坚瓠续集卷之二
勾陈。已为螣蛇。不知戊巳为中央土。必属勾陈。若强分螣蛇于已。是以中央为北矣。一说。壬起螣蛇。癸起元武。盖壬为阳水。以螣蛇之雄配。癸为阴水。以元武之雌配。不易之道也。但勾陈不知何物。宋仁宗以麒麟为勾陈。一云勾陈。天马也。一云勾陈。天上神兽。鹿头龙身。乐书云。柷之色有五。东青龙。西白虎。南赤凤。北元龟。中央畵黄螾。螾。蚯蚓也。未知孰是。
译勾陈。巳位本属螣蛇。人们不知道戊、巳本属中央土，必定归属于勾陈。如果强行将螣蛇分派给巳位，那就是把中央方位当作北方了。另一种说法是：壬位起螣蛇，癸位起玄武。这是因为壬为阳水，用螣蛇的雄性来配合；癸为阴水，用玄武的雌性来配合。这是不可改变的道理。只是勾陈究竟是什么东西，并不清楚。宋仁宗把麒麟当作勾陈。有人说勾陈是天马。又有人说勾陈是天上的神兽，鹿头龙身。《乐书》记载：柷的颜色有五种，东方是青龙，西方是白虎，南方是赤凤，北方是玄龟，中央画着黄色的螾。螾，就是蚯蚓。不知道哪一种说法才是正确的。
二十八宿
二十八宿。史记律书。宿有秀肃二音。考之释名云。宿。宿也。言星宿各止其所也。说苑辨物云。二十八星。所谓宿者。日月五星之所宿也。王充论衡云。二十八宿为日月舍。犹地有邮亭。为长吏矣。晋天文志云。四布于方各七。为二十八舎。舎者有止宿之意。观此。则宿字止当读如本音。今乃音秀。此何理也。又懒真子尔雅云。寿星。角亢也。注云。数起角亢。列宿之长。故有高抗之义。俗音刚。非也。天根。氐也。注云。角亢下系于氐。若木之有根。其义如周礼四圭有邸。汉书诸侯王邸之邸。今音低亦非。西方白虎。而觜参为虎首。故有嘴之义。今音訾。误矣。当以本字呼之。
历中九宫
暦中九宫。天蓬星。太乙坎水白。天内星。摄提坤土黑。天衡星。轩辕震木碧。天辅星招摇巽木绿。天禽星。天符中土黄。天心星。青龙干金白。天柱星。咸池兑金赤。天任星。太阴艮土白。天英星。天乙离火紫。见唐会要。九宫七色之说。出于干凿度云。伏羲时龙马出河。戴九腹一。左三右七。二四为肩。六八为膝。五居其中。谓之九宫。共色则一六八为白。二黑三绿四碧五黄七赤九紫。今暦中每月列于下方。谓之飞九官。
人日
北史。魏帝宴百僚。问正月七日。何故名人日。众不能对。魏收曰。晋议郎董勋曰。正月一日为鸡。二日为猪。三日为羊。四日为狗。五日为牛。六日为马。七日为人。时邢劭在坐。亦甚恧焉。按东方朔占年书。谓其日晴。则所生之物育。阴则灾。杜少陵诗。元旦至人日。未有不阴时。用此。又八日为榖。关系尤重。而人罕及之。 古人人日。贴人形于帐。亦登高。晋李充正月七日。有登剡山寺诗。桓温参军张望。有七日登高诗。元魏东平王翕。七日登寿。张县安仁山。刻铭于壁。
四时皆迎
古者迎春。与出土牛。原是二事。迎春以迎阳气。出土牛以送阴气。迎春在立春之日。出士牛在季冬。与傩同时。含而为一。不知起于何时。 古人四时皆迎。春则迎春于东郊。夏则迎夏于南郊。秋则迎秋于西郊。冬则迎冬于北郊。月令可见。今止迎春。则夏秋冬之迎。又不知废于何时也。 古者诸侯迎春东郊。齐曰放春【见管子。】楚曰发春【见楚词。】汉书。太守有行春班春之文。
元夕灯火
元夕灯火。例止三夜。西都京城。有金吾。晓夜传呼以禁夜行。惟正月十五。勅许金吾弛禁。前后各一日。灯明若昼。侯鲭録。京师上元。放灯三夕。钱氏纳土。进钱买两夜。今十七十八是也。宋王咏贻谋録。载干德五年正月诏曰。朝廷无事。区宇乂安。方当年谷之丰登。宜纵士民之行乐。其令开封府。更放十七十八两夜灯。及考开元传信録。明皇御勤政楼大酺。纵士庶观看。人物喧填。终五日宴酺。则十七十八。盖唐故事。亦非始宋干德中也。又故事。三元皆张灯。太宗淳化元年。诏罢中元下元灯。
耗磨放偷
正月十六日。古谓之耗磨日。官私不开仓库。唐张说诗云。上月今朝减。流传耗磨辰。还将不事事。同醉俗中人。金与元。国俗。正月十六日谓之放偷。契丹呼为鹘里冠。华言偷时也。是日各家皆严备。遇偷至。则笑而遣之。虽妻女车马宝货。为人所窃。即获得。亦不加罪。闻今扬州及黔中尙然。而燕地正月十六夜之走街。恐亦遗俗也。
送穷
高阳子。衣敝食糜。正月晦日巷死。世于是日作糜弃破衣。祝于巷口。名送穷。除贫鬼。 唐人以正月下旬送穷。姚合诗云。万户千门看。无人不送穷。韩退之送穷文。亦云正月乙丑晦。主人使奴星。结柳作车。縳草为船。载糗与粮。三揖穷鬼而告之。至今池阳风俗。以正月二十九。日为穷九。扫除屋室尘秽。投之水中。谓之送穷
寒食禁火
清明前禁火。谓之寒食。苍龙大火司令。惧火旺。故禁火以抑之。隋李崇嗣有普天皆灭焰。匝地尽藏烟句。元稹连昌官词。自注。京师寒食火禁。以鸡羽入灰焦者罪之。
译二十八宿
《史记·律书》中，“宿”有“秀”和“肃”两种读音。考察《释名》说：“宿，就是宿止的意思，是说星宿各自停留在它们的位置上。”《说苑·辨物》说：“二十八星，之所以称为‘宿’，是因为它们是日月五星停留的地方。”王充《论衡》说：“二十八宿是日月停留的房舍，就像地上有邮亭，供长吏休息一样。”《晋书·天文志》说：“四方各分布七宿，合为二十八舍。‘舍’字有止宿的意思。”观察这些记载，那么“宿”字只应当读它的本音。现在却读作“秀”，这是什么道理呢？
又《懒真子》引《尔雅》说：“寿星，指角宿和亢宿。”注解说：“星数从角宿、亢宿开始，它们是列宿的首领，所以有高耸、刚强的含义。”俗读为“刚”，这是错误的。“天根”，指氐宿。注解说：“角宿和亢宿下面连接着氐宿，就像树木有根一样。其含义如同《周礼》中的‘四圭有邸’，以及《汉书》中诸侯王‘邸’的‘邸’字。”现在读作“低”，也是错误的。西方白虎七宿中，觜宿和参宿构成虎头，所以有“嘴”的含义。现在读作“訾”，是错误的。应当用本字来称呼它们。
历中九宫
历法中的九宫：天蓬星，太乙，属坎水，白色；天内星，摄提，属坤土，黑色；天衡星，轩辕，属震木，青色；天辅星，招摇，属巽木，绿色；天禽星，天符，属中土，黄色；天心星，青龙，属乾金，白色；天柱星，咸池，属兑金，红色；天任星，太阴，属艮土，白色；天英星，天乙，属离火，紫色。见于《唐会要》。九宫七色的说法，出自《干凿度》：“伏羲时代，龙马从黄河出现，背负九，腹部为一，左边是三，右边是七，二和四在两旁如肩，六和八在下方如膝，五居于中间，这叫做九宫。”至于颜色，则一、六、八为白色，二为黑色，三为绿色，四为青色，五为黄色，七为红色，九为紫色。现在历法中每月列在下方，称为“飞九宫”。
人日
《北史》记载，魏帝宴请百官，问正月七日为什幺叫“人日”，众人不能回答。魏收说：“晋朝议郎董勋说：‘正月一日是鸡日，二日是猪日，三日是羊日，四日是狗日，五日是牛日，六日是马日，七日是人日。’”当时邢劭也在座，感到非常惭愧。按东方朔《占年书》的说法，这一天如果晴朗，那么所生的物类就会繁育；如果阴雨，就会有灾祸。杜甫诗云：“元旦至人日，未有不阴时。”就是用的这个典故。又第八日是谷日，关系尤其重大，但人们很少提及。古人在人日这天，将人形贴在帐子上，也登高。晋朝李充在正月七日有《登剡山寺诗》；桓温的参军张望有《七日登高诗》；北魏东平王拓跋翕在七日登上寿张县的安仁山，在石壁上刻下铭文。
四时皆迎
古代迎春和出土牛，原本两件事。迎春是为了迎接阳气，出土牛是为了送走阴气。迎春在立春那天，出土牛在季冬，与驱傩同时进行，后来合并为一事，不知始于何时。古人四季都举行迎气仪式：春天在东郊迎春，夏天在南郊迎夏，秋天在西郊迎秋，冬天在北郊迎冬。这在《月令》中可以看到。现在只保留迎春，那么夏、秋、冬的迎气仪式，又不知废止于何时了。古代诸侯在东郊迎春，齐国称为“放春”（见于《管子》），楚国称为“发春”（见于《楚辞》）。《汉书》中有太守“行春”、“班春”的记载。
元夕灯火
