卷十一

译卷十一 楚国莫敖子华答威王 威王问莫敖子华说：“从先君文王直到我本人，是否也有不因爵位而受到鼓励、不因俸禄而受到勉励，却忧虑国家社稷的人呢？”莫敖子华回答说：“像我子华这样的人，不足以知道这些。”威王说：“除了大夫，我没有听说过其他人。”莫敖子华回答说：“君王将要问的是哪一种人呢？有的人降低自己的爵位、使自身贫困来忧虑社稷；有的人提高自己的爵位、增加自己的俸禄来忧虑社稷；有的人割断脖子、剖开腹部，一闭眼便永远不再看见万物，不知道这样做能有什么益处，却以此忧虑社稷；也有不因爵位而受到鼓励、不因俸禄而受到勉励，却忧虑社稷的人。”威王说：“大夫这番话，究竟是什么意思？” 莫敖子华回答说：“从前令尹子文，穿黑色丝帛衣服上朝，平日在家穿鹿皮衣。天还没亮就站在朝廷上，天黑才回家吃饭。早晨还不知道晚上，家中没有一天的积蓄。因此，那种降低爵位、使自己贫困来忧虑社稷的人，就是令尹子文。” “从前叶公子高，身在外患之中，却拥有柱国的财富；平定白公之乱，安定楚国政事；光大先君的事业，遮蔽方城，使四境不受侵犯，名声在诸侯中没有受损。在那个时候，天下没有谁敢发兵向南进攻。叶公子高享有六百畛的田地。因此，那种提高爵位、增加俸禄来忧虑社稷的人，就是叶公子高。” “从前吴国和楚国在柏举交战，两军战车之间士卒交锋。莫敖大心抚摸驾车人的手，回头叹息说：‘唉，孩子啊，楚国灭亡的日子到了！我将深入吴军，哪怕扑倒一个人、抓住一个人，只要能和大心一同作战，社稷或许还有希望吧？’因此，那种割断脖子、剖开腹部，一闭眼便永远不再看见万物，不知道这样做能有什么益处，却以此忧虑社稷的人，就是莫敖大心。” “从前吴国和楚国在柏举交战，三战便攻入郢都。寡君亲自出逃，大夫全部跟随，百姓离散。棼冒勃苏说：‘我披着坚固的铠甲奔赴强敌而死，这也不过是一个士卒罢了。不如逃往诸侯。’于是他带着干粮秘密行走，登上峥山，越过深溪，脚掌磨破、膝盖裸露，七天后到达秦王朝廷。他像雀鸟一样站立不动，白天吟诵，夜晚哭泣。七天都没有得到通报，水和浆也没有进过口，精神昏乱、疲惫困闷，连旄饰也认不清人。秦王听说后跑来见他，连冠带都来不及整理，左手托住他的头，右手润湿他的嘴，勃苏才苏醒。秦王亲自问他：‘你是什么人？’棼冒勃苏回答：‘臣不是别人，是楚国新造县的棼冒勃苏。吴人与楚人在柏举交战，三战攻入郢都，寡君亲自出逃，大夫全部跟随，百姓离散。派下臣前来报告亡国之难，并且请求救援。’秦王回头命人扶他起来，说：‘寡人听说：拥有万辆兵车的君主，如果得罪一个士人，社稷就会危险。现在说的就是这种情况。’于是出动革车千乘、士卒万人，交给子满和子虎统率，向东越过塞地，与吴人在浊歹大战并大败吴军，又在遂浦听到胜利消息。因此，那种劳苦自身、忧愁思虑来忧虑社稷的人，就是棼冒勃苏。” “吴国和楚国在柏举交战，三战攻入郢都。君王亲自出逃，大夫全部跟随，百姓离散。蒙谷在宫唐之上结阵迎敌，放弃战斗逃往郢都，说：‘如果我有孤身一人，楚国社稷或许还有希望吧？’于是进入大宫，背着鸡次的典籍渡过长江，逃到云梦之中。昭王返回郢都后，五官失去法度，百姓昏乱。蒙谷献出典籍，五官恢复法度，百姓大为安定。蒙谷的功劳，和保存国家相比也差不多，于是封他为执圭，赐田六百畛。蒙谷愤怒地说：‘我不是君主的臣子，而是社稷的臣子。只要社稷能够享受祭祀，我难道还怕没有君主吗？’于是自己隐居在磨山之中，至今无人知道他的踪迹。因此，不因爵位而受到鼓励、不因俸禄而受到勉励，却忧虑社稷的人，就是蒙谷。” 威王于是长叹说：“这些是古代的人啊。现在的人哪里能够有这样的人呢？” 莫敖子华回答说：“从前先君灵王喜爱细腰，楚国士人便节食，扶着墙才能站立，扶着车轼才能起身。食物本来是可欲的，却忍住不吃；死亡本来是可厌恶的，却仍不逃避。我听说：君主喜欢什么，臣下就会争相仿效。君王只是不喜欢罢了。如果君王确实喜爱贤能，这五位臣子都是可以招致来的。” 张仪与司马错议论攻伐蜀国 司马错和张仪在秦惠王面前争论。司马错想攻打蜀国，张仪说：“不如攻打韩国。”秦王说：“请让我听听你的理由。” 张仪回答说：“亲近魏国、友善楚国，发兵进攻三川，堵住辕辕、缑氏的关口，扼守屯留的道路；使魏国断绝南阳，楚国逼近南郑；秦国攻打新城、宜阳，逼近东周、西周的郊外，声讨周君的罪过，侵占楚、魏的土地。周王自知无人救援，九鼎和珍贵器物必定会拿出来。占据九鼎，按照图籍控制天下，挟持天子来号令天下，天下没有谁敢不听从，这才是王业。如今蜀国是西方偏僻的国家，又是戎狄的首领。