卷五十五

译欧阳永叔《襄州谷城县夫子庙记》释奠和释菜，都是祭祀中较为简略的礼仪。古代士人拜见老师时，用蔬菜作为见面礼，所以刚入学的人一定要行释菜礼来礼敬先师。学官在四季举行的祭祀，则都行释奠礼。释奠有音乐而没有尸，释菜没有音乐，因此释菜又比释奠简略；后来这种礼仪便消亡了。如今释奠幸而还保存着，但也没有音乐，又没有在四季全都举行，只是在春秋两季举行罢了。《礼记》说：‘释奠一定要会合举行，若有国家大事就不这样。’意思是，各国凡有自己的圣人，便各自祭祀本国的先师，如唐、虞时代的夔、伯夷，周代的周公，鲁国的孔子。那些本国没有先师的，就一定要与邻国会合祭祀。但自从孔子去世以后，后世的学者没有不尊奉他的，所以天下都尊他为先圣，后世也没有人能够取代他。学校废弃很久了，学者不知道应当师从谁，于是又选取孔子弟子中最有成就的颜回来配享孔子，把他作为先师。隋、唐时期，天下各州县都设立学校，安置学官和生员，释奠礼于是被正式列入法令。后来州县学校废弃了，但释奠礼因为已经载入法令，所以没有废止。学校既然废弃，无处可以祭祀，于是都建庙来祭祀。荀卿子说：‘仲尼，是不得到权势的圣人。’假使他获得权势，就会成为尧、舜。不幸他没有遇到合适的时代便去世，只因为学者的缘故，享受弟子们春秋祭祀的礼仪。后代的人不推究释奠的本义，只看到官府为他建立祠庙，州县无不祭祀，便认为夫子的尊贵由此更加隆盛。更有甚者竟说，他活着虽然没有得到地位，死后却有所享受，这是夫子的荣耀；又说这是有德者得到的报偿，即使尧、舜也比不上他，这是多么荒谬的言论啊！祭祀的礼仪，以迎接尸、斟酌鬯酒为隆重；释奠只陈荐食物，直接放置祭品罢了，所以说它是简略的祭祀。古代释奠还有奏乐、舞蹈、授予乐器等礼仪，如今这些也废除了，于是连简略的礼仪都不完备。古代所谓吉礼、凶礼、乡射、宾燕等礼仪，百姓还能够看到，如今全都废失了。而州县幸好还有社稷、释奠以及祭祀风神、雨神、雷神和师神的礼仪，百姓还能够借此认识先王的礼器。至于祭祀所用牲畜、酒、器物、币帛的数量，以及进退俯仰的礼节，官吏又大多不能熟习。到了临事举行时，往往多不合礼，神色也不庄重，使百姓无从瞻仰。观看的人因此懈怠，便以为古礼不值得再使用。真是令人叹息不尽啊！大宋建立以来，到现在已经八十年了。天下太平无事，正修订礼乐，尊崇儒术，以此来彰显太平的功业。人们认为王爵还不足以尊崇孔子，于是又加上至圣的称号，以此褒奖尊崇他。朝廷讲求并订正礼制，下达到州县；但有些官吏不能理解皇上的意思，凡是有司簿书中没有要求的，便认为是不急之务。若不是尊重古制、喜爱学习的人，没有谁肯尽心办理。谷城令狄君栗到任这个县还不到一年，便修建文宣王庙，将它迁到县城左边，扩大正殿的主位；又在旁边建造学舍，收藏九经，率领本县子弟振兴学校。随后考察礼制，制作俎、豆、笾、篚、樽、爵、簠、簋等器物若干，和本县人一起举行祭祀。谷城县的政务长期荒废，狄君治理它，一个月就获得了政绩声誉。他又能承载国家典章，修礼兴学，把有司不认为紧要的事看得最急，勤勉不懈，唯恐来不及，真可以说是有志之士了。