元宵节的灯火，惯例只亮三夜。西都京城有金吾卫，早晚传呼禁止夜间行走。只有正月十五，皇帝下诏允许金吾卫解除禁令，前后各一天，灯火通明如同白昼。《侯鲭录》记载，京城上元节放灯三夜，钱氏纳土归宋时，进献钱财买得两夜，即现在的十七、十八日。宋朝王咏《贻谋录》记载，干德五年正月诏书说：“朝廷无事，天下安定，正值年谷丰登，应当让士民行乐。命令开封府，再放十七、十八两夜的灯。”又考证《开元传信录》，唐明皇在勤政楼大摆酒宴，让士庶观看，人物喧闹拥挤，连续五天宴饮。那么十七、十八日放灯，大概是唐朝的旧例，并非始于宋朝干德年间。又按旧例，三元节都张灯，唐太宗淳化元年，下诏罢除中元节和下元节的灯火。
耗磨放偷
正月十六日，古称“耗磨日”，官府和私人都不开仓库。唐朝张说诗云：“上月今朝减，流传耗磨辰。还将不事事，同醉俗中人。”金朝和元朝，国俗正月十六日称为“放偷”，契丹语叫“鹘里冠”，汉语意思是偷窃的时候。这一天各家都严密防备，遇到小偷到来，就笑着打发他走。即使是妻女、车马、宝物被窃，即使抓获了，也不加罪。听说现在扬州和黔中地区仍然如此。而燕地正月十六夜在街上奔跑，恐怕也是遗留的习俗。
送穷
高阳子，穿着破旧衣服，吃着稀粥，在正月晦日死在巷子里。世人于是在这一天制作稀粥，丢弃破衣服，在巷口祈祷，名叫“送穷”，以驱除贫鬼。唐朝人在正月下旬送穷，姚合诗云：“万户千门看，无人不送穷。”韩愈《送穷文》也说正月乙丑晦日，主人让奴仆星，用柳条编车，用草绳系船，装载干粮，三次揖别穷鬼并告诉它。至今池阳风俗，以正月二十九日为“穷九”，打扫屋室尘秽，投入水中，称为送穷。
寒食禁火
清明前禁止生火，称为寒食。苍龙七宿中的大火星当令，害怕火势太旺，所以禁火以抑制它。隋朝李崇嗣有诗句：“普天皆灭焰，匝地尽藏烟。”元稹《连昌宫词》自注说：“京师寒食期间禁火，如果用鸡羽放入灰中烧焦，就要治罪。”
周礼。司烜氏仲春以木铎修火禁于国中。礼记郊特牲。季春出火为禁火。禁火之义。昭然可征。俗以介推为据。按左传史记。并无子推被焚事。惟周举传。太原士民。冬輙寒食一月。则似子推寒食。乃在于冬。又并州俗。以子推五月五日焚死。乃不举饷。寒食。则似子推焚死。又在于夏。两者未知孰是。
译《周礼》记载：司烜氏在仲春时节，摇动木铎，在国都中整顿火禁。《礼记·郊特牲》记载：季春时节出火，即为禁火。禁火的含义，明显有据可查。世俗以介子推作为依据。查考《左传》和《史记》，并没有介子推被烧死的事情。只有《周举传》记载：太原的士民，冬天总是寒食一个月。这似乎表明介子推的寒食习俗，是在冬天。又据并州风俗，认为介子推在五月五日被烧死，因此不送食物。寒食，这似乎表明介子推被烧死，又是在夏天。这两种说法，不知哪个是正确的。
坟墓
祭扫之仪。因于礼记。宗子在他国。庶子无庙。孔子许望墓为坛。以时祭祀。此其本也。吴中于清明前后。率子女长幼。持牲醴楮钱。祭扫坟墓。虽至贫乏。亦备壶醪豆豕。间有族人。祭无嗣孤塜。女夫祭外父母者。纸灰满谷。哭声哀戚。有古淳俗之风。洞庭山又以馂余燕诸族人。亲友互相庀具。壶觞腾涌。欢呼鼓腹。祭先睦俗之诚。又他乡之所不及。 唐明皇诏寒食上墓。礼经无文。近代相承。浸以成俗。编八五礼。永为定式。
修禊
禊有春禊秋禊。王逸少兰亭修禊。此春褉也。刘桢鲁都赋。素秋二七。天汉指隅。人胥祓禳。国子水嬉。用七月十四日。汉书。八月袯于灞上。盖秋禊也。又西京杂记。载高祖与戚夫人。正月上辰。出百子池边灌濯。食蓬饵以祓邪。三月上巳。张乐于流水。则汉正月。已有修禊事。隋志。北齐正月晦日。中书舎人。奏祓除泛舟。皇帝乘舆。与王公登舟置酒。士女悉临河解除。湔裳裙。酬酒于水湄。唐景龙四年正月晦。上幸涯水。宗楚客应制诗。御辇出明光。乘流泛羽觞。则正月袯除。亦泛觞。与上巳同。春盖两禊也。
小尽大尽
月满三十日为大尽。少一日为小尽。月之尽日。犹年之除夜也。宋朱希真避地广中。作小尽诗。藤州三月作小尽。梧州三月作大尽。哀哉官暦今不颁。忆昔升平泪成阵。我今何异桃源人。落叶为秋花作春。但恨未能与世隔。时闻丧乱空伤神。又宋人以腊月二十四日为小节夜。三十日为大节夜。今称小年夜。大年夜。古今语。大略相同。
浴佛
佛以周昭王二十四年甲寅。四月八日生于母之右胁。十九岁。于四月八日夜半逾城。往雪山入道。又六年。四月八日成佛。 岁时记。荆楚诸寺。四月八日设斋。为龙华会。以都梁香为青色水。郁金香为赤色水。丘隆香为白色水。附子香为黄色水。安息香为黑色水。以灌佛顶。大慧禅师浴佛。上堂语云。今朝正是四月八。净饭王宫生悉达。吐水九龙天外来。捧足七运从地发。
僧尼结夏
岁时记。四月十五日。天下僧尼。就禅刹挂褡。谓之结夏。又谓结制。盖夏乃长养之节。在外行恐伤昆虫草木。故九十日安居。什苑宗规云。祝融在候。炎帝司方。当法王禁足之辰。是什子护生之日。至七月十五日。应禅寺挂褡僧尼皆散去。谓之解夏。解制。内典云。西方结夏时。以蜡为人。其轻重相等。解夏之后。以蜡人为验。轻重不差。则为定念而无妄想。否则血气耗散。必轻于蜡人。故谓之戒蜡。
端五
广莫野语。鸿胪高少卿。五月四日寿辰。其子棠。折柬相订。笺尾曰端四日具。因晓之曰。五日谓之端午。四日亦可称端耶。事涉俗传。而无根由者。不可形之纸笔。又此类谆谆者数事。因其从畲门也。后见武林旧事。载端午一条。先日命学士院进帖子。如春日内禁排当。例于朔日。谓之端一。据此。则端四亦未必无凭。默媿者久之。天中记。仲夏端五。烹鹜角黍。端。初也。谓五月初五日。 洪容斋随笔。唐玄宗以八月五日为千秋节。宋璟表云。月惟仲秋。日在端午。张说上大衍暦序云。谨以开元十六年八月端午献之。则似凡月五日。皆可称端午也。
角黍
以屈原五月五日。投汨罗江而死。褁饭祀之。风土记。端午日。以菰叶里粘米粟枣。灰汁煮熟。谓之粽。一说开元宫中造粉团及粽。以小角弓射之。中者方食。故曰角黍。宋以菖蒲。或缕或屑。泛酒。章简公端午帖子云。菖花泛酒尧尊绿。菰叶萦丝楚粽香。
天地合日
道家以五月十六日夜子时。为天地合日。夫妇当异寝。违犯者必死。故世以为忌。老学庵笔记云。元佑七年。哲庙立后。太史以人主与后。犹天地也。特用五月十六。法驾出宣德门。行亲迎之礼。将降诏矣。皇太妃持以为不可。上亦疑之。宣仁以为此语。俗忌耳。非典礼所载。遂用之。后诏狱既兴。宦者遂请废后以弭此祸。上意亦不可回矣。
伏
译坟墓
祭扫的礼仪，源自《礼记》。宗子在他国，庶子没有宗庙，孔子允许对着坟墓设坛，按时祭祀，这是其根本。吴中地区在清明前后，率领子女长幼，携带祭品、酒醴、纸钱，祭扫坟墓。即使极度贫困，也备有壶酒和豆豕。偶尔有族人祭祀无后嗣的孤坟，女婿祭祀岳父母的，纸灰布满山谷，哭声哀伤悲切，有着古朴淳厚的风俗。洞庭山又用祭后的剩余食物宴请族人，亲友互相准备器具，酒器交错，欢呼饱食，祭祀祖先、和睦风俗的诚意，又是其他地方所不及的。唐明皇下诏寒食节上墓，礼经中没有记载，近代沿袭，逐渐形成习俗，编入《大唐开元礼》，永远作为定式。
修禊
修禊有春禊和秋禊。王羲之在兰亭修禊，这是春禊。刘桢《鲁都赋》说：“素秋二七，天汉指隅，人胥祓禳，国子水嬉”，用的是七月十四日。《汉书》说：“八月袯于灞上”，大概是秋禊。又《西京杂记》记载高祖与戚夫人，正月上辰，到百子池边沐浴，吃蓬饵来驱除邪气。三月上巳，在流水边张设音乐，那么汉代正月，已有修禊之事。《隋书·礼仪志》记载，北齐正月晦日，中书舍人奏请祓除泛舟，皇帝乘车，与王公登上船摆酒，士女都到河边解除灾厄，洗涤衣裙，在水边酬酒。唐景龙四年正月晦日，皇上幸临涯水，宗楚客应制诗说：“御辇出明光，乘流泛羽觞”，那么正月祓除，也泛舟流觞，与上巳相同。春天大概有两个禊事。
小尽大尽