损耗兵力、劳苦民众，却不足以成就名声；得到它的土地，也不足以成为利益。我听说：争名声要在朝廷，争利益要在市场。如今三川和周王室，就是天下的市场和朝廷。大王却不在那里争夺，反而去和戎狄争夺，距离王业就远了。” 司马错说：“不是这样。我听说：想使国家富裕的，务必扩大土地；想使军队强大的，务必使百姓富裕；想成就王业的，务必广施恩德。这三项资本具备了，王业就会随之而来。如今大王的土地狭小、百姓贫困，所以臣愿意先从容易的事情做起。蜀国是西方偏僻的国家，又是戎狄的首领，而且有桀、纣那样的动乱。用秦国去攻打它，就好像让豺狼追逐羊群。夺取它的土地，足以扩大国土；取得它的财富，足以使百姓富裕、修治兵器。不伤害自己的军民，而蜀国已经臣服了。因此攻下一国，天下不会认为我们暴虐；利益取尽于西海，诸侯也不会认为我们贪婪。这样我们一举而名声和实际利益都得到，又有禁止暴虐、平定动乱的名义。如今攻打韩国，却是劫持天子。劫持天子会得到恶名，却未必有利益，又有不义的名声；而且攻打天下人都不愿攻打的地方，是危险的。请允许臣说明原因：周王室是天下的宗室，齐国是韩国的盟国。周王自己知道将失去九鼎，韩国自己知道将失去三川，必定会合力谋划，依靠齐、赵，并向楚、魏求援。把九鼎给楚国，把土地给魏国，大王将无法禁止。这就是臣所说的危险，不如攻打蜀国稳妥。”惠王说：“好。” “寡人听从你的意见。” 秦国于是出兵攻打蜀国，十个月便攻取了它。随后平定蜀地。蜀王改称侯爵，秦国派陈庄为蜀国相。蜀国归属以后，秦国更加富强厚实，也更加轻视诸侯。苏子游说齐闵王

译苏子劝说齐闵王道：“臣听说，用兵却喜欢抢先天下行动的国家会忧患，结盟却喜欢替别人主持怨恨的国家会孤立。后发兵可以凭借形势，远离怨恨可以把握时机。因此圣人处理事务，一定凭借权势，并且努力顺应时机。所谓权势和凭借，是万物运行的统率；所谓时势，是各种事情的首要条件。所以没有权势凭借，违背时势，却能成事的很少。“即使有干将、莫邪这样的宝剑，如果没有人的力量，也不能割断东西；即使有坚硬的箭和锋利的金属箭镞，没有弓弦和弩机的力量，也不能射得远、杀伤敌人。箭并不是不锋利，剑也不是不锐利，为什么呢？因为凭借的力量不在自己这里。怎么知道是这样呢？从前赵氏袭击卫国，车舍人不停地传递消息守卫卫国；卫国的城邑刚平，八座城门已有两座坍塌，这正是亡国的形势。卫君赤脚奔走，向魏国告急，魏王亲自披甲佩剑，向赵国挑战求战。邯郸城中骚动，河山之间混乱。卫国得到魏国这一凭借，也收集残余兵力向北进攻，攻破刚平，毁坏中牟的外城。卫国并不比赵国强，就如同卫国是箭而魏国是弓弦弩机；借助魏国的力量，卫国拥有了河东之地。赵氏害怕，楚人救援赵国并攻打魏国，在州西交战，出梁门，军队驻扎在林中，战马在大河饮水。赵国得到楚国的凭借，也袭击魏国在黄河以北的土地，烧毁棘沟，攻陷黄城。所以刚平被毁、中牟坍塌、黄城陷落、棘沟焚烧，都不是赵、魏两国本来想做的事。然而两国为什么勉力去做呢？因为卫国明白时势和权势的凭借。如今世上治理国家的人却不是这样：军力弱小却喜欢和强国为敌，国家疲敝却喜欢招致众多怨恨，事情失败却喜欢长久纠缠，军力弱小却憎恨下属，土地狭小却喜欢和大国为敌，事情失败却喜欢不断施展诈术。实行这六件事，却想求得霸业，那就相距太远了。“臣听说善于治理国家的人，顺应民众的意愿，估量军队的能力，然后顺应天下形势。所以结盟不替别人主持怨恨，出兵不替别人挫败强敌。这样，军力不会耗费，权势不会减轻，土地可以扩大，愿望可以实现。从前齐国联合韩、魏攻打秦、楚，战斗并不十分激烈，分给韩、魏的土地也不多，可天下独独归罪于齐国，为什么呢？因为齐国替韩、魏主持怨恨。况且天下各国都在用兵：齐、燕交战，赵氏乘机兼并中山；秦、楚交战，韩、魏不得休息；宋、越专门使用自己的兵力。这十个国家都把互相为敌作为意图，为什么唯独把矛头集中到齐国呢？因为齐国结盟却喜欢替人主持怨恨，出兵却喜欢替人挫败强敌。“强大国家的祸患，常常是把称王天下作为意图；弱小国家的灾祸，常常是把施展谋诈当作利益。因此大国会危险，小国会灭亡。大国的谋略，莫过于后发制人，并且重重攻伐不义。后发兵所凭借的力量多，军队又强劲，就是以众多的强兵对付疲弱的少数，军队必定能够取胜。事情不违背天下人的心意，利益就一定会归附。大国实行这一点，名号不必强求就会到来，霸业不必强作就能建立。小国的处境，莫如谨慎安静，少与诸侯结盟。谨慎安静，四邻就不会反叛；少与诸侯结盟，天下就不会出卖它。