欧阳永叔《有美堂记》嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出任杭州知州。临行时，天子以诗宠赐他，于是开始建造有美堂。大概是取赐诗第一章的文字来命名，用来作为杭州人的荣耀。然而梅公非常喜爱这座堂，即使离开杭州也没有忘记它。今年他从金陵派人赶到京师，命令我为它作记；他的请求前后有六七次，却毫不厌倦。我于是为他说道：天下最美的景物和最快乐的事情，往往不能同时兼得。因此，尽览山水登临之美的人，一定要到宽阔闲静的原野、寂寞清幽的乡野才有所得；观览人物繁盛、夸耀都市雄伟富庶的人，一定要处在四通八达的交通要冲、舟车汇集的地方才算满足。前者把心放在世俗之外，后者在繁华中愉悦心意，两者各有各的适意之处。然而这样的快乐不能兼得。如今所谓罗浮山、天台山、衡岳、庐阜、洞庭的广阔，三峡的险峻，被称为东南奇伟秀绝的地方，竟都在偏僻州县、鄙陋之地。这是幽居隐遁的士人、困苦忧愁而被放逐的臣子所喜爱的地方。至于四方汇聚、百货交流、物产繁盛、人口众多而形成的大都会，又能兼有山水之美，来资助富贵人家的游乐，就只有金陵和钱塘了。但这两个地方都是在乱世中暂时取得的。等到圣宋奉受天命，天下统一，金陵因最后归附而被讨伐；如今它的江山虽然还在，但残垣废址、荒烟野草，经过观看的人没有不徘徊而感到凄凉悲伤的。只有钱塘在五代时就知道尊奉中原，表示臣服；等到它灭亡时，叩头请求保全性命，没有劳烦兵戈。如今钱塘百姓幸而富足安定、生活快乐，而且当地风俗习惯精于工巧，华美的房屋大概有十多万家。四周环绕着湖山，左右相互映衬；闽地商人和海上商贾，驾着风帆海舶，出入于浩渺江涛、迷蒙烟云之间，可以说极为繁盛了。来治理这个地方的，必定都是朝廷公卿大臣，如天子的侍从；又有各地游士来做宾客，所以都喜欢占据形胜之地，修建亭榭，共同尽情享受游览的乐趣。然而在所选择的地方，这里有所得到，那里就必有所舍弃。唯独所谓有美堂，山水登临之美和人物、城邑居处的繁盛，一眼望去便全都能够得到。钱塘兼有天下的美景，而这座堂又把钱塘的美景全部收入眼中。梅公非常喜爱它而难以忘怀，是理所当然的啊！梅公是清廉谨慎、喜爱学习的君子。观察他所喜爱的事物，就可以知道他的为人。

译欧阳永叔《岘山亭记》岘山面对汉水，远望若隐若现，大概是群山中较小的一座；但它的名称在荆州特别显著，难道不是因为山上的人吗？所说的人是谁？就是羊祜叔子和杜预元凯。晋国和吴国正以兵力相争时，常常倚重荆州；两人先后在这里任职，终于平定吴国，成就晋朝的功业，他们的功劳声名已经超过当时所有人了。至于他们遗留下来的风流韵致，广泛流传在长江、汉水之间，直到今天人们还在思念他们，而思念叔子尤其深。元凯凭借功业，叔子凭借仁爱；两人所做的事虽然不同，但都足以流传不朽。我很怀疑他们难道反而急切追求后世的名声，为什么呢？传说叔子曾经登上这座山，感慨地对部属说：‘这座山长久存在，而前代的士人都已经湮没无闻了。’于是回顾自身而悲伤，却唯独不知道这座山正要等待他，因他而声名显著。元凯把功绩铭刻在两块石头上，一块放在这座山上，一块投入汉水深处。他只知道山陵沟谷会有变化，却不知道石头也有被磨灭的时候。