月亮满三十天为大尽，少一天为小尽。月亮的尽日，就像一年的除夕。宋代朱希真避难到广东，作《小尽》诗：“藤州三月作小尽，梧州三月作大尽。哀哉官历今不颁，忆昔升平泪成阵。我今何异桃源人，落叶为秋花作春。但恨未能与世隔，时闻丧乱空伤神。”又宋代人把腊月二十四日称为小节夜，三十日称为大节夜，现在称为小年夜、大年夜，古今用语，大致相同。
浴佛
佛在周昭王二十四年甲寅四月八日生于母亲右胁。十九岁时，在四月八日夜半越过城池，前往雪山入道。又过了六年，四月八日成佛。《岁时记》说，荆楚各寺庙，四月八日设斋，称为龙华会，用都梁香做成青色水，郁金香做成赤色水，丘隆香做成白色水，附子香做成黄色水，安息香做成黑色水，用来浇灌佛顶。大慧禅师浴佛时，上堂语说：“今朝正是四月八，净饭王宫生悉达。吐水九龙天外来，捧足七运从地发。”
僧尼结夏
《岁时记》说，四月十五日，天下僧尼，到禅寺挂搭，称为结夏，又称为结制。大概夏天是万物生长的季节，在外行走恐怕伤害昆虫草木，所以安居九十天。《什苑宗规》说：“祝融在候，炎帝司方，当法王禁足之辰，是什子护生之日。”到了七月十五日，应禅寺挂搭的僧尼都散去，称为解夏、解制。内典说，西方结夏时，用蜡做成人像，其轻重相等。解夏之后，用蜡人来检验，轻重不差，就是定念而无妄想，否则血气耗散，必定轻于蜡人，所以称为戒蜡。
端五
《广莫野语》说，鸿胪高少卿，五月四日寿辰，他的儿子高棠，折柬相邀，笺尾写“端四日具”，因此告诉他说，五日称为端午，四日也可以称端吗？事情涉及世俗传闻，而没有根据的，不可以写在纸笔上。又这类反复叮嘱的事情有几件，因为是从畲门来的。后来看到《武林旧事》，记载端午一条，前一天命令学士院进帖子，像春日内禁排当，惯例在朔日，称为端一。据此，那么端四也未必没有根据。默默惭愧了很久。《天中记》说，仲夏端五，烹煮鸭子、角黍。端，是初的意思，指五月初五日。《洪容斋随笔》说，唐玄宗以八月五日为千秋节，宋璟上表说：“月惟仲秋，日在端午。”张说上《大衍历序》说：“谨以开元十六年八月端午献之。”那么似乎凡是月的五日，都可以称为端午。
角黍
因为屈原五月五日，投汨罗江而死，包裹饭食祭祀他。《风土记》说，端午日，用菰叶包裹粘米、粟、枣，用灰汁煮熟，称为粽。另一种说法是开元宫中制作粉团及粽，用小角弓射它，射中的才吃，所以叫角黍。宋代用菖蒲，或缕或屑，泛酒。章简公端午帖子说：“菖花泛酒尧尊绿，菰叶萦丝楚粽香。”
天地合日
道家以五月十六日夜子时，为天地合日，夫妇应当异寝，违犯者必死，所以世人以此为忌。《老学庵笔记》说，元佑七年，哲宗立皇后，太史以人主与后，犹如天地，特意选用五月十六日，法驾出宣德门，行亲迎之礼，将要降诏了。皇太妃持以为不可，皇上也怀疑。宣仁认为这话，是世俗禁忌罢了，不是典礼所载，于是使用了。后来诏狱兴起，宦官于是请求废后以消除此祸，皇上的心意也不可挽回了。
伏
暦忌释曰。伏者何也。金气伏藏之日也。四时代谢皆以相生。立春木代水。水生木。立夏火代木。木生火。立冬水代金。金生水。惟立秋。以金代火。金畏火。故至庚日必伏。庚者金也。从夏至后第三庚为初伏。第四庚为中伏。立秋后初庚为末伏。谓之三伏
译《历忌》解释说：“伏”是什么意思呢？是金气潜伏藏匿的日子。四季更替都遵循相生的规律：立春时，木取代水，因为水生木；立夏时，火取代木，因为木生火；立冬时，水取代金，因为金生水。只有立秋时，金取代火，而金畏惧火，所以到了庚日必定潜伏。庚属金，从夏至后的第三个庚日作为初伏，第四个庚日作为中伏，立秋后的第一个庚日作为末伏，这称为三伏。
盂兰盆
七月十五日。僧尼道俗诸寺院。为盂兰盆会。皆主佛经。目连救母。于是日以百味着盆中供佛。但不解何谓盂兰盆。释氏要覧云。盂兰。犹华言解倒悬。似有救母之说。而盆字无着落。后见老学庵笔记云。故都于中元具素馔享先。织竹为盆盂状。贮纸钱于中。承之以竹。迨焚倒。以视方喁。而占冬之寒暖。向北则寒。向南则温。向东西则寒温得中。谚云。盂兰盆倒。则寒来矣。晏元献诗云。家人秋溽暑。计日望盂兰。乃知盂兰盆。本风俗祀先。全无佛氏之意。梦华録亦云。以竹斫成三脚。上织灯窝。谓之盂兰盆。买素食。擦米饭。享先。以告报秋成。则盂兰盆实起于风俗。而目连救母之事。或符是日。遂讹而为目连事。亦未可知。
落帽
孟嘉为桓温参军。九日。温宴龙山。僚佐毕集。风吹嘉帽落地。嘉不觉。温戒左右勿言。嘉良久如厕。温令取还之。命孙盛作文嘲焉。 登高落帽事。不独孟嘉。泰和山志。载有落帽峰。汉神仙戴孟于此飞升。落帽于上。下有石桥。
小至小岁
淮人岁暮。家人宴集曰泼散。韦苏州曰。田妇有佳献。泼散新岁余。杜少陵有小至诗。说者谓冬至前一日为小至。周甸口。冬至阴极。故曰小至。陆务观笔记云。冬至前一日。亦可称除夕。岁时杂咏。卢照邻元日述怀云。人歌小岁酒。花舞大唐春。是以元日为小岁。 西域诸国志。天竺以十一月十六日为冬至。
傩
傩系古礼。夫子见之。犹致敬焉。后汉季冬。先腊一日大傩。谓之逐疫。其仪。选中黄门子弟。年十岁以上。十二岁以下。百二十人为侲子。又二人为傩公傩母。皆赤帻皂服。黄金四目。蒙熊虎皮。执戈扬盾。中黄门行之。仆射将之。以逐恶鬼于禁中。寝殿前燃蜡烛。燎沉檀。荧煌如昼。上与后妃观之。赏赐甚多。 东都赋。卒岁大傩。驱除羣厉。吕覧注曰。大傩逐尽阴气。为阳导也。建康记。岁除行傩。结党连群。通夜达晓。家至户到。责其迎送。孙兴公尝戏为傩。至桓宣武家。乞酒食以为戏。宣武见其应对不凡。推问之。知是兴公。众为绝倒。梁书。傩谓之野雩。曹景宗尝为野雩戏。今吴中以腊月一日行傩。至二十四止。丐者为之。谓之跳灶王。
草青为岁
松漠纪闻。塞外古绝小。正朔不及。其民皆不知纪年。问之。则曰我见草青几度矣。盖以草一青为一岁也。蒙古録。彼国初无庚甲。其俗每以草青为一岁。人问其年。则曰几草青矣。见月圆为一月。若见草青迟迟。方知是岁有闰也。又记其年春秋。则曰草青草枯。记其月朔望。则曰月满月缺。 传灯録。二十二祖摩拏罗。至月氏国。鹤勒那问祖曰。我止林间。已经九白。印度以一年为一白。九白盖言九年也。
月满为一月
代醉编。中国以月晦为一月。而天竺以月满为一月。唐西域记。月生至满。谓之白月。月亏至晦。谓之黑月。又十二月所建。各以所宜。二十八宿名之。如中国建寅建卯之类。故夏三月。目四月十六日至五月十五日为额沙茶月。即鬼宿之星名也。自五月十六日至六月十五日。谓之室罗代拏月。即柳星名也。自六月十六日至七月十五日。谓之婆逵罗钵陀月。即翼星名也。黑月或十四日。或十五日。月有大小故也。
十四十九月
代醉编。商雒鼎十有四月。蔡君谟以问刘原父。原父不能对。吕氏考古图器铭。有十三月。十九月。敦牧铭。惟王十年。十有三月。巵言云。十三月或是闰月。按史暦书注。岁十有二月。有闰则云十三月。其说亦通。若十四月。十九月。无所考。或谓嗣王踰年未改元。故以十四十九月数耶。 榖梁传注。闰月为丛残之数。又。郑龙如耳新。暦家以闰月为天纵。
木工禄寿
前明通纪。载成化十七年三月。工部左侍郎。食一品俸。蒯祥卒。祥。吴县人。木工也。父福。能大营缮。永乐中为木工首。以老告退。祥代之。营建北京宫殿。正统中。重建三殿。天顺末作裕陵。成化间委任尤
译盂兰盆
七月十五日，僧侣、尼姑、道士及世俗百姓在各寺院举行盂兰盆会，都依据佛经中目连救母的故事。在这天用百味美食盛在盆中供养佛陀，但人们不明白“盂兰盆”是什么意思。《释氏要览》说：“盂兰”是汉语“解倒悬”的意思，似乎有救母的说法，但“盆”字没有着落。后来看到《老学庵笔记》说：汴京在中元节准备素菜祭祀祖先，用竹子编织成盆盂的形状，里面装纸钱，用竹子托着，等到烧倒时，看它倒向的方向来占卜冬天的寒暖。向北倒则寒冷，向南倒则温暖，向东西倒则寒暖适中。谚语说：“盂兰盆倒，寒就来了。”晏殊的诗说：“家人苦于秋日的湿热，计算日子盼望盂兰盆节。”由此知道盂兰盆本是民间祭祀祖先的风俗，完全没有佛教的意思。《东京梦华录》也说：用竹子砍成三脚架，上面编织灯窝，叫做盂兰盆。买素食，擦米饭，祭祀祖先，用来报告秋天丰收。那么盂兰盆确实起源于风俗，而目连救母的事，或许正巧符合这一天，于是讹传为目连救母的事，也未可知。