外部没有出卖，内部没有反叛，那么积存的粮食会腐朽而用不完，钱帛也会因虫蛀而不用。小国实行这条道路，不用祭祀而有福，不借贷也能显得富足。所以说：奉行仁德的可以称王，树立义的可以称霸，把用兵用到穷尽的就会灭亡。怎么知道是这样呢？从前吴王夫差凭借强大而抢先向天下用兵，强行袭击郢都，使越王退居会稽；他亲自跟随诸侯之君，最终却自身死亡、国家灭亡，成为天下人的笑柄，为什么呢？这是夫差平日谋求称王，凭借强大而喜欢抢先天下行动所造成的祸患。从前莱、莒喜欢施展谋略，陈、蔡喜欢使用诈术；莒国依仗越国而灭亡，蔡国依仗晋国而灭亡。这些都是内部增长诈术、外部信任诸侯所造成的灾祸。” 由此看来，强弱大小所造成的灾祸，从前面的事情中就可以看见了。“俗语说：‘骏马衰弱的时候，劣马可以赶在它前面；孟贲疲倦的时候，女子也可以胜过他。’劣马和女子的筋力骨骼，并不比骏马、孟贲贤能强健，为什么呢？因为后发者有形势可以凭借。如今天下各国相互交往，只要不一同灭亡，有的按兵不动而后发，寄托怨恨而诛讨不正义，少用兵而寄托于义，就可以坐着等待天下灭亡。明白诸侯的情势，察知地形的道理，就不必结盟亲近，不必互相作为人质而稳固关系，不必奔赴救援却能迅速行动，众多事情并行而不相违背，交战分割而不彼此憎恨，彼此都强大又能互相亲善。为什么呢？因为形势相同、忧患相同，军队便会趋向利益。怎么知道是这样呢？从前燕、齐在桓之曲交战，燕国不能取胜，十万军队全部覆没。胡人袭击燕国的楼烦等数县，夺取它的牛马。胡人与齐国平素并不亲近，用兵也不是为了结盟、互相作为人质而谋划攻燕，然而为什么比彼此奔赴救援还要积极呢？因为形势相同、忧患相同，军队便会趋向利益。由此看来，结成同一形势的联盟，利益能够长久；后发行动，就可以驱使诸侯为自己效力。“所以明智的君主考察形势，如果真想把称王称霸作为志向，那么战斗和攻伐就不是首先要做的。战争会损伤国家，也会耗费都邑、县邑的财力。损伤和耗费已经先发生了，却还想使诸侯服从，能做到的很少。战争造成的损耗是：士卒听到要作战，就拿出私财来充实军市，拿出饮食来供养死士；命令折断车辕来烧火，杀牛来给士卒饮酒，这就是使道路困窘的办法。中等人家祈祷，君主酿酒，通都大邑和小县都设置社坛，有市场的城邑无不整治事务来奉事君王，这就是使国内空虚的计策。战争的第二天，死者被抬走，伤者被扶持，虽然表面上好像有功，但军队出动耗费财物，国内哭泣，就会伤害君主的心。死者破产安葬，受伤者耗尽财产共同购药，完整无伤的人在国内饮酒享乐，所以这些费用和死伤的费用相等。百姓的耗费，即使十年的田赋也不能补偿。军队出征，矛戟折断，环弦断裂，弩损坏，车辆破损，马匹疲敝，箭也丢失大半。铠甲兵器，有的是官府私自出资，有的是士大夫藏匿，有的是厮养卒偷窃，耗费十年的田赋也不能补偿。天下有这两重耗费，却还想使诸侯服从，能做到的很少。攻城的耗费，是百姓缝补衣物遮蔽物，抬起冲车、橹盾，家家混杂忙碌，自己藏入窟穴，国内因刀剑金属而疲敝。

译士卒又困苦于土木工程，将领长期不能脱下铠甲，约定期限而能够攻下城池，只是极少的事。君主厌倦于教令，士卒疲惫于兵事，所以多次攻下城池而能够战胜敌人的很少。因此说，战争和攻伐不是首先应做的事。怎么知道是这样呢？从前智伯瑶攻打范氏、中行氏，杀死他们的君主，灭亡他们的国家，又向西包围晋阳，吞并两个国家，忧虑的只剩一个君主，这是用兵最盛大的时候。然而智伯最终自身死亡、国家灭亡，成为天下人的笑柄，为什么呢？因为把战斗和攻伐放在首位，消除了范氏、中行氏这两个祸患，却反而造成了自己的灾祸。从前中山国全部出兵迎击燕、赵，向南在长子交战，击败赵军；向北在中山交战，战胜燕军，杀死燕将。中山只是千乘之国，却同时对抗两个万乘之国，两战接连取胜，这是用兵的最高境界。然而国家最终灭亡，君臣归属齐国，为什么呢？因为不吝惜战争和攻伐带来的祸患。由此看来，战斗和攻伐造成的失败，从前面的事情中就可以看见了。“如今世上所谓善于用兵的人，连续作战而接连取胜，守城也不可攻破，天下称赞他善于用兵；一个国家如果得到并保存这种做法，却不是国家的利益。臣听说，大战取得大胜，士卒多有死亡，军队反而更加弱小；守城而不可攻破，百姓会疲惫，城郭会暴露破损。士卒死在外面，百姓残破在国内，城郭暴露在边境，这不是君王所乐见的。如今箭靶本身并没有得罪人，人们张弓引弩射它，射中就高兴，射不中就惭愧。无论年少年长、地位贵贱，都同心射中靶心，为什么呢？因为厌恶把困难显示给别人看。