卷六十
贡篚以时，莫怠莫违。昔在文武，封吕于齐。厥土涂泥，在丘之营。五侯九伯，是讨是征。马殆其衔，御失其度。周室荒乱，小白以霸。诸侯佥服，复尊京师。小白既没，周卒陵迟。嗟兹天王，附命下土。失其法度，丧其文武。牧臣司青，敢告执矩。△徐州牧箴海岱伊淮，东海是渚。徐州之土，邑于海宇。大野既潴，有羽有蒙。孤桐蠙珠，泗、沂攸同。实列藩蔽，侯卫东方。民好农蚕，大野以康。帝癸及辛，不祗不恪，沉湎于酒，而忘其东作。天命汤、武，剿绝其绪祚。降周任姜，镇于琅琊。姜氏绝苗，田氏攸都。事由细微，不虑不图。祸如丘山，本在萌芽。牧臣司徐，敢告仆夫。△兖州牧箴悠悠济河，兖州之寓。九河既道，雷夏攸处。草繇木条，漆丝絺纻。济漯既通，降丘宅土。成汤五徙，卒都于亳。盘庚北渡，牧野是宅。丁感雊雉，祖己伊忠。爰正厥事，遂绪高宗。厥后陵迟，颠覆厥绪。西伯戡黎，祖伊奔走。致天威命，不恐不震。妇言是用，牝鸡是晨。三仁既知，武果戎殷。牧野之禽，岂复能耽？甲子之朝，岂复能笑？有国虽久，必畏天咎。有民虽长，必惧人殃。箕子欷欺，厥居为墟。牧臣司兖，敢告执书。△豫州牧箴郁郁荆山，伊洛是经。荥播臬漆，惟用攸成。田田相孥，庐庐相距。夏、殷不都，成周攸处。豫野所居，爰在鹑墟。四隩咸宅，寓内莫如。陪臣执命，不虑不图。王室陵迟，丧其爪牙。靡哲靡圣，捐失其正。方伯不维，韩卒擅命。文武孔纯，至厉作昏。成康孔宁，至幽作倾。故有天下者，毋曰我大，莫或余败；毋曰我强，靡克余亡。夏宅九州，至于季世。放于南巢，成康太平；降及周微，带蔽屏营。屏营不起，施于孙子。至赧为极，实绝周祀。牧臣司豫，敢告柱史。△雍州牧箴黑水西河，横截昆仑。邪指阊阖，画为雍垠。上侵积石，下碍龙门。自彼氐、羌，莫敢不来庭，莫敢不来匡。每在季主，常失厥绪。侯纪不贡，荒侵其宇。陵迟衰微，秦据以戾。兴兵山东，六国颠沛。上帝不宁，命汉作京。陇山以徂，列为西荒。南排劲越，北启强胡。并连属国，一护攸都。盖安不忘危，盛不讳衰。牧臣司雍，敢告缀衣。△益州牧箴岩岩岷山，古曰梁州。华阳西极，黑水南流。茫茫洪波，鲧堙降陆。于时八都，厥民不限。禹导江、沱，岷、皤启乾。远近底贡，磬错砮丹。丝麻条畅，有粳有稻。自京徂畛，民攸温饱。帝有桀、纣，湎沉颇僻。遏绝苗民，灭夏、殷绩。爰周受命，复古之常。幽、厉夷业，破绝为荒。秦作无道，三方溃叛。义兵征暴，遂国于汉。拓开疆宇，恢梁之野。列为十二，光羡虞、夏。牧臣司梁，是职是图。
译住缰绳，驾驭者失去了法度。周王室荒乱，小白因此成为霸主。诸侯全都服从，又重新尊崇周王室。小白死后，周王室终于日渐衰微。可叹这位天王，接受天命统治天下，却失去了法度，丧失了文王、武王的事业。掌管青州的牧臣，谨敢把这些话告诫执掌规矩的人。△徐州牧箴 大海、泰山和淮水相连，东海是水边之地。徐州的土地，城邑遍布海内。大野泽已经蓄水成泽，产有羽毛和蒙石。孤桐、蚌珠，泗水、沂水汇聚于此。这里实际是藩屏之地，诸侯守卫东方。百姓喜爱农耕和养蚕，大野泽使这里安康。帝癸和帝辛不敬不恭，沉溺于酒，忘记春耕。天命归于汤、武，斩断并灭绝了他们的宗绪。周朝把姜氏降封下来，让他镇守琅琊。姜氏绝嗣以后，田氏成为这里的都邑之主。事情往往起于细微之处，不思考、不谋划，灾祸就会像丘山一样，根源本在萌芽之时。掌管徐州的牧臣，谨敢把这些话告诫执掌事务的人。△兖州牧箴 绵延的济水、黄河，是兖州所在的地方。九河已经疏通，雷夏泽在那里。草木繁茂，盛产漆、丝、细葛布和麻布。济水、漯水已经通畅，人们下丘陵居住在平地。成汤五次迁都，最终定都于亳。盘庚向北渡河，居住在牧野。丁日，雉鸟鸣叫，祖己忠心进谏。于是纠正这件事，终于延续了高宗的事业。后来王业逐渐衰败，颠覆了前人的基业。西伯攻克黎国，祖伊奔走来告诫，传达上天的威严和命令，君主却不恐惧、不震动。采用妇人的话，把牝鸡当作清晨报晓。三位仁人已经看清形势，武王果然用兵灭亡殷朝。牧野战场的禽兽，哪里还能安然沉溺？甲子日的早晨，哪里还能欢笑？国家存在虽久，也必定畏惧上天的责罚；百姓存在虽多，也必定害怕人的灾祸。箕子叹息悲泣，他的居处变成废墟。掌管兖州的牧臣，谨敢把这些话告诫执掌文书的人。△豫州牧箴 郁郁葱葱的荆山，伊水、洛水贯穿其间。荥水播流，臬水、漆水，正是凭借这些水流才得以成就。