落帽
孟嘉担任桓温的参军。重阳节那天，桓温在龙山设宴，僚属全部聚集。风吹落孟嘉的帽子，孟嘉没有察觉。桓温告诫左右不要说话。孟嘉过了很久去上厕所，桓温让人取回帽子还给他，并命令孙盛写文章嘲笑他。登高落帽的事，不只是孟嘉。《泰和山志》记载有落帽峰，汉代神仙戴孟在这里飞升，帽子落在上面，下面有石桥。
小至小岁
淮河一带的人岁末，家人宴饮聚会叫泼散。韦应物说：“田妇有美好的贡献，泼散迎接新年。”杜甫有小至诗。解说的人认为冬至前一天叫小至。周甸说：冬至时阴气极盛，所以叫小至。陆游笔记说：冬至前一天，也可以称为除夕。《岁时杂咏》中，卢照邻《元日述怀》说：“人唱小岁酒，花舞大唐春。”因此把元日称为小岁。《西域诸国志》说：天竺以十一月十六日为冬至。
傩
傩是古代礼仪，孔子见到它，还致敬呢。后汉季冬，在腊日前一天举行大傩，叫做逐疫。它的仪式，挑选中黄门子弟，年龄在十岁以上、十二岁以下，一百二十人作为侲子，又选两人作为傩公傩母，都戴红头巾、穿黑衣服，戴黄金四目面具，披着熊虎皮，手持戈矛、扬起盾牌，由中黄门执行，仆射率领，在禁中驱逐恶鬼。寝殿前点燃蜡烛，焚烧沉香檀香，光亮如白昼。皇帝和后妃观看，赏赐很多。《东都赋》说：年终大傩，驱除群厉。《吕览》注说：大傩驱逐尽阴气，为阳气开路。《建康记》说：岁末举行傩礼，结党成群，通宵达旦，挨家挨户，要求迎送。孙兴公曾经戏作傩礼，到桓宣武家，乞求酒食作为戏耍。宣武见他应对不凡，追问他，知道是兴公，众人大笑。《梁书》说：傩叫做野雩，曹景宗曾经表演野雩戏。现在吴中在腊月一日举行傩礼，到二十四日停止，乞丐做这件事，叫做跳灶王。
草青为岁
《松漠纪闻》说：塞外古代极小，正朔不到，那里的百姓都不知道纪年。问他们，就说我见过草青几次了。大概以草青一次为一岁。《蒙古录》说：那个国家起初没有干支纪年，他们的习俗每以草青为一岁。有人问他的年龄，就说几草青了。看见月圆为一月。如果看见草青迟迟，才知道这一年有闰月。又记录年份的春秋，就说草青草枯。记录月份的朔望，就说月满月缺。《传灯录》说：第二十二祖摩拏罗，到月氏国，鹤勒那问祖师说：我住在林间，已经九白。印度以一年为一白，九白大概说九年。
月满为一月
《代醉编》说：中国以月晦为一月，而天竺以月满为一月。《大唐西域记》说：月亮生到满月，叫做白月；月亮亏到晦日，叫做黑月。又十二个月所建，各以所宜，用二十八宿命名。如中国建寅建卯之类。所以夏三月，从四月十六日到五月十五日，叫做额沙茶月，就是鬼宿之星名。从五月十六日到六月十五日，叫做室罗代拏月，就是柳星名。从六月十六日到七月十五日，叫做婆逵罗钵陀月，就是翼星名。黑月有时十四日，有时十五日，因为月亮有大小故。
十四十九月
《代醉编》说：商雒鼎有十四月，蔡君谟问刘原父，原父不能回答。吕氏《考古图》器铭，有十三月、十九月。敦牧铭：惟王十年，十有三月。《巵言》说：十三月或许是闰月。按《史记·历书》注：岁有十二月，有闰月就说十三月。这个说法也通。至于十四月、十九月，没有考证。有人说嗣王逾年未改元，所以用十四、十九月计数吧。《谷梁传》注：闰月为丛残之数。又，郑龙如耳新：历家以闰月为天纵。
木工禄寿
《前明通纪》记载成化十七年三月，工部左侍郎，食一品俸，蒯祥去世。祥是吴县人，木工。父亲福，能大规模营建修缮，永乐年间为木工首领，因老告退，祥代替他。营建北京宫殿，正统年间，重建三殿，天顺末年修筑裕陵，成化年间委任尤重。
专。自工部营缮所丞。累升至前官。复加禄至从一品。赠祖父母。荫二子。一为锦衣千户。一为国子监生。卒年八十有四。王元美异典述载。文臣异途。有工部左侍郎蒯义。右侍郎蒯钢。蔡信。郭文英。俱以木工。工部左侍郎陆祥以石工。而无蒯祥名。岂偶遗之耶。
译专。自工部营缮所丞。累升至前官。复加禄至从一品。赠祖父母。荫二子。一为锦衣千户。一为国子监生。卒年八十有四。王元美异典述载。文臣异途。有工部左侍郎蒯义。右侍郎蒯钢。蔡信。郭文英。俱以木工。工部左侍郎陆祥以石工。而无蒯祥名。岂偶遗之耶。
蜈蚣入腹
蜈蚣入腹最难出。叶继熙临桂杂志。一人夜炊火。有蜈蚣在吹筒中。惊窜人喉。渐下胸膈。用生鸡血灌之。更饮菜油盏许。以蜈蚣畏油故也。遂恶心。蜈蚣并油血吐下。续服雄黄水。获安。昔吾郡张冲虚。医多奇效。有道人炊。误吸火筒中蜈蚣入腹。痛不可忍。张命碎生鸡子数枚。取其白。啜之。良久。问其痛稍定。复啖生油。须臾大吐。则鸡白与蜈蚣缠朿而下。盖二物气类相制。入腹则合为一也。人服其得医意云。
蚰蜒入耳
北方有虫名蚰蜒。类蜈蚣而细。好八人耳。食人脑髓。一人昼卧。蚰蜒八耳。初无所苦。久之。觉脑痛。莫可为计。偶据案熟睡。家人具飡。有炙鸡。梦中忽喷嚔。觉鼻中有物出。视之。见蚰蜒在鸡上。除之。脑不复痛。张于和十形三疗方。蚰蜓入耳。用猫尿灌之。立出。取猫杘。用生姜擦猫耳即得。一人枕桃叶。有虫自鼻出。形如瓮嘴。人皆莫识。
嫁杏
宋李冠卿。家有杏树。花多不实。一媒姥见而笑目。来春与嫁此杏。冬至。媒姥忽携酒一尊过云。是婚家撞门酒。索处子一裙腰。系杏树。祝曰。青阳司令。庶汇惟新。木德属仁。更旺于春。森森柯干。簇簇繁阴。我今嫁汝。万亿子孙。祝毕。莫酒而拜。来春结子果多。圃人于元旦日初出时。反斧班驳锤枣树数下。祝曰。汝若不实。我必伐汝。名曰嫁枣。又有嫁李法。于元旦五更。将火把四面照看。以小石镇于枝间。亦名嫁李。江淮间又有嫁橘法。但其说不传。
草木得四时气
近峰闻略。载枇杷。秋而萌。冬而花。春而实。夏而熟。得四时之气。他物无与类者。近观易统。通卦验云。苦菜生于秋。更冬历春至夏乃成。又麦亦秋种夏熟。俻四时之气。是又未尝无类也。又荞麦。叶青花白茎赤子黑根黄。具五方之色。又周公墓有模木。其叶四时代色。春青夏赤秋白冬黑。色得其正。孔子墓上有五味木。以其木具五味也。又酉阳杂俎。载祁连山有如何树。亦四味。其实如枣。以竹刀剖则苦。以木刀剖则酸。以芦刀剖则辛。以金刀剖则甘。此即仙家所谓火枣也。
淮水神猴
水经。载禹治水至淮。淮神出。见形一猕猴。爪地成水。禹命庚辰执之。遂鎻于龟山之下。淮水乃平。至明高皇帝过龟山。令力士起而视之。因拽铁索盈两舟。而千人抜之起。仅一老猴。毛长盖体。大吼一声。突入水底。高皇帝急令羊豕祭之。亦无他患。
表逸
书传中。有载其事而轶其名者甚多。如达巷党人乃项槖。见汉书注。毁即墨与阿犬夫者。乃佞臣周破胡。见烈女传。馈食子胥。胥行反顾。投水而死者。乃溧阳黄山里史氏女。见李太白集。楚庄王绝缨之会。牵美人衣裾者乃蒋雄。见羣谈采余。都督阎公之壻会滕王阁。欲作赋者乃吴子章。见摭言。赤壁赋。客有吹洞箫者。乃绵竹道士杨世昌。见吴匏庵诗。他如鲁两生。田横客。名湮没而不彰者。正多也。
李杜齐名
李杜齐名有六。汉李固杜乔。李云杜众。李膺杜密。唐李峤杜审言。李白杜甫。李商隐杜牧少陵诗李杜齐名真忝窃。用范滂母。汝今得与李杜齐名吾。复何恨语。范母特指膺密。少陵则借以自寓己与太曰也。洪容斋四笔。载四杜李。而不及峤。审言。郑龙如载五李杜。而不及云众。岂偶遗之耶。
仙白蝠
叶法善。谓张果老。为上古蝙蝠之清。仙家纪源云。千岁蝙蝠。血肉皆白。得而食之。形神不灭。唐李泌从肃宗之蜀。于梓橦境。获一白蝠。大如苍鹰。蒸食之。遂能辟榖。后泌竟以此仙去。又曰。蝙蝠于年。能变化。不为鬼神制缚。昔有为蝙蝠说者。曰凤凰生日。羣鸟悉贺。惟蝠不至。凤讯之。蝠曰。我有足能走。兽也。不为羽族寿。麒麟生日。群兽皆贺。蝠亦不至。麟讯之。蝠曰。我有翼能飞。禽也。不为毛虫寿。迨麟凤会间。言及蝙蝠。相与叹曰。世上那有这等躲避奸滑的禽兽。此虽善谑。亦足警矣。