如今困于战争而接连取胜，守城又一定不能攻破，这不只是把困难显示给别人看，而且还会伤害别人。这样一来，天下必定仇恨它。使士卒疲敝、国家暴露，又多与天下结仇，明智的君主不会这样做。平素使用强兵却把自己变弱，明察形势的君主不会这样做。明智而善于考察形势的君主，不动用五种兵器，诸侯就会服从；只需辞让而加重馈赠，诸侯就会到来。所以明智君主发动攻战，铠甲兵器还没有从军营出动，敌国已经取胜；冲车、橹盾还没有施用，边城已经投降；士卒和百姓还不知道，王业已经到来。明智君主处理事务，花费少，耗时长，却能取得长远利益。因此说，后发兵，就可以驱使诸侯效力。“臣所听说的攻战之道，是不用军队而取得胜利：即使有百万军队，也能使它们在朝堂上败退；即使有阖闾、吴起那样的将领，也能在门内擒获。千丈高的城，可以在酒宴之间攻下；百尺高的冲车，可以在席间使它折毁。因此钟鼓竽瑟的音乐不断，土地可以扩大，愿望可以实现；和乐、倡优、侏儒的笑声不缺，诸侯可以在同一天招致而来。所以名声与天地相配也不算尊贵，利益控制海内也不算丰厚。善于建立王业的人，在于使天下劳苦而自己安逸，使天下混乱而自己安定；诸侯没有形成完整的谋略，自己的国家就没有长期忧患。怎么知道是这样呢？安逸和治理在我，劳苦和混乱在天下，这就是称王之道。锐利的军队来进攻就拒绝它，祸患来到就把它转移，使诸侯不能形成共同谋略，那么自己的国家就没有长期忧患了。怎么知道是这样呢？从前魏王拥有方圆千里的土地，带甲士卒三十六万，依仗强大而攻下邯郸，向西包围定阳，又率领十二个诸侯朝见天子，向西谋划攻秦。秦王害怕，睡觉不能安席，吃饭不能甘味，下令境内，把城墙上的一切都制成战具，全面进行防守准备，为死士设置将领，以等待魏国。卫鞅对秦王谋划说：‘魏国功业很大，号令能够在天下推行，拥有十二个诸侯朝见天子，跟随它的人一定很多。所以凭一个秦国去抵抗强大的魏国，恐怕不如它。大王为什么不让我去见魏王？那样臣一定能使魏国败北。’秦王答应了。卫鞅见魏王说：‘大王的功业很大，号令已经能够在天下推行。如今大王所率领的十二个诸侯，除宋、卫以外，就是邹、鲁、陈、蔡，这些本来就是大王可以鞭打驱使的人，不足以凭此称王天下。大王不如向北夺取燕国，向东攻打齐国，那么赵国一定会服从；向西夺取秦国，向南攻打楚国，那么韩国一定会服从。大王有攻打齐、楚的意图，又顺应天下人的愿望，王业就显现了。大王不如先施行王者的服饰，然后再谋划齐、楚。’魏王听卫鞅的话很高兴，于是扩建自己的宫室，制作红色衣服和柱饰，树立九面旌旗，按照七星的位置排列随从。这是天子的地位，魏王却占据了它。于是齐、楚愤怒，诸侯奔向齐国。齐人攻打魏国，杀死魏太子，覆灭魏国十万军队。魏王大为恐惧，赤脚行走，在国内按兵不动，后来向东驻扎到齐国附近，天下这才放过他。当时秦王垂衣拱手，接受黄河以西的土地，却不把功劳归给魏王。所以卫鞅当初和秦王谋划时，盟约还没有离开席位，计谋只在酒宴之间说定，计划在朝堂上完成，而魏国的将领已经被齐国擒获了。冲车、橹盾还没有施用，黄河以西的土地已经归入秦国。这就是臣所说的在朝堂上使敌人败北、在门内擒获将领、在酒宴之间攻下城池、在席间折毁冲车的道理。” 虞卿议论割让六座城给秦国 秦国在长平攻打赵国，大败赵军，带兵返回。于是派人向赵国索取六座城，表示愿意讲和。赵国的计策尚未决定。楼缓刚从秦国回来，赵王和楼缓商议说：“把城给秦国怎么样？不给又怎么样？”楼缓推辞说：“这不是臣下所能知道的。”赵王说：“即使如此，姑且说说您的个人意见。”楼缓说：“大王也听说过公甫文伯的母亲吗？公甫文伯在鲁国做官，病死了。为他自杀在房中的妇人有两个。他的母亲听说后，却不肯哭。侍妾说：‘哪里有儿子死了却不哭的人呢？’他的母亲说：‘孔子是贤人，被鲁国驱逐，这个人却没有跟随他。如今他死了，妇人却有两个为他而死。像这样，他对长者薄情，却对妇人厚情。’所以从母亲的话看，她是贤明的母亲；从妇人的话看，她一定免不了被认为是妒妇。因此，同样一句话，因为说话的人不同，人们的心情就会改变。如今臣刚从秦国回来，如果说不要给城，就不是好计策；如果说给城，又怕大王认为臣已经替秦国说话。所以不敢回答。假如让我替大王谋划，不如把城给它。”赵王说：“好。” 虞卿听说这件事，入朝拜见赵王，赵王把楼缓的话告诉他。虞卿说：“这只是粉饰之辞。”赵王说：“什么意思？”虞卿说：“秦国攻打赵国，是疲倦了才退兵吗？还是大王认为秦国的力量还能够继续进攻，只是怜惜大王而不攻打呢？”王正说：“秦国攻打我们，已经没有保留余力，必定是疲倦了才退兵。”虞卿说：“秦国用它的力量攻打它本来不能夺取的地方，疲倦而退兵；大王却又把秦国力量所不能夺取的土地送给它，这是帮助秦国自我攻打啊。明年秦国再次攻打大王，大王就没有办法挽救了。”