难道他们都过分喜爱自己的名声，而忧虑得太长远了吗？还是他们自我期许很高，而思虑深远呢？山上原来有一座亭子，世代相传认为是叔子游览休息的地方。因此它多次废弃又复兴，是因为后世仰慕他的名声、思念他为人的人很多。熙宁元年，我的朋友史君中辉以光禄卿的身份来镇守襄阳。第二年，他依照旧亭扩大并重新修建，周围建起壮观的回廊，又扩建后轩，使它与亭子相称。史君名闻当世，所到之处都有声誉；襄阳人安于他的政令，也乐于跟随他游览。于是根据他的官职，把后轩命名为光禄堂；他又想把这件事刻在石上，使自己的名字同叔子、元凯的名字一起流传久远。史君无法推辞，于是来请我作记。我认为，史君知道仰慕叔子的风范，又承袭他的遗迹，那么他的为人以及他的志向所在，就可以知道了。襄阳人这样爱戴史君、安于他的治理并以此为乐，那么史君在襄阳的政绩，也可以知道了。这正是襄阳人希望刻写下来的内容。至于周围山川的优美形势，以及草木云烟在空旷有无之间隐约出没的景象，可以供诗人登高远望、写出《离骚》中极目远眺的情怀，观看的人自然应当自行领会。至于亭子多次兴废，有的自有记载，有的也不必追究详情，这里都不再叙说。欧阳永叔《游鯈亭记》大禹治理的大水有七条，岷山导引长江，是其中之一。长江流出荆州，汇合沅水、湘水，又汇合汉水、沔水，把水输送到大海。江面浩荡漫延，是蛟龙和水族凭借栖息之处；风涛昏暗、天气阴晦的种种变化，真是壮观啊！这是勇者所应观赏的景象。我的兄长晦叔，为人慷慨，喜爱义气勇烈，有远大的志向，能够阅读前代史书，了解盛衰兴亡的迹象。听他说话，心胸开阔明白。他困于地位卑下，无法施展才能，直到老去；然而他的胸襟也已经很壮阔了。壮士的快乐，如果不是登上崇高的山丘、面对奔流万里的江河，就不足以称为适意。如今我的兄长住在荆州，面对大江，舍弃那浩荡漫延、壮观而为勇者所观赏的江水，反而筑地为池，方圆不过几丈，在池上建亭，竟以此为乐，这是为什么呢？大概是因为他击壶而歌，解衣而饮，陶然自得，不认为浩荡的江水才算广大，不认为方圆一丈的小池就是局促；那么他的心胸难道不浩大吗！面对富贵而不动心，处在卑微困顿中而心胸依然浩然，这才是真正的勇者。这样说来，水波的涟漪、游鱼的上下游动，它们带来的适意，与庄周所说的‘惠施游于濠梁之乐’有什么不同呢？哪里还用得着把蛟龙和风涛的奇异变化当作壮观呢？所以把这座亭子命名为游鯈亭。景祐五年四月二日，在船中记。欧阳永叔《丰乐亭记》我治理滁州的第二年，夏天，才开始觉得滁州的水甘美。向滁州人询问，得知水源就在州城南面一百步左右的地方。水源上方是丰山，高耸而独立；下面是幽谷，深远而隐蔽；中间有清泉，水气盛大地向上涌出。我俯仰四顾，看到这些景象便感到快乐。于是疏通泉水，凿开石头，开辟土地建造亭子，和滁州人一起到那里游玩。五代干戈纷争时，滁州是用兵之地。从前太祖皇帝曾经率周军在清流山下击败李景的十五万军队，在滁州东门外生擒他的将领皇甫晖、姚凤，于是平定了滁州。我曾经考察这里的山川，查阅有关的图记，登高眺望清流关，想寻找皇甫晖、姚凤被擒的地方，可是当地的老人已经没有在世的了，大概天下太平已经很久了。自从唐朝丧失政权，天下分裂，豪杰纷纷起兵争夺，成为敌国的地方，哪里数得清呢！