愈骨鲠咒
凡骨鲠者。用碗水
译蜈蚣入腹
蜈蚣进入腹中，最难排出。叶继熙《临桂杂志》记载：有一人夜间生火做饭，有蜈蚣藏在吹火筒中，受惊窜入喉中，逐渐下行至胸膈。用生鸡血灌下，再喝半盏菜油，因为蜈蚣畏惧油。于是产生恶心感，蜈蚣连同油血一起呕吐出来。随后服用雄黄水，得以平安。从前我们郡里的张冲虚，医术多有奇效。有一位道士做饭时，误将火筒中的蜈蚣吸入腹中，疼痛难忍。张冲虚命令打碎几个生鸡蛋，取蛋清喝下。过了很久，问其疼痛稍减后，又让他吃生油。不一会儿，剧烈呕吐，鸡蛋白与蜈蚣纠缠在一起吐出。这是因为两种事物的气味相互克制，进入腹中便合为一体。人们佩服他深得医理。
蚰蜒入耳
北方有一种虫叫蚰蜒，类似蜈蚣但更细，喜欢钻入人耳，吃人脑髓。有一人白天睡觉，蚰蜒钻入耳中，起初没有痛苦，时间久了，觉得头痛，没有办法。偶然靠着桌子熟睡，家人准备饭食，有烤鸡。梦中忽然打喷嚏，感觉鼻中有东西出来，一看，看见蚰蜒在鸡上，将其除去，头痛不再发作。张于和《十形三疗方》记载：蚰蜒入耳，用猫尿灌入，立刻出来。取猫尿的方法，用生姜擦猫耳即可得到。有一人枕着桃叶睡觉，有虫从鼻子出来，形状像瓮嘴，人们都不认识。
嫁杏
宋朝李冠卿，家中有杏树，开花多但不结果。一位媒婆看见后笑着对他说，明年春天给这棵杏树嫁出去。冬至那天，媒婆忽然带着一坛酒过来，说是婚家送来的撞门酒，索要处女的一条裙腰，系在杏树上，祝祷说：“青阳主宰时令，万物更新。木德属于仁，在春天更加旺盛。繁茂的枝干，浓密的树荫。我如今嫁给你，愿你有万亿子孙。”祝祷完毕，洒酒跪拜。来年春天结的果实果然很多。园丁在元旦日出时，用斧头斑驳地敲击枣树几下，祝祷说：“你如果不结果，我必定砍掉你。”名叫嫁枣。又有嫁李的方法，在元旦五更时分，拿着火把四面照看，用小石头压在枝条间，也叫嫁李。江淮之间又有嫁橘的方法，但具体说法没有流传下来。
草木得四时气
《近峰闻略》记载枇杷，秋天萌芽，冬天开花，春天结果，夏天成熟，具备四季之气，其他事物没有与它类似的。最近看《易统通卦验》说，苦菜生于秋天，经过冬天、春天，到夏天才长成。麦子也是秋天播种夏天成熟，具备四季之气，所以并不是没有类似的事物。又有荞麦，叶青、花白、茎赤、子黑、根黄，具备五方的颜色。周公墓上有模木，它的叶子随四季变换颜色，春青、夏赤、秋白、冬黑，颜色得其正位。孔子墓上有五味木，因为这种木具备五种味道。又有《酉阳杂俎》记载祁连山有如何树，也有四种味道，它的果实像枣，用竹刀剖开则苦，用木刀剖开则酸，用芦刀剖开则辛，用金刀剖开则甘。这就是仙家所说的火枣。
淮水神猴
《水经》记载，大禹治水到达淮河，淮神出现，现形为一只猕猴，爪子抓地变成水。大禹命令庚辰抓住它，于是将它锁在龟山之下，淮水才平静。到了明朝高皇帝经过龟山，命令力士挖开查看，于是拉出装满两船的铁索，而一千人拔起来，仅仅是一只老猴，毛长覆盖全身，大吼一声，突然潜入水底。高皇帝急忙命令用羊猪祭祀它，也没有其他祸患。
表逸
史传中，记载其事而遗漏其名的很多。比如达巷党人就是项橐，见《汉书》注；毁谤即墨与阿邑大夫的，就是佞臣周破胡，见《烈女传》；给伍子胥送饭，子胥边走边回头，投水而死的女子，就是溧阳黄山里的史氏女，见李白集；楚庄王绝缨之会，拉扯美人衣襟的就是蒋雄，见《群谈采余》；都督阎公的女婿在滕王阁聚会，想要作赋的就是吴子章，见《摭言》；《赤壁赋》中吹洞箫的客人，就是绵竹道士杨世昌，见吴匏庵诗。其他如鲁两生、田横门客，名字湮没而不显扬的，正多呢。
李杜齐名
李杜齐名有六对：汉代的李固与杜乔，李云与杜众，李膺与杜密；唐代的李峤与杜审言，李白与杜甫，李商隐与杜牧。少陵诗句“李杜齐名真忝窃”，用的是范滂母亲的话：“你如今能与李杜齐名，我还有什么遗憾呢。”范母特指李膺、杜密，少陵则借以自寓自己与太白。洪容斋《四笔》记载四对杜李，而没有提到李峤、杜审言；郑龙如记载五对李杜，而没有提到李云、杜众。难道是偶然遗漏了吗？
仙白蝠
叶法善说张果老是上古蝙蝠的精气。《仙家纪源》说，千年的蝙蝠，血肉都是白色的，得到它吃下，形体精神不灭。唐代李泌跟随肃宗入蜀，在梓橦境内，捕获一只白蝠，大如苍鹰，蒸熟吃下，于是能够辟谷。后来李泌最终因此成仙离去。又说，蝙蝠到了千年，能变化，不被鬼神制缚。从前有讲蝙蝠故事的人说：凤凰生日，群鸟都来祝贺，只有蝙蝠不到。凤凰询问它，蝙蝠说：“我有脚能走，是兽类，不为羽族祝寿。”麒麟生日，群兽都来祝贺，蝙蝠也不到。麒麟询问它，蝙蝠说：“我有翅膀能飞，是禽类，不为毛虫祝寿。”等到麒麟和凤凰聚会时，谈到蝙蝠，一起感叹说：“世上哪有这样躲避奸滑的禽兽。”这虽然是善于戏谑，也足以警戒了。
愈骨鲠咒
凡是骨鲠卡喉的人，用一碗水
。虚空以手指写天上金鸡叫。地下草鸡啼。两鸡并一鸡。九龙下海。喉咙化如沧海。二十五字。口诵七遍。饮此水愈骨鲠。又书鸟飞龙下。鱼化丹丘。八字。亦隹。此见二酉谈余。试之果効。
译虚空用手指在空中书写：天上金鸡鸣叫，地下草鸡啼叫，两只鸡合为一只鸡，九条龙下海，喉咙化作沧海，共二十五字。口中诵读七遍，饮用此水可治愈骨鲠之症。又书写“鸟飞龙下，鱼化丹丘”八字，也有效验。这见于《二酉谈余》一书，试用后果然灵验。
治汤火呪
夷坚志。载俚巫蹈汤火者。多持咒语。其咒云。龙树王如来。授吾行持。北方壬癸。禁火大法。龙树王如来。吾是北方壬癸水。收斩天下火星辰。千里火星辰必降。急急如律令。呪毕。手握真武印吹之。用少许冷水洗。虽火烧坏。或疮亦可疗。为人拯治。輙効。
呪语
山行念仪方二字。可却蛇虫。念仪康二字。可却狼虎。念林兵二字。可却百邪。夜行念主夜神呪曰婆珊婆演帝。可避恶梦。赌博时念伊谛弥谛。弥羯罗谛。万遍。则赌博必胜。又渡江河者。朱书禹字佩之。免风涛。
漳河曹操墓
国朝鼎新时。漳河水涸。有捕鱼者。见河中有大石板。傍有一隙。窥之黟然。疑其中多鱼聚。乃由隙八。数十步得一石门。心怪之。出招诸捕鱼者八。初启门。见其中尽美女。或坐或卧或倚。分列两行。有顷。俱化为灰。委地上。有石床。床上卧一人。冠服俨如王者。中立一碑。渔人中有识字者。就之。则曹操也。众人因跪而斩之。磔裂其尸诸美人盖生而殉葬者。地气疑结。故如生人。既而门启。漏泄其气。故俱成灰。独操以水银敛。其肌肤尚不朽腐。故云。疑塜之外。尚有一塜藏君尸也。
澄心堂纸
建业澄心堂。即今内桥中兵马司遗址也。李后主时。制纸极光润滑腻。古人书畵多藉之。故刘贡父诗云。后人闻名寜复得。就令得之当不识。梅圣俞诗云。静几铺写无尘埃。又云堪入右军迹。惭无幼妇词。刘原父云。断水折圭作宫纸。王文正公云。鱼涸肯数荆州池。王元祯尝散步月下。至内桥。因诵诸诗。想见此纸之妙。
黄堂
世传苏州。与开封。河南三府。俱称黄堂。余则否。盖以河南为中都帝畿。开封则封疆广大。苏州则赋税甲于天下。故各得以黄堂称。不知天下郡治。皆名黄堂。湘素杂记。天子曰黄闼。三公曰黄阁。太守曰黄堂。又后汉书注云。黄堂乃太守之厅事。据此。则黄堂为太守厅事之通称也明甚。且俗又云。苏郡府堂。以数失火。涂以雄黄。故云。
灯婢烛奴
唐寜王夜于帐前。列木刻矮婢。各执华灯。自昏达旦。目为灯婢。申王每夜聚宴。香刻童子。绿衣束帯。使执畵烛。目为烛奴。二王同时。行事如此。殊觉风雅。然传记载之。以为奢侈。严分宜父子。溺器皆用金银铸成妇人。而空其中。粉而彩衣。以阴受溺甚矣。
妬虐之报
缥囊杂志。载吕后死而为母鸡。文海披沙。赵飞燕死而为鼋。贾南风死而为蝎。梁郗后死而为蠎。李蛰宠姬化为班蛇。武则天死后纳于大瓮。万蝎螫之。后化为鼠。宋李后死。雷火焚其殡宫。椒房妬虐之报如此。何况民间。
至十字