译赵王把虞卿的意思告诉楼缓。楼缓说：“虞卿能够完全知道秦国力量所能达到的范围吗？如果确实知道秦国力量所不能达到的地方，那么即使是这小小的土地，也还不应给它；可是如果让秦国明年再次攻打大王，难道不会割让国内的土地来讲和吗？”赵王说：“如果确实听从你的意见割让土地，你能保证明年秦国不再攻打我们吗？”楼缓回答说：“这不是臣所敢承担保证的。过去三晋与秦国交好。如今秦国放过韩、魏而单独攻打大王，必定是因为大王侍奉秦国不如韩、魏。如今臣替您解除秦国亲近韩、魏而攻打您的局面，打开关口、互通财物，使齐国与韩、魏交往。到了明年，如果只有大王不从秦国取得利益，那么大王侍奉秦国的程度，必定还在韩、魏之后。这不是臣所敢保证的。” 赵王把楼缓的话告诉虞卿。虞卿说：“楼缓说如果不讲和，明年秦国还会攻打大王，难道不会再割让国内土地来讲和吗？如今讲和，楼缓又不能保证秦国不再攻打；即使割让土地又有什么益处？明年秦国再次攻打，又割让秦国力量不能取得的土地来讲和，这是自我灭亡的办法。不如不讲和。秦国虽然善于攻打，却不能夺取六座城；赵国虽然不能守住，也不至于失去六座城。秦国疲倦退兵，军队必然疲敝。我们用六座城收买天下人来进攻疲敝的秦国，这是我们在天下人那里失去六座城，却从秦国那里取得补偿；我国仍然获利。怎么能和坐着割地、使自己变弱来增强秦国相比呢？如今楼缓说：‘秦国亲善韩、魏而攻打赵国，必定是因为大王侍奉秦国不如韩、魏。’这等于让大王每年用六座城侍奉秦国，就是坐着使土地耗尽。明年秦国再次要求割地，大王将给它吗？不给，就是放弃以前送出的资本而挑起秦国的灾祸；给它，就没有土地可以再供给。俗语说：‘强者善于进攻，弱者不能自守。’如今坐着听任秦国，秦国的军队不疲敝却得到更多土地，这是使秦国更强、赵国更弱。用土地使本来已经强大的秦国更加增强，却使本来已经弱小的赵国割地更弱，这种计策当然不会停止。况且秦国是虎狼一样的国家，没有礼义之心。它的要求没有止境，而大王的土地却有尽头。用有限的土地供给无穷的要求，形势必然会使赵国灭亡。所以说：‘这只是粉饰之辞。’大王一定不要给。”赵王说：“好。” 楼缓听说后，便被召见于赵王，赵王又把虞卿的话告诉了他。楼缓说：“不是这样。虞卿只看到了一个方面，还没有看到另一方面。秦、赵结怨交战，而天下人都高兴，为什么呢？都说：‘我将趁强国攻打弱国之机获利。’如今赵军被秦军困住，天下那些庆贺秦国战胜的人，必定全都站在秦国一边。因此，不如赶快割地求和，以使天下疑惧，安抚秦国之心。否则，天下就会趁秦国发怒之际，乘赵国困敝而瓜分赵国。赵国将要灭亡了，秦国还图谋什么呢？大王应据此作出决定，不要再考虑了。” 虞卿听说后，又求见赵王，说：“危险了，楼缓这是在替秦国打算啊！赵军被秦军困住，又割地求和，这只会使天下更加疑惧，怎么能安抚秦国之心呢？这不也是向天下大大显示赵国的软弱吗？况且我所说的‘不要给秦国’并不是坚持一概不给而已。秦国向大王索取六座城，大王可以用这六座城贿赂齐国。齐国是秦国的深仇大敌，齐国得到大王的六座城，就会与赵国合力向西攻打秦国；齐国答应大王，甚至不必等大王的话说完。这是大王在齐国那里失去六座城，却从秦国那里取得补偿；一举结交齐、赵、秦三国中的两国，并且改变同秦国交战的形势。”赵王说：“好。”于是派虞卿向东去拜见齐王，同齐王谋划对付秦国。虞卿还没有回来，秦国的使者已经到了赵国。楼缓听到这件事，便逃走了。中旗游说秦昭王 秦昭王对身边的大臣说：“如今的韩国、魏国，比起当初强大吗？”左右回答说：“不如当初。”昭王说：“如今的如耳、魏齐，比起孟尝君、芒卯的贤能怎么样？”左右回答说：“不如他们。”昭王说：“凭孟尝君、芒卯那样的贤能，率领强大的韩、魏军队来攻打秦国，尚且不能把我怎么样。如今凭没有才能的如耳、魏齐，率领弱小的韩、魏军队来攻打秦国，他们也不能把我怎么样，那就更明白了！”左右都说：“确实如此。” 中旗推开琴回答说：“大王估计天下形势错了。当年六晋分裂的时候，智氏最强大，消灭击破范氏、中行氏，率领韩、魏两军把赵襄子围困在晋阳，决开晋水灌入晋阳，城墙没有被淹没的只剩三块木板那么高。智伯出城巡视水势，韩康子驾车，魏桓子陪乘。智伯说：‘起初，我不知道水可以使一个国家灭亡，如今才知道。汾水有利于灌溉安邑，绛水有利于灌溉平阳。’