等到宋朝承受天命，圣人出现而使四海统一，从前依仗险要地势的地方，逐渐被削平、消磨；百年之间，人们茫然只能看见山高水清，想询问当年的事情，而遗老们全都去世了。如今滁州处在长江、淮河之间，舟车商贾和四方宾客都不来这里。百姓看不到外界的事情，安于田地和衣食，以此享受生存、送别死亡；又有谁知道，皇上的功德是以休养生息、滋润温养百姓而深厚地持续了百年呢？我来到这里，喜欢这里地处偏僻而政务简少，又喜爱这里民俗安宁闲适。得到这股泉水以后，便每天同滁州人一起仰望山峰，俯听泉声。采摘幽香的花草，在高大的树木下乘凉；无论风霜冰雪，还是显露出的清丽秀美，四季景色没有不可爱的。又庆幸这里的百姓因年成丰收而快乐，并且喜欢同我游玩。因此我推究这里山川的本源，说明这里风俗的美好，使百姓知道能够安享丰年的快乐，是因为有幸生在太平无事的时代。宣扬皇上的恩德，使它同百姓共同享受快乐，是刺史的职责，于是写下这篇文章为这座亭子命名。

译欧阳永叔《菱溪石记》菱溪的石头共有六块，其中四块被人取走了；有一块稍小却尤其奇特，也被藏在百姓家中；最大的一块，仰面僵卧在溪边，因为难以搬动，所以得以独自保存。每年寒霜降落，溪水干涸而石头显露出来，溪边的人见它奇怪，常常把它当作神来祭祀。菱溪，查考图籍和经书都没有记载。唐会昌年间，刺史李渍写《荇溪记》，说水从永阳岭西面流出，经过皇道山下。按这个地方寻找，如今已经没有所谓的荇溪了。我向滁州人询问，他们说：“这条溪就是荇溪。”杨行密占据淮南时，淮南人因为避讳他的嫌名，把“荇”改作“菱”，道理或许就是这样。溪边似乎还有遗址，据说是旧日将领刘金的住宅，这些石头就是刘家的东西。刘金在伪吴时期是显贵的将领，和杨行密一起从合肥起兵，号称三十六英雄，刘金是其中之一。刘金本是武夫悍卒，却竟然懂得喜爱、赏玩奇异之物，做出女子儿童所喜好的事情，难道不是因为遭逢乱世，功成志得，便骄纵于富贵生活的享乐欲望而造成的吗？想来他当时的池塘、台榭、奇木、异草同这块石头相称，也算是一时的盛况啊！如今刘金的后代散落成为编户平民，仍有住在溪边的。我感慨人物有兴有衰，惋惜可爱的东西被抛弃，于是用三头牛把它拖到幽深的山谷中；又寻找那块较小的石头，从白塔百姓朱氏家中找到，便把它们分别立在亭子的南北两边。亭子背靠城墙而且距离很近，就把它作为滁州人每年节令时游玩的好地方。奇异的东西，如果被抛弃埋没在偏僻遥远的地方，实在可惜；如果放在耳目所能接触的地方，喜爱它的人又难免把它取走。唉！刘金虽然不值得称道，然而也可以说是雄健勇猛的人，他一生的志向和意气，难道不伟大吗？到了他的后代，荒废湮没，零落凋敝，甚至子孙也泯灭无闻，何况还想长久拥有这块石头吗？这件事可以作为富贵者的警戒。那些喜爱奇物的人听说这块石头，来欣赏一次也就足够了，何必一定要把它取走呢？欧阳永叔《真州东园记》真州处在东南水道汇合之处，所以是江淮、两浙、荆湖发运使的治所。龙图阁直学士施君正臣、侍御史许君子春担任发运使时，得到监察御史里行马君仲涂做他们的判官。这三个人乐于彼此相处融洽，便趁空闲日子，得到州中监军废弃的营地，建成东园，每天都前往游玩。