今官私文书。一至十字。用同音画多者。盖明高皇时。开济在户部所定。以防好胥改窜之葬。壹贰字。音义俱同。肆伍陆玖拾字。音同义异。叄字字书所无。盖以参字微变之。然古语。勿贰以二。勿参以三。考工记。参分其股。汉志。参分横一。则参可作三也。柒亦无字。按束晢赋。朝列九鼎之奉。夕宿桼娥之房。古七字。太玄七政亦作桼。何不用桼。而用柒乎。捌字见急就章。农器也。
神茶郁垒
今俗元旦。置桃符于门。左书神荼。右书郁垒。所以辟崇也。按风俗通。黄帝时有神荼郁垒。兄弟二人。性能执鬼。则神荼当左。郁垒当右。东京赋云。守以郁垒。神茶副马。则似郁垒当左。神荼当右。括地图曰。度朔山尖桃树下。有二神。一名郁。一名攂。高诱注战国策。又曰。一名余舆。一名郁雷。为说不一。备书之。以俟博识者。
李太守烛奸
松江太守。李某性帘明。发奸如神。有妇人讦其夫。通海作乱。李问妇与夫为结发否。妇言夫虽结发。然谋反事大。恐害及妻孥。故来出首。李曰。当即拘究。妇出。李乃判状封付吏曰。状虽准。且莫行牌。三日内。有人来探问此事。即拘来见我。至三日。果有人来问。前日妇人首夫事。状已面准。何不行拘。吏绐之曰。牌已送签。少待
译治疗汤火伤的咒语
《夷坚志》记载，民间巫师踏汤蹈火的人，大多手持咒语。那咒语说：“龙树王如来，传授我修行持守。北方壬癸，是禁火的大法。龙树王如来，我是北方壬癸水，收斩天下的火星辰。千里火星辰必定降服。急急如律令。”念完咒语，手握真武印吹气，用少许冷水清洗。即使被火烧伤，或者生了疮，也可以治疗。为人救治，往往有效。
咒语
在山中行走，念“仪方”二字，可以驱避蛇虫。念“仪康”二字，可以驱避狼虎。念“林兵”二字，可以驱避各种邪祟。夜间行走，念主夜神咒语“婆珊婆演帝”，可以避开恶梦。赌博时念“伊谛弥谛，弥羯罗谛”，念一万遍，那么赌博必定获胜。又，渡江河的人，用朱砂书写“禹”字佩戴在身上，可以避免风浪。
漳河曹操墓
本朝开国鼎新之时，漳河水干涸。有捕鱼的人，看见河中有大石板，旁边有一道缝隙，窥视里面漆黑一片，怀疑其中聚集了很多鱼，于是从缝隙钻进去。走了几十步，发现一道石门。心里觉得奇怪，出来召集其他捕鱼的人一起进去。刚打开门，看见里面全是美女，有的坐着，有的躺着，有的倚靠着，分列在两行。过了一会儿，全都化为灰烬，堆在地上。有一张石床，床上躺着一个人，冠冕服饰俨然像王者。中间立着一块碑，捕鱼的人中有识字的，靠近一看，原来是曹操。众人于是跪下将他斩首，肢解了他的尸体。那些美人大概是活着殉葬的，地气凝结，所以像活人一样。后来门开了，泄露了地气，所以都成了灰烬。只有曹操因为用水银收敛，他的肌肤还没有腐朽，所以这样说。怀疑陵墓之外，还有一座陵墓藏着君主的尸体。
澄心堂纸
建业的澄心堂，就是现在内桥中兵马司的遗址。李后主时，制造的纸极其光滑细腻。古人的书画多借助这种纸。所以刘贡父的诗说：“后人闻名哪里还能得到，即使得到了也应当不认识。”梅圣俞的诗说：“静几铺写无尘埃”，又说：“堪入右军迹，惭无幼妇词。”刘原父说：“断水折圭作宫纸。”王文正公说：“鱼涸肯数荆州池。”王元祯曾经在月下散步，走到内桥，于是诵读这些诗句，想象这种纸的妙处。
黄堂
世人传说苏州、开封、河南三府，都称为黄堂，其他地方则不是。大概因为河南是中都帝畿，开封则封疆广大，苏州则赋税天下第一，所以各自得以称为黄堂。不知道天下的郡治，都名叫黄堂。《湘素杂记》说：天子叫黄闼，三公叫黄阁，太守叫黄堂。又《后汉书》注说：黄堂是太守的厅事。根据这个，那么黄堂作为太守厅事的通称就非常明显了。而且俗话又说，苏州府堂，因为多次失火，涂上雄黄，所以叫黄堂。
灯婢烛奴
唐宁王夜里在帐前，排列木雕的矮婢，各自拿着华美的灯，从黄昏到天亮，称为灯婢。申王每晚聚会宴饮，雕刻童子，穿着绿衣束着带子，让他们拿着画烛，称为烛奴。两位王爷同时代，行事如此，特别觉得风雅。然而传记记载这些，认为是奢侈。严分宜父子，溺器都用金银铸成妇人的形状，而中间是空的，涂上粉彩衣，用来承接尿液，真是过分了。
妒虐的报应
《缥囊杂志》记载吕后死后变成母鸡，《文海披沙》记载赵飞燕死后变成鼋，贾南风死后变成蝎子，梁郗后死后变成蟒蛇，李蛰宠姬化为斑蛇，武则天死后被放入大瓮，万只蝎子蜇她，后来变成老鼠。宋李后死后，雷火烧毁了她的殡宫。椒房妒忌残虐的报应如此，何况民间呢。
一至十字
现在官府和私人的文书中，一至十的字，使用同音画笔画多的字，大概是明朝高皇帝时，开济在户部所规定的，以防止奸猾胥吏篡改。壹、贰字，音义都相同。肆、伍、陆、玖、拾字，音同义异。叄字字书中没有，大概是用参字稍微变化而来。然而古语说，不要以二为贰，不要以三为参。《考工记》说，三分其股。《汉书·地理志》说，三分横一。那么参可以作三。柒也没有字，查束晢赋说，早上排列九鼎的供奉，晚上住宿桼娥的房间。古七字，《太玄》七政也写作桼。为什么不用桼，而用柒呢。捌字见于《急就章》，是农具。
神荼郁垒
现在俗间元旦，在门上放置桃符，左边写神荼，右边写郁垒，用来辟邪。查《风俗通》说，黄帝时有神荼、郁垒兄弟二人，性能捉鬼。那么神荼应当在左，郁垒应当在右。《东京赋》说，守以郁垒，神荼副马。那么似乎郁垒应当在左，神荼应当在右。《括地图》说，度朔山尖桃树下，有两个神，一个名叫郁，一个名叫攂。高诱注《战国策》，又说，一个名叫余舆，一个名叫郁雷。说法不一，全部记录下来，以等待博学的人。
李太守烛奸
松江太守李某，性情精明，揭发奸邪如同神明。有妇人告发她的丈夫，勾结海盗作乱。李太守问妇人与丈夫是否结发夫妻。妇人说丈夫虽然结发，然而谋反事情重大，恐怕祸害波及妻儿，所以来自首。李太守说，应当立即拘捕追究。妇人出去后，李太守于是判决状纸封好交给吏员说，状纸虽然批准，暂且不要发出拘捕牌。三天内，如果有人来探问此事，就拘捕来见我。到了第三天，果然有人来问，前日妇人告发丈夫的事，状纸已经当面批准，为什么不出拘捕牌。吏员欺骗他说，牌已经送到签押，稍等。
即当领出。其人果留。吏入白守。守命拿其人。令吏持所封状来。使之自开。状中判曰。妇告夫。世所无。来问者。是奸夫。其人见之失色。守严诋之。果与妇奸。而诬陷其夫者。遂并妇正法。
译随即应当领出。那人果然留了下来。差吏进去禀报知府。知府命令逮捕那人。让差吏拿着封好的状纸来。让他自己打开。状纸上判词写道：妻子控告丈夫，世间没有这种事。前来问案的，是奸夫。那人见了脸色大变。知府严厉斥责他。果然他与那妇人通奸，并且诬陷丈夫。于是将奸夫和妇人一并依法处死。
石匣双鸭
异识资谐。江右邓某。好青乌术。卜一吉地。乃在豪家池中。度不可得。因画策。收布数于疋。往鬻他郡。故若跌者。尽坠池中。诣豪家。乞地晒布。复属贮之。久不往。而豪家渐贫。布皆耗废。度其尽。始徃索。则无可偿。因下说词。以池归已。为灌圃资。券成輙【斗忽与】水。深数尺。见一石匣。中有二鸭。一飞去。一为掘者折足。即葬匣中。实土成坟。邓遂贵显。第每代有一跛者。至今称双鸭邓家。
六燕乙鸿
九章算术。五雀六燕。飞集于衡。衡适平。一雀一燕。而异处两端。则雀重而燕轻。又张融曰。鸿飞天首。辽远难明。越人以为乙。楚人以为鸿。故陆佃谢吏部尙书表。有云六燕相停。试铨衡其轻重。乙鸿辽远。欲审别其飞翔。
肉芝
长洲漕河之濵。有农妇治田。见湖滩一物。白如雪。趋视之。乃一小儿手。连臂约长丈余。惊走报其夫。夫徃看。怪而揠之。根不可穷。乃折而弃之湖。尝读神仙感遇传曰。兰陵萧静之。掘地得物类人手。肥润而红。烹而食之。踰月发再生。力壮貌少。值道士顾静之曰。神气如此。必尝仙药。指其脉曰。所食者。必肉芝也。寿等龟鹤矣。
葫芦仙
王踈庵。以少司徒罢归。一日。其媵剖葫芦。中有一仙人。长寸许。衣冠伟然其家争问以休咎。及疎庵出处。曰。公后当作大司徒。迁冢宰。勲名两茂。一代柱石。忽失所在。公因祀之家。绘葫芦仙图。其后登迁果然。
简板尺牍
