐开元中。有李仙寉善此戏。明年特授韶州司正参军。又五代王建时。王宗侃谪维州司户参军。曰。要我头时。断去。谁能作此措大官。俳优弄参军。 戏瑕。唐肃宗燕于宫中。女优弄假戏。有绿衣秉简为参军者。天宝末。蕃将阿布恩伏法。其妻配入掖庭。因隶乐工。令为参军之戏。公主諌以为不可。遂罢戏。而免阿布恩之妻。因话录所载甚详。薛能诗。可证女优妆束矣。辍耕录。直以参军为后世副净云。开元中。黄幡绰张野狐善弄参军。然则戏中孤酸。皆可名参军也。岂必副净为之哉。
优伶子弟
角戏。有生旦凈丑之名者。乐记注。谓俳优杂戏。如狝猴之状。乃知生。狌也。猩猩也。旦。狙也。猵狙也。庄子猨猵狙以为浄。雌。狰也。广韵似豹。一角五尾。丑。狃也。广韵。犬性骄。谓俳优如四兽。所谓獶杂子女也。末。犹末厥之末。外。犹员外之外。 胡氏笔丛。凡传奇以戏为称。无徃而非戏也。故其事欲悠谬而无根。其名欲颠倒而无实。故曲欲熟而命以生也。妇宜夜而命以旦也。开场始事而命以末也。涂污不洁而命以净也。凡此咸以颠倒其名也。中郎之耳顺而婿卓也。相国之绝交而娶崔也。荆钗之诡而夫也。香囊之幻而弟也。凡此咸以悠谬其事也。由胜国而迄国初一辙。近为传奇者。若良史焉。古意微矣。
恶客
留青曰札。黄山谷以不饮酒者为恶客。故云。破卯扶头把一杯。灯前风味唤仍回。高阳社里如相访。不用闲携恶客来。元次山亦云。将船何处去。送客小回南。有时逢恶客。还家亦小酣。盖以败人清兴故也。 羣碎录。元结以不饮者为恶客。后以痛饮者为恶客。
骨董
留青日札。杂玩宝货肆曰骨董铺。仇池笔记。陆道士诗。投醪骨董羹锅内。掘窖盘游饭盌中。盖罗浮颖老。取饮食杂烹之名。骨董羹。晦庵语类。作泪董。今称古董。 又称人之出身好者。曰骨董。唐天宝初。玄宗游华清宫。有刘朝霞者。献驾幸甘泉赋。有骨懂虽短。伎艺能长。则又当为骨懂矣。
偻罗
楼罗。干事之稻。蘓鹗演义日。人能楼榄罗绾。谓之楼罗。楼字从手作楼。尔雅云。楼聚也。义通。但酉阳杂俎。天宝中进士。有东西棚。各有声势梢伧者。多会于酒楼。食毕罗。故有楼罗之号。然梁元帝风入松辞云。城头网雀。楼罗人着。一云。城头网张雀。楼罗会人着。及南史项欢传。蹲夷之仪。楼罗之辨。则知楼罗之言。非始于唐。又谈苑。载朱贞白诗。有太楼罗。
译布代
《潜居录》记载：冯布年轻时，极具才干。他入赘孙家，岳父遇到繁杂琐碎的事务，总是说：“交给冯布去代办。”直到今天，吴中地区仍称入赘的女婿为“布代”。另外，《猗觉寮》中，世人称入赘的女婿为“布袋”，意思是像身体进入布袋一样，气闷得透不过气来。也有人说，人家有女儿没有儿子，担心家族世代从此断绝，不肯让女儿出嫁，便招婿上门以延续世代。俗话又把“补代”称为“野猫”，意思是像猫衔着妻子离开一样。后来演变成“野冒”，也就是“补代”的意思。
檀郎
顾茂伦（名有孝）说：诗词中多用“檀郎”一词，不知其确切含义。解释的人说：“檀”是比喻其香气。后来阅读曾谦（名益）对李长吉诗的注释说：潘安的小名叫檀奴，所以妇女称自己所爱恋的男子为檀郎。然而，这究竟依据什么，尚不清楚。
乡里夫妻
俗语说：“乡里夫妻，步步相随。”意思是“乡”不离开“里”，就像丈夫不离开妻子一样。《西溪丛话》说：古人称妻子为“乡里”。沈休文《山阴柳家女》诗云：“还家问乡里，讵堪持作夫。”这里的“乡里”就是指妻子。《南史·张彪传》记载：“我不忍心让妻子流落到别处。”