这一年秋天八月，子春因办理职务上的事情赶赴京师，画下所谓东园的图来给我看，说：“园子方圆百亩，流水横在前面，清池浸润右边，高台耸立北面。台上，我建望拂云亭；池边，我建俯视池水的澄虚阁；水上，我乘坐画舫游览。园中央敞开作为清宴之堂，后面开辟作为射宾之圃。芙蕖、菱荷鲜明清丽，幽兰、白芷芬芳，加上各种美花佳木交错种植、枝叶相互成荫；这里原先不过是苍烟白露和荆棘。高大的屋脊和粗大的椽梁，水光日影上下摇曳；这里宽阔闲适、深幽明净，可以回应远处的声响、生成清风；这里原先不过是倒塌的墙垣、断裂的壕沟和荒芜的废墟。遇到美好的时令节日，州里的男女士人吹箫歌唱、奏响管弦；这里原先不过是昏暗的风雨和鼪鼯鸟兽的哀叫声。我由此确实相信人力能够有所作为。图上所画，大概只是园中景物的十分之一二。至于登上高处，远望江山的远近；在水中嬉游，追逐浮沉的鱼鸟：其中的物象和意趣、登临的快乐，观览的人各自都能领会。凡是工匠不能画出的，我也不能用语言说尽。请替我记下它的大概情形。” 他又说：“真州是天下交通的要冲，四方宾客往来，我要同他们在这里共同享乐，难道只是我们三个人私自享有吗！然而池台一天比一天更新，草木一天比一天茂盛；四方士人五天不来，我们三个人却有时都要离去，难道能不对这里依依眷恋吗？如果不为它写篇记，后世谁知道它是从我们三个人开始建造的呢？” 我认为三位君子的才智贤能足以彼此补益，又能协调处理各自的职务，懂得安排先后，使上下供给充足，东南六路的百姓没有辛苦愁怨的声音；然后利用余暇，又同四方贤士大夫在这里共同享乐，这些都值得赞美。于是为他们写下这篇文章。欧阳永叔《浮槎山水记》浮槎山在慎县南面三十五里，有人说是浮阇山，有人说是浮巢二山，这些说法出自佛教徒、道士之流荒诞怪异的传说。山上有泉水，从前研究水的人都没有谈到它。我曾经读《茶经》，喜爱陆羽善于谈论水。后来得到张又新的《水记》，其中记载刘伯刍、李季卿所排列的水的等级，认为这是从陆羽那里得到的说法。然而拿《茶经》考察，二者全不相合。张又新是个妄诞狂放、险僻诡诈的人，他的话难以相信，我很怀疑这不是陆羽的说法。等到得到浮槎山的泉水以后，才更加认为陆羽是懂得水的。浮槎山和龙池山都在庐州境内，比较它们的水味，龙池远远比不上浮槎。可是张又新所记却把龙池列为第十，反而弃置浮槎的水而不记载，由此可知他遗漏的地方很多。陆羽则不是这样，他说：“山水最好，江水次之，井水最差。山水中，像乳泉、石池中漫流的水最好。”这话虽然简略，但谈论水的道理已经完备了。浮槎山的泉水，是李侯发现的。嘉祐二年，李侯以镇东军留后出任庐州知州，因游览金陵而登上蒋山，饮用了那里的水。后来又登浮槎山，到达山顶，看见一座石池，泉水涓涓流出，十分可爱，大概就是陆羽所说的乳泉漫流之水。饮后觉得甘美，于是查考图籍记载，向当地老人询问，得知了它的事迹，便把这泉水送到京师给我。我回信答复他说：李侯可以说是贤能的人了！穷尽天下的事物，凡是自己想要的没有得不到，这是富贵者的快乐。至于遮蔽在高大松树下，躺卧在丰茂草地上，听山涧水流潺潺，饮石泉水滴滴，这些是山林隐士的快乐。