古人与朋侪徃来。以漆板代书帖。又苦其漏泄。遂作二板相合。以片纸封其际。故曰简板。或云尺牍。 上古结绳而治。二帝以来。始有简策。以竹为之。而书以漆。或用版以铅画之。故有刀笔铅堑之说。刀笔者。记事于简。误则以刀削除之也。 古者以三尺竹简书法律于上。所谓刑书也。故曰三尺法。桓寛塩铁论。有二尺四寸之律。意同。
尧民击壤
尧民击壤。壤以木为之。前广后锐。长四寸。阔三寸。其形如履。将戏。先侧一壤于远三四十步。以手中壤击之。中地上壤为胜。盖古戏也。
腊忌
人之初生。以七日为腊。人之初死。以七日为忌。一腊而一魄成。故七七四十九日而七魄具。一忌而一魂散。故七七四十九日而七魂冺。易曰精气为神。游魂为变。
纸锭化真金
郑龙如偶记。南州有兄弟二人。贫窘日甚。闻人谭天雨金事。乃日夜作痴想。邻有轻儇子。厌其状。造一大纸锭。夜静携置其门。急敲数下而去。弟启户。出视寂无人。见有物。朗然耀目。举之不能动。急呼其兄起。共舁以入。至明视之。则真金。家遂富裕。
指甲珊瑚
异识资谐。浙有士人。一指忽隐痛不可忍。其中指甲间。生一珊瑚。高二寸。血色。气缕成海市。人物城郭戈矛。人与已皆见。其人嗜饮烧酒。医家谓火所吐幻景。服以大黄稍减。久服遂绝。
放生
放生之说。不独禅家。吾儒亦有之。下车泣罪。大禹之放生也。网开三面。成汤之放生也。钓不纲。弋不射宿。宣尼之放主也。此皆仁心为质。随触而见。若有意以出之。便与本体无涉矣。今之俗禅。不达禅理。谓多买鱼鸟放生。便可证佛。捕者希重直。益肆渔猎。适以滋物之扰。何如海阔从鱼跃。天高任乌飞。至仁无仁之为得也。北史。李谐之对梁武曰。不取亦不放。斯直善放生者矣。
海南鬼
海南有鬼。兽种人形。黧色。长不满三尺。解人言。不食烟火。入山能取琪南异香。及诸珍宝。海南人。多购而蓄之。欲购者。必先令其相。果有分得宝。鬼则抱其膝。首肯。约指相随几年。不则摇手去之。人得之。择日始遣。置小锯斧与之。啖以菓。食尽饱。携斧锯去。或经年。或数月。或旬日。以取菓之多寡。为去时之久近。返则导主人往其处。奇香异宝。无所不有。约满。更依他人。留之不得。
西楼记
袁韫玉西楼记初成。往就正于冯偤龙。冯覧毕。置案头。不致可否。袁
译石匣双鸭
《异识资谐》记载：江西有个姓邓的人，喜好风水之术。他占卜到一块吉地，却位于豪强人家的池塘中。估计无法得到，于是定下计策，收购了几匹布，前往其他郡县售卖，故意装作跌倒，将布全部坠入池塘中。他来到豪强家，请求借用地面晾晒布匹，并嘱咐对方代为保管，自己却久久不去取回。而豪强家渐渐贫困，布匹都损耗废弃了。估计布匹已经耗尽，邓某才前往索取，对方却无力偿还。邓某便提出说辞，将池塘据为己有，作为灌溉园圃的资金。契约签订后，随即挖开池塘，水深数尺，发现一个石匣，里面有两只鸭子，一只飞走了，另一只被挖掘者折断了脚。邓某便将石匣埋葬，填土成坟。邓某于是显贵，但每一代都有一个跛足的人，至今被称为“双鸭邓家”。
六燕乙鸿
《九章算术》记载：五只雀和六只燕子，飞落在秤杆上，秤杆恰好平衡。如果一只雀和一只燕子分别放在两端，则雀重而燕轻。又张融说：鸿雁飞在天空高处，遥远难以看清。越地人称之为“乙”，楚地人称之为“鸿”。所以陆佃在谢吏部尚书的表文中说：“六燕相停，试铨衡其轻重；乙鸿辽远，欲审别其飞翔。”
肉芝
长洲漕河岸边，有个农妇在整治田地，看见湖滩上有一个东西，白得像雪一样。她快步上前观看，竟然是一只小儿的手，连着手臂大约长一丈多。她惊恐地跑回去告诉丈夫。丈夫前往查看，觉得怪异便拔起它，但根部深不可测。于是折断丢弃到湖中。我曾读《神仙感遇传》说：兰陵人萧静之，挖地得到一个类似人手的物体，肥润而红。煮熟后吃了它，过一个月头发再生，力气强壮，容貌年轻。遇到道士顾静之说：“神气如此，必定是尝过仙药。”指着他的脉象说：“所吃的，一定是肉芝。寿命可与龟鹤相当了。”
葫芦仙
王疏庵以少司徒的身份罢官回家。一天，他的侍妾剖开一个葫芦，里面有一个仙人，长约一寸，衣冠威严。他家众人争相询问吉凶祸福，以及王疏庵的仕途出处。仙人说：“您后来将担任大司徒，升任冢宰，功勋名声都很显赫，是一代的柱石之臣。”说完忽然消失不见。王疏庵因此在家中祭祀他，并绘制了葫芦仙图。后来他的升迁果然如此。
简板尺牍
古人与朋友交往，用漆板代替书信帖子。又苦于内容泄露，于是制作两块板相合，用一片纸封住接缝处，所以叫简板。或者叫尺牍。上古时代结绳记事，二帝以来，才开始有简策。用竹子制作，用漆书写，有时用木板用铅笔画写，所以有刀笔铅堑的说法。刀笔，是指在简上记事，写错了就用刀削除。古时候用三尺长的竹简书写法律在上面，这就是所谓的刑书。所以叫三尺法。桓宽《盐铁论》中有二尺四寸的律令，意思相同。
尧民击壤
尧帝时代的百姓玩击壤游戏。壤是用木头做的，前面宽后面尖，长四寸，宽三寸，形状像鞋子。将要游戏时，先将一个壤侧放在远处三四十步的地方，用手中的壤去击打它，击中地上的壤就算赢。这是古代的游戏。
腊忌
人刚出生时，以七天为一腊。人刚死时，以七天为一忌。一腊就成一魄，所以七七四十九天七魄具备。一忌就散一魂，所以七七四十九天七魂消亡。《易经》说：精气为神，游魂为变。
纸锭化真金
郑龙如偶然记起：南方有兄弟二人，贫困窘迫日益严重。听人谈论天降金雨的事，于是日夜做痴想。邻居有个轻浮的人，厌烦他们的样子，制作了一个大纸锭，夜深人静时带着放在他们门口，急促敲了几下就离开了。弟弟开门，出去看寂静无人，看见有东西，明亮耀眼。举起它却不动，急忙叫哥哥起来，一起抬进屋。到天亮看它，竟然是真金。家里于是富裕起来。
指甲珊瑚
《异识资谐》记载：浙江有个读书人，一个手指忽然隐隐作痛，难以忍受。指甲中间长出一株珊瑚，高二寸，血色，气息缕缕形成海市蜃楼，人物城郭戈矛，自己和别人都能看见。这个人嗜好喝烧酒，医生说是火气吐出的幻景，服用大黄后稍减，久服后便消失了。
放生
放生的说法，不只是禅宗有，我们儒家也有。下车哭泣罪人，是大禹的放生。网开三面，是成汤的放生。钓鱼不用大网，射鸟不射宿鸟，是孔子的放生。这都是以仁心为本质，随触而现。如果有意为之，便与本体无关了。现在的俗禅，不通禅理，认为多买鱼鸟放生，就可以证得佛果。捕猎者希望得到高价，更加肆意渔猎，正好增加了生物的骚扰。哪里比得上海阔任鱼跃，天高任鸟飞，至仁无仁的做法更好呢。《北史》记载，李谐回答梁武帝说：“不取也不放，这才是真正善于放生的人。”
海南鬼
海南有鬼，兽类品种人形，肤色黑，身高不满三尺，懂得人话，不吃烟火。进山能取得琪南异香，以及各种珍宝。海南人，多购买并饲养它们。想要购买的人，必须先让鬼看看。如果真的有缘分得到宝物，鬼就抱住他的膝盖，点头答应，约定跟随几年。否则就摇手离开。人得到鬼后，选择吉日才开始派遣。给它小锯斧，喂它水果，吃完吃饱，带着斧锯离开。有的经过一年，有的经过几个月，有的经过十天，根据取得水果的多少，决定离开时间的久近。返回时引导主人去那个地方，奇香异宝，无所不有。约定期满，再依附别人，留也留不住。
西楼记
袁韫玉的《西楼记》刚写成，前往请教冯偤龙。冯偤龙看完，放在案头，不表示可否。袁
惘然。不测所以而别。时冯方绝粮。室人以告。冯曰无忧。袁大今。夕馈我百金矣。乃诫阍人勿闭门。袁相公馈银。来。必在更余。可径引至书室也。家人皆以为诞。袁归。踌躇至夜。忽呼灯持百金就冯。及至。见门尙洞开。问其故曰。主方秉烛。在书室相待。惊趋而八。冯曰。吾固料子必至也。词曲俱佳。尚少一出。今已为増入矣。乃错梦也。袁不胜折服。是记大行。错梦尢脍炙人口。