弄参军
《复斋漫录》记载：薛能《赠吴姬》诗云：“楼台重迭满天云，殷殷鸣鼍世上闻。此日杨花初似雪，女儿弦管弄参军。”又本朝张景在景德三年，因结交曹人赵谏升，被任命为房州参军。张景在屋壁记中略述道：近来的制度，州县的参军没有定额，没有职守，全都让那些旷废官职、败坏政事、违背政教的人担任。凡是初一、十五的飨宴，都让他们参加。如果有人看见他们，必定指着说：“那是参军。”曾经犯过罪的人。至于倡优演戏，也假扮参军，用来增添笑料。何况真正担任此职的人呢？难怪被人轻视和狎侮。查段安节《乐府杂录》记载：戏弄参军，始于后汉。馆陶令石耽有贪污罪行，和帝爱惜他的才华，免了他的罪。每次宴乐，让他穿白夹衫，命令优伶戏弄羞辱他。过了一年才释放他。后来他担任参军掾。唐开元年间，有李仙鹤擅长此戏，第二年特别授予他韶州司正参军。又五代王建时，王宗侃被贬为维州司户参军，他说：“如果要我的头，就砍掉，谁能做这种迂腐的官。”俳优戏弄参军。《戏瑕》记载：唐肃宗在宫中宴饮，女优表演假戏，有穿绿衣拿着笏板扮演参军的。天宝末年，蕃将阿布恩伏法，他的妻子被配入掖庭，因而隶属乐工，让她扮演参军之戏。公主劝谏认为不可，于是停止演戏，并免除了阿布恩妻子的罪。《因话录》所载甚详。薛能的诗，可以证明女优的妆束了。《辍耕录》直接把参军当作后世的副净。开元年间，黄幡绰、张野狐擅长弄参军。那么戏中的孤酸角色，都可以称为参军。难道一定要副净来扮演吗？
优伶子弟
角戏中，有生、旦、净、丑的名目。《乐记》注说：俳优杂戏，像猕猴的样子。于是知道，“生”是“狌”，即猩猩；“旦”是“狙”，即猵狙；《庄子》说“猨猵狙以为净”，“雌”是“狰”，《广韵》说像豹，一角五尾；“丑”是“狃”，《广韵》说犬性骄纵。意思是说俳优像这四种野兽，所谓“獶杂子女”也。“末”，如同“末厥”的末；“外”，如同“员外”的外。胡氏《笔丛》说：凡是传奇都以戏为名，无处不是戏。所以事情要荒谬而无根据，名字要颠倒而无实指。所以曲子要熟，命名为“生”；妇女适宜夜晚，命名为“旦”；开场开始做事，命名为“末”；涂污不洁，命名为“净”。所有这些，都是以颠倒其名为原则。蔡中郎耳顺之年却做女婿，相国绝交却娶崔氏，荆钗记中诡异的丈夫，香囊记中幻化的弟弟。所有这些，都是以荒谬其事为原则。从元朝到本朝初年，都是一脉相承。近来写传奇的人，像良史一样严谨，古意就微茫了。
恶客
《留青日札》说：黄山谷把不喝酒的人称为恶客。所以说：“破卯扶头把一杯，灯前风味唤仍回。高阳社里如相访，不用闲携恶客来。”元次山也说：“将船何处去，送客小回南。有时逢恶客，还家亦小酣。”大概是因为败坏人的清雅兴致吧。《羣碎录》说：元结把不喝酒的人称为恶客，后来把痛饮的人称为恶客。
骨董
《留青日札》说：卖杂玩宝货的店铺叫骨董铺。《仇池笔记》记载：陆道士诗云：“投醪骨董羹锅内，掘窖盘游饭盌中。”大概是罗浮颖老，取饮食杂烹之名，称为骨董羹。晦庵《语类》中写作“泪董”。现在称为古董。又称人的出身好为骨董。唐天宝初年，玄宗游华清宫，有个叫刘朝霞的人，献《驾幸甘泉赋》，其中有“骨懂虽短，伎艺能长”之句，那么又应当是“骨懂”了。