山林隐士看待天下的快乐，不能有一样使他的心动摇；有时心中有所欲求，只是因为力量达不到而停止，才退下来在这里得到快乐。富贵者能够取得世间各种事物，但不能兼得的，只有山林之乐。正因为富贵者不能兼得这种快乐，贫贱的士人便能够自我满足而高于世俗。他们不能两者兼得，也是道理和形势造成的吧？如今李侯生长于富贵之家，已经厌倦了声色耳目的享受，又懂得山林是快乐之所在，甚至攀登上下、探寻幽隐穷绝之处，凡是别人不能到达的地方，他都能到达。他兼取世间各种事物，可以说得到的很多了。李侯降低身份，勤奋好学，喜欢结交贤士，处理政务敏捷，所到之处都有能干的声誉。凡是事物不能自己显现而要等待别人使它彰明的，有这种情况；事物本身未必珍贵，却因人的关系而显得重要的，也有这种情况。所以我记下这件事，使后世知道这股泉水的发现，是从李侯开始的。

译欧阳永叔《李秀才东园亭记》我的朋友李公佐，在住宅东园中有一座亭子。今年春天，他写信送到洛阳，命我为它作记。李氏世代居住在随州。随州，是春秋时期汉水以东的大国。鲁桓公以后，楚国开始强盛，随州靠近楚国，常常同楚国成为交战的国家，彼此有胜有败。然而令人奇怪的是，它的山川土地既没有高峻深厚、雄伟壮阔的形势，疆域的广阔又同郧、蓼相邻，不过一二百里，并不具备古代强大诸侯国的规模，却称为大国，为什么呢？春秋时期，它从未参加中原诸侯的盟会、朝聘。鲁僖公二十年，才在经书中出现，并且是因被讨伐而记载。鲁哀公元年，才开始约集列国诸侯会盟一次便罢。此后就很少出现了。它偏居荆楚夷地，大概只是在蒲骚、郧、蓼这些小国之间显得特别大罢了。所以如今虽然名义上是藩镇，实际上只是下州。山泽所产没有美好的木材，土地所出的贡物也没有上等物品。朝廷中的达官大人，看到闽地边陲和山岭边远地区出身而显达的人，往往都是这样；而随州近在天子千里之内，几百年间，却没有听说出过一个士人。难道它自古以来就这样贫弱、浅薄、鄙陋吗？我年轻时跟随家人到江南谋生，住在那里，能够说出当地的风土人情。土地既然贫瘠干枯，百姓急于谋生而不得舒畅，即使是富裕的大族、财产丰厚的人家，也从来没有树林池沼可供休闲游乐，作为一年四时闲暇时的娱乐。只有城南李氏是当地著姓，家中藏书很多，用学问教导子孙。我还是儿童时，曾同李氏的孩子们在他家玩耍，看见李氏正在修治东园，美好的树木花草都是亲手栽种的，四处察看、培土护树，每天往来园中，非常勤勉。李氏去世后，公佐继承家业，又在园中修建亭子，更加修整先人所做的事情。我也长大了，不再到他家去。后来我离开这里，客居汉、沔，游历京师，过了很久才回来，再次经过城南，公佐拉我登上亭子，四处寻找童年时所见的景物：当年树木长出的分枝如今已经粗到合抱，过去合抱的树木如今已经生出枯枝；当年刚刚萌芽的草如今已经成丛，过去刚破土的根芽如今已经结成果实。问起当年一起游玩的孩子，已经有了同我童年年龄相仿的孩子。我们一起回算过去的时间，到如今已经过了七个闰年，可是恍恍惚惚仍像前些日子的事情，因此叹息徘徊，不能离去。唉！我如今正在仕途上奔走，不知道再次到城南登上这座亭子，还要经过几个闰年？即使有幸再次到来，那么东园中的事物又会发生多少变化呢？