译惘然不解其中缘由，便告辞离去。当时冯方家中断粮，家人将此事告知他。冯方说：“不用担心，袁大今晚必定会送百金给我。”于是告诫守门人不要关门，说：“袁相公送银子来，一定在半夜之后，可以直接引他到书房。”家人们都认为他在说胡话。袁大回家后，犹豫不决直到夜里，忽然点上灯，拿着百金前往冯方家。等到到达时，看见门还大开，询问原因，守门人说：“主人正拿着蜡烛，在书房等候。”袁大惊讶地快步走进书房。冯方说：“我本来料定你一定会来。词曲都很出色，还缺少一出戏，如今已经为你增补进去了。”这就是《错梦》。袁大对此佩服得五体投地。这部作品广为流传，《错梦》尤其受人喜爱。
万正学
成祖靖难后。命方正学【孝孺】草诏。正学麻衣陛见。执笔书一篡字。曰万世后。脱不得此字。成祖犹好言慰之曰。此吾家事。正学骂不绝口。成祖曰。汝不怕夷九族耶。正学曰。即夷十族。何妨。命逮其亲族至。缚而戮之。正学面不动色。唯骂詈而已。至缚其弟孝友。正学乃泪下。孝友作诗曰。吾兄何必泪澘澘。取义成仁在此间。华表柱头千载鹤。旅魂依旧到家山。遂夷其九族。而夷师友一族。以足十族之数。谓之瓜蔓抄。
贿中为猪
太仓顾宁人。言一夕。梦入文庙。见猪一队。数几及千。押之者乌纱大衣。若广文先生也。中有一猪。独人面未改。近视则其故姐夫孝帘刘某。骇问何以致此。泣曰。生前因行贿得中。累罚为猪。以祀。 先圣。凡累累同行老。皆吾等軰耳。噫。欺 圣盗名。罚固允当。但目前营营苟得者不少。恐 先圣亦不可胜食也。
鼻孔蟢蛛蜂
楚京山令家儿妇。忽感异疾。鼻孔流蟢蛛无数。肤内隐隐。百虫蠕动。如蜻蜓蝴蝶之类。究不知何疾。踰半岁乃愈。或谓其家宅地故饶乔木。因建宅伐去。多伤鹊巢蚁穴。是其为崇也。又一大贵夫人。鼻凖上生一瘤。大如龙眼。有细声。治疗莫效。一日忽破。血流飞出一花细腰蜂。遶窓而去。具瘤遂落。亦无他恙。又一僧。膝间生一疮。痛刺不可忍。以为热毒。内外攻治。百方不效。一医窥内有蜈蜂。用细钳抜出。旋愈。夫蜂螫人则瘇。而兹乃于人为巢。不亦异乎。
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寓简论易
末见录
朝鲜试文
食枣齿黄
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文信国
谒寿星
毛老人
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田畯醉归
孝童
物作人言
物有人心
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露布
戊辰榜
孝庙人材
诗夸家世
步舆
陈仲子墓
雨鱼
雨异
雨钱
火浣布不朽木
拟人圣贤
陈希夷对御歌
阿滥堆
项氏语先
鬼畏正人
河神
文昌经治疫鬼
太守执柯
人皮鼓坐褥
戚继光猴
蛇菩萨
蚕神
宫巷濓溪坊塔
异镜
唐文襄
八岁善对
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捋须刺眉
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杨李潘治第
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冰雷绘梅
石中物
雷乌雷神
玉脂灯台
阴德不在远
孔孟所使
碁力酒量
兄弟别号
人腹鼠蟹
吴中异人
圆珠壳
杨铁崖
盆景
石号
坚瓠续集卷之三
长洲石农褚人获学稼纂辑
寓简论易
宋沈作喆着寓简十卷。其论易多佳语。如极否时能约已厚下。则否倾为益。取否上一爻而益其下。非益乎。交泰时或剥下奉上。则泰过为损。取泰下一爻而益其上。非损乎。虽益■（坤下干上）也。损下而益上。斯为否■（干下坤上）矣。虽损■（震下巽上）也。损上而益下。斯为泰■（兑下艮上）矣。盖天下治乱。戒其损益而已。
未见录
天都载。载屈谏着未见录。中多佳语。如泰太也。世治太甚而将反也。故圣人处泰而益惧。又曰。唐五行志云。取财过度则阴失其节而水溢。母气虚则子气泄也。又曰。五行之气。其一旺者其一衰。故土木之工兴。而金必竭。况一衰而二旺乎。諌又着答客问一书。其中啇确时务。亦多可采。是必留心经世者。惜不载其何时何地人。
朝鲜试文
马仲履曾见朝鲜试文。其二论。一谓汉高祖置太公于俎上而不顾。而乃为义帝发丧。是岂移孝为忠之道。一谓韩退之不得遂行道之志。故感二鸟而作赋。初非有羡光荣之心。二说皆可味。
食枣齿黄
养生论。齿居晋而黄。注不能解近观医说引遯
译万正学
明成祖发动靖难之役后，命令方正学（方孝孺）起草诏书。正学身穿麻衣上殿觐见，拿起笔写了一个“篡”字，说：“万世之后，也脱不了这个字。”成祖仍然用好言安慰他说：“这是我家的私事。”正学骂不绝口。成祖说：“你不怕被诛灭九族吗？”正学说：“即使诛灭十族，又有什么妨碍。”成祖命令逮捕他的亲族到来，捆绑并杀害他们。正学面色不变，只是不停地咒骂。等到捆绑他的弟弟方孝友时，正学才流下眼泪。孝友作诗说：“我哥哥何必泪水涟涟，取义成仁就在此间。华表柱头千载鹤，旅魂依旧回家山。”于是诛灭了九族，又诛灭师友一族，以凑足十族之数，称之为“瓜蔓抄”。
贿中为猪
太仓顾炎武说，有一天晚上，梦见进入孔庙，看见一队猪，数量将近一千。押送它们的人戴着乌纱帽，穿着大袍，像是县学教官。其中有一头猪，唯独人脸没有改变，走近一看，竟是他的前姐夫、曾通过贿赂考中的刘某。惊讶地问他怎么落到这步田地，刘某哭着说：“生前因为行贿考中，被罚变成猪，用来祭祀先圣。凡是成群结队同行的，都是我们这类人。”唉，欺骗圣人、盗取名声，惩罚本来恰当。但目前那些钻营苟得的人不少，恐怕先圣也吃不完吧。
鼻孔蟢蛛蜂
楚地京山县令家的儿媳妇，忽然感染怪病，鼻孔流出无数蜘蛛，皮肤内隐隐约约，百虫蠕动，像蜻蜓蝴蝶之类。终究不知道是什么病，过了半年才痊愈。有人说他家宅地原本多高大树木，因为建宅而砍伐，多伤害了鹊巢蚁穴，是这些生灵作祟。又有一位大贵夫人，鼻尖上长了一个瘤，大如龙眼，有细微的声音，治疗无效。一天忽然破裂，血流中飞出一只花细腰蜂，绕着窗户飞走了，瘤子随即脱落，也没有其他病症。又有一位僧人，膝盖间生了一个疮，痛得刺骨无法忍受，以为是热毒，内外攻治，百种方法都不见效。一位医生窥见里面有蜈蜂，用细钳拔出，随即痊愈。蜂蜇人则肿，而这里却在人身上筑巢，不也很奇怪吗。
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坚瓠续集卷之三
长洲石农褚人获学稼纂辑
寓简论易
宋代沈作喆著《寓简》十卷，其中论述《易经》多有佳句。如说在极度闭塞之时，若能约束自己、厚待下属，那么闭塞就会转为增益。取“否”卦最上面的一爻而增益其下，不就是“益”卦吗？在通达之时，若剥削弱下以奉承上级，那么通达过度就会转为损失。取“泰”卦最下面的一爻而增益其上，不就是“损”卦吗？虽然是“益”卦，但削弱下面而增益上面，这就成了“否”卦了。虽然是“损”卦，但削弱上面而增益下面，这就成了“泰”卦了。大概天下的治乱，就在于警惕增益与损失罢了。
未见录
《天都载》记载，载屈谏著《未见录》，其中多有佳句。如说“泰”就是“太”，世道太平太过甚而将要反转，所以圣人在通达之时更加恐惧。又说，《唐五行志》说：取财过度则阴气失去节制而水溢，母气虚弱则子气泄露。又说，五行之气，其中一个旺盛则另一个衰败。所以土木工程兴起，而金气必定枯竭，何况一个衰败而两个旺盛呢？屈谏又著《答客问》一书，其中商讨确论时务，也多可采纳。这一定是留心经世致用的人。可惜没有记载他是何时何地的人。
朝鲜试文
马仲履曾见过朝鲜的考试文章。其中两篇论说文，一篇说汉高祖把太公放在砧板上而不顾，却为义帝发丧，这难道是移孝作忠的道理吗？一篇说韩愈不能实现行道的志向，所以感于二鸟而作赋，起初并非有羡慕光荣之心。两种说法都值得玩味。
食枣齿黄
《养生论》说：牙齿居于晋位而变黄。注解说不能理解，近来观看医说引用《遁