魏桓子用肘碰韩康子，韩康子踩魏桓子的脚，踏着他的脚后跟。他们在车上用肘碰脚互相示意，于是智氏就被灭亡了。智伯本人被杀，国家灭亡，成为天下人的笑柄。如今秦国的强大不能超过智伯，韩、魏虽然弱小，却还比晋阳城的形势强得多。这正是他们用肘碰脚相互示意的时候，希望大王不要改变对形势的判断。” 信陵君劝谏魏王不要同秦国攻打韩国 魏国将要同秦国攻打韩国。无忌对魏王说：“秦国同戎、翟风俗相同，怀有虎狼般的心肠，贪婪暴戾，喜好利益而不讲信用，不懂礼义和德行。只要有利可图，就不顾亲戚兄弟，简直像禽兽一样。这是天下人都知道的事实，并不是秦国曾施恩深厚、积累德行的结果。太后是秦王的母亲，却因为忧愁而死；穰侯是秦王的舅父，功劳没有比他更大的，最终却被驱逐；两个弟弟没有罪过，却两次被夺去封国。秦国对亲戚兄弟尚且如此，对仇敌般的敌国又会怎样呢？如今大王和秦国一起攻打韩国，反而使秦国的祸患更加逼近，我对此非常不理解。大王如果不知道这一点，就是不明智；群臣知道却没有人以此进谏，就是不忠。” “如今韩国凭一个女子辅佐一个弱主，内部又有大乱，对外怎么能够抵挡强大的秦、魏军队？大王认为韩国不会被攻破吗？韩国灭亡后，秦国占有郑地，就会同大梁相邻，大王认为这样还能安稳吗？想要取得原来失去的土地，却要承担强秦带来的祸患，大王认为这是有利的吗？”

译“秦国不是一个会安于无事的国家。韩国灭亡以后，秦国一定还会另找事情。它所找的事情必定会选择容易而有利的；既然要选择容易而有利的，就一定不会攻打楚国和赵国。这是为什么呢？翻越山岭、渡过河流，越过韩国的上党去攻打强大的赵国，那就会重演阏与之战，秦国一定不会这样做。若取道河内，背靠邺、朝歌，截断漳水、滏水，然后在邯郸郊外同赵军决战，那就是承受智伯覆亡的祸患，秦国又不敢这样做。攻打楚国，要取道涉山、山谷，行军三千里，攻打冥阨的关塞，所走的路很远，所攻的地方又很难，秦国也不会这样做。若取道河外，背靠大梁，向右进至上蔡、召陵，然后在陈地郊外同楚军决战，秦国又不敢这样做。因此说，秦国一定不会攻打楚国和赵国，也不会攻打卫国和齐国。韩国灭亡以后，秦军出动之日，魏国就是它唯一要攻打的对象。秦国原来已有怀、茅、邢丘、城、垝津等地，可以俯临河内；河内的共、汲等地没有不危险的。秦国占有郑地，取得垣雍，决开荥泽的水来淹大梁，大梁必定灭亡。大王派出的使者实在太过分了，竟然在秦国面前诋毁安陵氏；秦国想诛灭安陵氏已经很久了。然而秦国的叶阳、昆阳、舞阳与魏国的高陵相邻，秦国听信使者对安陵氏的诋毁，就会跟着秦国一起灭亡安陵氏。” 秦军绕过舞阳北面向东逼近许地，那么魏国南部各地一定危险。即使南部各地没有危险，魏国难道能够安稳吗？憎恨韩国、不爱安陵氏，还可以理解；但不担心秦国不爱护魏国南部各地，那就不对了。从前秦国还在河西的晋地，距离魏国都城大梁一千多里，中间有河山阻挡，有周、韩两国隔开。从林乡之战到现在，秦国十次攻打魏国，五次进入魏国腹地，边境城邑全都被攻取。文台坍毁，垂都被焚，树木被砍尽，麋鹿被捕尽，接着国家又被围困。秦军还长驱直入大梁以北，向东到达陶、卫的郊外，向北到达阚地。魏国被秦国夺去的土地，包括山北、河外、河内，有几百个大县、几十座名都。那时秦国还在河西的晋地，距离大梁尚且有一千里，祸患已经如此；何况如今让秦国没有韩国而占有郑地，没有河山阻挡，没有周、韩两国隔开，距离魏国大梁只有百里，祸患一定会增加百倍。从前合纵没有成功，是因为楚、魏互相猜疑，韩国又无法同它们订约。如今韩国已经遭受秦军攻打三年，秦国用讲和来扰乱它，韩国知道将要灭亡，却仍然不肯听从，便把太子作为人质送到赵国，请求同天下诸侯像雁群排列一样共同进攻秦国。以我的愚见看，楚国、赵国一定会同韩国一起进攻秦国。”〔原文数字、纪年保留：五人〕 “这是为什么呢？因为各国都知道秦国的欲望没有穷尽；如果不把天下各国的军队全部消灭，不把天下百姓都臣服于它，它就不会停止。因此我希望大王采取合纵的办法，赶快接受楚、赵两国的约定，挟持韩国的太子作为人质，以保存韩国为要务，并趁机向韩国索取原来的土地，韩国一定会把土地交出来。这样，士卒和百姓不受劳苦就能取得原有土地，功劳超过同秦国共同攻打韩国，却没有同强秦相邻的祸患。” “保存韩国，使魏国安定，并使天下得到利益，这也是大王难得的时机。把韩国的上党同魏国的共、宁连通起来，使道路已经畅通，然后在路上设关收税，对出入者征税；这样，魏国就等于用上党作为重物控制韩国。