偻罗
楼罗，是干事的稻。苏鹗《演义》说：人能楼榄罗绾，谓之楼罗。“楼”字从手，作“搂”。《尔雅》说：“楼，聚也。”意义相通。但《酉阳杂俎》记载：天宝年间进士，有东西棚，各有声势，梢伧者多会于酒楼，吃完毕罗，所以有楼罗的称号。然而梁元帝《风入松》辞云：“城头网雀，楼罗人着。”一说：“城头网张雀，楼罗会人着。”以及《南史·项欢传》：“蹲夷之仪，楼罗之辨。”则可知“楼罗”一词，并非始于唐代。又《谈苑》记载朱贞白诗，有“太楼罗”。
并用楼罗字。惟五代史。汉刘铢恶史弘肇杨邠。于是李业譛二人于帝而杀之。铢喜。谓业曰。君可谓偻罗儿矣。鹤林玉露。偻罗。俗言猾也。欧公五代史。间书俗语甚奇。 湘烟录。刘鋹在国。春深。令宫人鬬花。凌晨开后苑。各任采择。少项。勅还宫。鎻花门。膳讫。普集。角胜负子殿中。宦士抱闗。宫人出入。皆搜怀袖。置楼罗暦。以验姓名。法制甚严。时号花禁。负者献要金要银买燕。
译都使用“楼罗”这个词。只有《五代史》中记载：汉代的刘铢厌恶史弘肇和杨邠，于是李业向皇帝谗言陷害这两人，导致他们被杀。刘铢很高兴，对李业说：“你真可以称得上是‘偻罗儿’了。”《鹤林玉露》中说：“偻罗，是俗语中狡猾的意思。”欧阳修的《五代史》中偶尔引用俗语，非常奇特。《湘烟录》记载：刘鋹在位时，春末，命令宫女们斗花。清晨打开后苑，任由她们采摘选择。过了一会儿，下诏让她们回宫，锁上花门。吃完饭后，普遍集合，在殿中角逐胜负。宦官把守关隘，宫女出入，都要搜查她们的怀袖，登记在“楼罗历”上，以查验姓名。法制非常严格，当时称为“花禁”。输了的人要献上金、银来买燕。
好汉汉子
询蒭录。汉武帝征伐匈奴。二十余年。马畜孕重堕殒罢极。闻汉兵。莫不畏者。稻为汉儿。又曰好汉。 老学庵笔记。今谓贱丈夫。曰汉子。盖始于五胡乱华时。北齐魏恺。自散骑常侍。迁青州长史。固辞。文宣帝怒曰。何物汉子。与官不就。此其证也。
■〈若上〈若若〉下〉苴
今人谓人作事不中道理者。曰■〈若上〈若若〉下〉苴。■〈若上〈若若〉下〉郎假切。苴音鲊。黄山谷集。■〈若上〈若若〉下〉苴。泥不熟也。中州人谓蜀人不循軓辙者。曰川■〈若上〈若若〉下〉苴。考韵书。无■〈若上〈若若〉下〉苴。有■〈若上〈若若〉下〉■〈艹磋〉。■〈若上〈若若〉下〉卢下切。读作喇。■〈艹磋〉除瓦切音鲊。
坚瓠六集
译好汉、汉子
《询蒭录》记载：汉武帝征伐匈奴，历时二十多年，马匹牲畜因怀孕负重而流产死亡，疲惫至极。匈奴人听到汉军的消息，没有不害怕的，于是称汉人为“汉儿”，又称“好汉”。《老学庵笔记》记载：现在称地位低贱的男子为“汉子”，大概始于五胡乱华时期。北齐的魏恺，从散骑常侍升任青州长史，坚决推辞。文宣帝生气地说：“这是什么东西汉子，给他官职却不就任。”这就是证据。
■〈若上〈若若〉下〉苴
现在人们称做事不合道理的人，说“■〈若上〈若若〉下〉苴”。“■〈若上〈若若〉下〉”音朗假切，“苴”音鲊。黄庭坚《黄山谷集》说：“■〈若上〈若若〉下〉苴，是泥土没有烧熟。”中州人称呼蜀人不遵循规矩的人，说“川■〈若上〈若若〉下〉苴”。查考韵书，没有“■〈若上〈若若〉下〉苴”，有“■〈若上〈若若〉下〉■〈艹磋〉”。“■〈若上〈若若〉下〉”音卢下切，读作喇，“■〈艹磋〉”音除瓦切，音鲊。