料想亭子的梁木会被虫蛀坏，瓦砖会被水冲蚀，石头也会剥落吧？随州虽然鄙陋，却不是我的故乡；然而我在那里长大，难道能对随州没有感情吗！公佐喜爱学习而且品行端正，乡里人都推重他，他同我友好。明道二年十月十二日记。欧阳永叔《樊侯庙灾记》郑州有个盗贼，把樊侯庙中神像的腹部剖开了。随后发生大风、暴雨和冰雹，郑州附近的田地里，麦苗全都死了。人们都惊骇地说：“樊侯发怒而造成了这件事。” 我认为樊侯本来凭借屠狗的身份建立军功，辅佐沛公，等到沛公成为汉高祖，樊侯位列列侯，食邑在舞阳，剖符传封，同汉朝长久存在，这大概就是《礼记》所说的“对百姓有功德就祭祀他”吧？舞阳距离郑州并不远，而且汉军、楚军过去常在荥阳、京县、索县一带苦战，这也是樊侯平生提戈斩敌建立功劳的地方，所以在那里建庙祭祀他是适宜的。当樊侯做沛公的车右时，鸿门形势危急，他瞪眼一看，就使项羽失去气势；他的勇力足以超过常人。所以后世谈到雄健威武，便称樊将军；按理说，他应当聪明正直，还遗留下神灵之力。然而在盗贼用刀剖开他腹部的时候，他独独不能保护自己的心腹肾肠，却反而把怒气转移到无罪的百姓身上，来放纵自己的暴戾，为什么呢？难道活着时能够抵挡万人，死后却不能庇护自己的身体吗？难道他的神灵在抵御盗贼时反而不灵，却在对付平民时显灵，用来惊吓他们的耳目吗？风雷、暴雨、冰雹，是上天用来震耀威严、施加惩罚的，本应由有关官府掌管，难道樊侯又能够滥用它们吗？我听说阴阳二气，发怒时就迫近冲击而形成风雷；其中不和谐到极点的，凝结起来就形成冰雹。如今已经长久干旱，潜伏的阴气不能兴起，强盛的阳气刚烈干燥，我怀疑是有阴阳不和而凝结的情况，难道只是恰好同百姓自己造成的灾害相遇吗？不然的话，就是樊侯发出怒喝，使风疾驰、雷霆轰击，那么樊侯的威灵也太暴烈了吧！欧阳永叔《丛翠亭记》九州都有名山作为镇山，而洛阳居天下中央，周朝在这里营建都城，汉朝在这里建都，自古常常凭借帝王的制度统治四方，它的山川形势理应雄伟深厚、壮丽伟大，以壮大万国所仰望的景象。从都城向南再向东，近处的山有阙塞、万安、辕辕、缑氏，连接嵩山、少室山，首尾盘曲绵延超过百里。从城中凭高处远望它们，群山逶迤，有时显现，有时隐没；只有嵩山最远，也最独自突出，它山岩峭拔、峰峦秀美，高高耸立在群峰之上，无法遮蔽。大概它的名号列在祭祀典籍中，同四岳并列，供天子巡狩时望祭，祭祀等级很高，所以它高大奇伟也是理所当然的。城中可以远望看见的山，以位于洛阳北面的巡检署尤其高。巡检使内殿崇班李君刚进入这个官署，就察看它的西南角并加以增筑，在上面修建亭子，向南敞开，面向北方来远望群山。只见相连的山、突出的峰、幽深的山穴，络绎相接、绵延不断；低的彼此依附，高的相互摩擦；有的亭然耸起，有的崒然止住；有的迎面而来，有的背向远去；倾斜的山崖、奇怪的深谷，有的像奔跑，有的像蹲伏，有的像争斗，有的像倚靠，世人所说的嵩阳三十六峰，都可以坐在亭中一一数出。于是取其苍翠繁茂、丛集排列的形态，便把这座亭子命名为“丛翠亭”。亭子建成后，李君和宾客带着酒食登亭举行落成宴，这就是古人所说的居处高明而远眺四方吧！后来他想记下开始建造的年月，于是请我写文章刻在亭上。卷五十六