共地所收的赋税，足以使国家富裕；韩国一定感激魏国、爱护魏国、重视魏国、畏惧魏国，韩国一定不敢反抗魏国。韩国就成了魏国的县。魏国把韩国作为县来控制，卫国、大梁、河外就都安定了。如今如果不保存韩国，东周、西周都将危险，安陵也将容易被攻取。楚、赵遭到重大挫败，魏、齐十分畏惧，天下各国向西归附秦国，魏国入朝称臣的日子就不远了。” 李斯《谏逐客书》臣听说群臣正在商议驱逐客卿，私下认为这是错误的。从前秦缪公寻求贤士，西面从戎地得到由余，东面从宛地得到百里奚，从宋国迎来蹇叔，从晋国招来邳豹、公孙支。这五个人都不是秦国出生的，但秦缪公任用他们，兼并了二十个国家，于是称霸西戎。秦孝公采用商鞅的法令，改变风俗习惯，使百姓富足，国家富强，百姓乐于为国效力，诸侯亲近归服，战胜楚、魏军队，夺取千里土地，直到今天秦国仍然安定强盛。秦惠王采用张仪的计策，攻取三川之地，向西兼并巴、蜀，向北收取上郡，向南夺取汉中，包围九夷，控制鄢、郢，向东占据成皋的险要，割取肥沃土地，于是瓦解六国的合纵，使它们向西侍奉秦国，功业延续到今天。秦昭王得到范睢，废黜穰侯，驱逐华阳君，使王室强盛，杜绝私门势力，逐步蚕食诸侯，使秦国成就帝王事业。这四位君主，都是凭借客卿的功劳。由此看来，客卿有什么对不起秦国的地方呢？假使当初四位君主拒绝客卿而不接纳，疏远士人而不用他们，那就会使秦国没有富足强盛的实际，也没有强大的名声了。” 如今陛下得到昆山的美玉，拥有随侯珠、和氏璧这样的珍宝，悬挂明月珠，佩带太阿剑，乘坐纤离马，树立翠凤旗，设置灵鼍鼓。这几种珍宝没有一样产于秦国，然而陛下为什么喜爱它们呢？如果一定要秦国出产的东西才可以使用，那么夜光璧就不能装饰朝廷，犀牛角和象牙制成的器物就不能作为玩赏之物，郑、卫的女子就不能充实后宫，骏马、良马和駃騠就不能充实外厩，江南的金锡就不能使用，蜀地的丹青就不能用来彩绘。因此，用来装饰后宫、充实后宫下陈、愉悦心意、满足耳目享受的东西，如果一定要秦国出产才可以，那么宛地的明珠簪、傅玑制成的耳饰、阿地的白绢衣服、锦绣服饰就不能进献到陛下面前；随从时俗而姿态雅致、容貌美丽幽闲的赵国女子，也不能站立在陛下身旁。敲击瓦盆瓦缶、弹奏筝并拍着大腿唱呜呜之声、使耳朵感到痛快的，是真正的秦国音乐；郑、卫、桑间的音乐，韶、虞、武、象，都是别国的音乐。如今却抛弃敲盆击缶而取用郑、卫之乐，放弃弹筝而采用韶、虞之乐，这又是为什么呢？只是因为眼前听着快意，看着适意罢了。如今选用人才却不是这样：不问是否可用，不论是非曲直，只要不是秦国人就赶走，只要是客卿就驱逐。这样看来，所看重的是美色、音乐、珍珠美玉，所轻视的却是百姓。” 这不是用来驾驭天下、控制诸侯的办法。臣听说，土地广阔，粮食就多；国家广大，人口就多；军队强大，士卒就勇敢。因此泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高大；河海不择取细小的水流，所以能形成它的深广；君王不拒绝百姓，所以能彰明他的德行。因此土地不分四方，百姓不分国别，四时都充满美好，鬼神降下福祉，这就是五帝、三王无敌于天下的原因。如今陛下却抛弃百姓来资助敌国，驱逐客卿来使诸侯成就功业，使天下士人退缩而不敢向西来，裹足不入秦国；这正是所谓借兵器给敌寇、送粮食给盗贼。物产不出自秦国而值得珍爱的东西很多，士人不出生于秦国而愿意效忠秦国的人也很多。如今驱逐客卿来资助敌国，损害本国百姓来壮大仇敌，使国内自己空虚，国外又同诸侯结怨，想求得国家没有危险，是不可能的。”

译李斯《论督责书》秦二世责问李斯说：“我有一些私下的想法，是从韩非那里听来的。韩非说：尧拥有天下时，殿堂只高三尺，椽木未经砍削，茅屋屋顶也不修剪，即使旅店里的住处，也没有比这更简陋的了；冬天穿鹿皮衣，夏天穿葛布衣，吃粗糙的米饭，喝藜藿做的羹汤，用土匣盛饭，用土盆喝汤，即使看门人的生活，也没有比这更俭薄的了。禹开凿龙门，使大夏的水道畅通，疏导九河，疏通九条堤防，决开积水，把它们排入大海，因此大腿上没有肌肉，小腿上没有毛，手脚都长满老茧，面孔和眼睛晒得黧黑，最终死在外地，葬在会稽；即使奴隶的劳作，也没有比这更辛苦的了。既然如此，人们所珍视的拥有天下，难道是想使身体困苦、精神劳累，住在旅店里，吃看门人的饭，亲自从事奴隶般的劳作吗？这只是没有才能的人所勉强追求的，不是贤者所致力的。那些贤人拥有天下，只是专门利用天下来使自己适意罢了。这就是拥有天下之所以尊贵的原因。所谓贤人，一定能够使天下安定，治理万民。如今自身尚且不能获利，又怎么能够治理天下呢？所以我希望满足自己的意志，扩大自己的欲望，长久享有天下而不受祸害，该怎么办呢？”李斯的儿子李由任三川郡守时，群盗吴广等向西侵夺土地，李由不能禁止。章邯击破并驱逐吴广等人的军队后，使者反复查办三川郡的事情，接连责备李斯，说他身居三公之位，怎么能让盗贼猖獗到这种地步。李斯恐惧，舍不得爵位俸禄，不知道该怎么办。于是迎合二世的心意，想求得宽容，便写信回答说：“贤明的君主，一定能够保全治国之道，并实行督责臣下的办法。实行督责，臣下就不敢不竭尽才能来顺从君主。这样，君臣的名分确定，上下的道义明确，天下无论贤能还是不肖，没有谁敢不竭尽力量、承担职责来顺从君主。因此君主独自控制天下而不受制约，就能够尽情享乐了。贤明的君主，难道不应当明察这一点吗？所以申不害说：拥有天下却不能任意妄为，就叫作把天下当成枷锁；没有别的原因，只是不能实行督责，反而像尧、禹那样亲自为天下百姓劳苦，所以说天下成了枷锁。不能修习申不害、韩非的明察之术，实行督责之道，却只想利用天下使自己适意，反而徒然使身体劳苦、精神疲惫，亲自为百姓牺牲，这就是做百姓的奴役，而不是驾驭天下的人，有什么值得尊贵的呢？让别人为自己牺牲，自己就尊贵而别人卑贱；让自己为别人牺牲，自己就卑贱而别人尊贵。因此为别人牺牲的人卑贱，而别人为之牺牲的人尊贵。自古以来没有不是这样的。古人所以尊重贤人，是因为贤人尊贵；所以厌恶不肖之人，是因为不肖之人卑贱。尧、禹是亲自为天下牺牲的人，如果因此反过来尊重他们，也就失去了尊重贤人的本意，这可以说是大错了！” 称这种情况为枷锁，不也是应该的吗？这是不能实行督责的过错。“所以韩非说：慈爱的母亲会有败家子，严厉的家庭不会有难以驯服的奴仆，为什么呢？就是因为必定施加刑罚。因此商君的法令规定，在道路上丢弃灰尘的人也要受刑。丢弃灰尘是轻罪，受到刑罚却是重罚。他只有明主才能对轻罪严厉督责；轻罪尚且严厉督责，何况重罪呢？所以百姓不敢犯法。韩非又说：布帛一寻一常，普通人不会放弃；熔化的黄金一百镒，盗跖也不会伸手去拿，并不是普通人的心志看重寻常布帛、盗跖的欲望浅薄，也不是因为盗跖把一百镒黄金看得轻。只要一伸手就立即受刑，盗跖就不会去拿一百镒黄金；如果刑罚不一定施行，普通人也不会放弃一寻一常的布帛。因此城墙高五丈，楼季也不敢轻易冒犯；泰山高一百仞，跛样却能在上面放牧。难道是楼季难以越过五丈的界限，而跛样却容易登上百仞高山吗？只是两者所处的形势不同罢了。[此处‘跛样’等字词疑有讹误。]贤明的君主、圣王之所以能够长久处于尊贵地位，长期掌握重大权势，独自享有天下的利益，并没有什么特别的道路，只是能够独断，并且慎重而严厉地督责臣下，必定施加重罚，所以天下人不敢冒犯。如今不致力于使人不敢犯法的方法，却采取慈母导致败家子的做法，也就是不明白圣人的论说。” 如果不能实行圣人的治国之术，那么除了做天下人的奴役，还能做什么呢？难道不可悲吗！” “况且，节俭守礼、讲仁义的人立于朝廷，荒淫放纵的享乐就会停止；敢于进谏、发表言论、议论政理的臣子在身边，放任漫游的心志就会收敛；刚烈之士为节操而死的行为显现于世，荒淫安逸的享乐就会废止。所以明主能够排斥这三种人，独自掌握君主之术来控制只知听从的臣下，并修明自己的法令，因此自身尊贵，权势重大。凡是贤明的君主，一定能够违背世俗、改变风俗，废除自己厌恶的事，建立自己想要的事；所以活着时拥有尊贵厚重的权势，死后得到贤明的谥号。因此明君能够独断，权力就不在臣下手中；然后才能消灭仁义的道路，堵住游说者的嘴，困抑刚烈之士的行为，塞住耳目、掩蔽聪明，在内只凭自己观察和听闻。这样，对外不能用仁义和刚烈之士的行为动摇他，对内不能用进谏、游说、愤怒争辩的巧言夺取他的权力。所以能够卓然独行、任意妄为而没有人敢违逆他。这样以后，才可以说是明白申不害、韩非的术，并且修习商君的法。法令修明，权术明察，而天下仍然混乱的事，我从未听说过。因此说：王道简约而容易掌握，只有明主能够实行。这样，督责就确实有效，臣下就没有邪心；臣下没有邪心，天下就安定；天下安定，君主就威严尊贵；君主威严尊贵，督责就一定有效。” 督责一定有效，就能得到所要求的东西；得到所要求的东西，国家就富裕；国家富裕，君主就能尽情享乐。因此一旦设置督责之术，想要的东西没有得不到的。群臣和百姓忙于补救过错还来不及，哪里敢谋划什么改变呢？这样，帝王之道就完备了，也可以说是完全明白了驾驭君臣的办法；即使申不害、韩非再生，也不能超过这种办法。”