田地一块接一块，房屋一座挨一座。夏、殷没有在这里建都，成周却在这里定居。豫州原野所处之地，正是鹑火星分野。四方之内都适宜居住，天下没有比这里更好的地方。诸侯大臣擅自执掌命令，不思考、不谋划。王室日渐衰微，失去了爪牙。没有贤哲圣人，丢失了正道。诸侯不能维系，韩卒便擅自发号施令。文王、武王极其纯厚，到厉王时却昏乱；成王、康王极其安宁，到幽王时却倾覆。因此拥有天下的人，不要说我强大，没有谁能败我；不要说我强盛，没有谁能使我灭亡。夏朝占有九州，到了末世仍被流放到南巢；成王、康王时天下太平，到了周朝衰微，便惶恐不安、遮蔽退缩。惶恐退缩而不能振作，影响延续到子孙。到了赧王时达到极点，实际断绝了周朝的祭祀。掌管豫州的牧臣，谨敢把这些话告诫柱史。△雍州牧箴 黑水、黄河横向截断昆仑山。山势斜指阊阖，划定了雍州的边界。上方侵接积石山，下方阻扼龙门。自氐、羌以来，没有谁敢不来朝廷，没有谁敢不来辅佐。每到末代君主，常常失去先王事业。诸侯失去纲纪，不再进贡，荒乱侵入王室疆域。国势衰微，秦国凭此而暴虐。秦在崤山以东兴兵，六国颠沛流离。上天不得安宁，命汉朝建立京城。越过陇山，列为西方荒远之地。南面排拒强劲的越人，北面开拓强大的胡地，兼并连接属国，统一护卫都城。正因为安定时不能忘记危险，强盛时不能讳言衰败。掌管雍州的牧臣，谨敢把这些话告诫执掌衣饰的人。△益州牧箴 高峻的岷山，古时称为梁州。华山以南直到西部边极，黑水向南流去。茫茫洪水泛滥，鲧堵塞洪水，陆地于是显露。当时八方都邑建立，百姓没有边际地繁衍。禹疏导江水、沱水，岷山、皤山打开了干道。远近地区都来进贡，有磬石、错石、砮石和丹砂。丝麻生长畅茂，有粳米和稻米。从京城到田间，百姓都得到温饱。后来有桀、纣这样的君主，沉溺荒淫、偏邪的生活，阻绝并残害苗民，毁灭了夏、殷的功业。周朝接受天命，又恢复古代常道。幽王、厉王败坏事业，破坏断绝，使天下成为荒芜。秦朝施行无道，三方溃败反叛。义兵讨伐暴政，于是汉朝建立国家。开拓扩大疆域，拓展梁州的原野。分列为十二州，光明显赫，胜过虞、夏。掌管梁州的牧臣，负责此职并筹划此事；经营国家
经营盛衰，敢告士夫。△幽州牧箴荡荡平川，惟冀之别。北阸幽州，戎、夏交逼。伊昔唐、虞，实为平陆。周末荐臻，迫于獯鬻。晋失其陪，周使不徂。六国擅权，燕、赵本都。东限獩貊，羡及东胡。强秦北排，蒙公城壃。大汉初定，介狄之荒。元戎屡征，如风之腾。义兵涉漠，偃我边萌。既定且康，复古虞、唐。盛不可不图，衰不可或忘。堤溃蚁穴，器漏针芒。牧臣司幽，敢告侍旁。
译的盛衰，谨敢把这些话告诫士大夫。△幽州牧箴 浩荡平坦的原野，是从冀州分出的地方。北面阻扼着幽州，戎族和华夏在这里交相逼迫。从前唐、虞时代，这里确实是平坦陆地。周朝末年，獯鬻不断逼近。晋国失去屏障，周王使者也不能前往。六国擅权，燕、赵在这里建都。东面以獩貊为边界，远至东胡。强大的秦国向北排拒，蒙公修筑城墙。大汉初定天下，面对狄人的荒地。大军多次征伐，像风一样腾跃。义兵渡过沙漠，使我们的边民得以安定。既已平定又安康，恢复了虞、唐的旧制。盛盛衰衰都不可不谋划，不能有所忘记。堤坝从蚁穴溃决，器皿从针芒般的小缝漏水。掌管幽州的牧臣，谨敢把这些话告诫在侍从身旁。
△并州牧箴雍别朔方，河水悠悠。北辟獯鬻，南界泾流。画兹朔土，正直幽方。自昔何为，莫敢不来贡，莫敢不来王。周穆遐征，犬戎不享。爰貊伊德，侵玩上国。宣王命将，攘之泾北。宗周罔职，日用爽蹉。既不俎豆，又不干戈。犬戎作难，毙于骊阿。太上曜德，其次曜兵。德兵俱颠，靡不悴荒。牧臣司并，敢告执纲。△交州牧箴交州荒裔，水与天际。越裳是南，荒国之外。爰自开辟，不羁不绊。周公摄祚，白雉是献。昭王陵迟，周室是乱。越裳绝贡，荆楚逆叛。四国内侵，蚕食周宗。臻于季赧，遂人灭亡。大汉受命，中国兼该。南海之宇，圣武是恢。稍稍受羁，遂臻黄支。杭海三万，来牵其犀。盛不可不忧，隆不可不惧。顾瞻陵迟，而忘其规摹。亡国多逸豫，而存国多难。泉竭中虚，池竭濒干。牧臣司交，敢告执宪。○扬子云酒箴子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动常近危。酒醪不人口，藏水满怀。不得左右，牵于纆徽。一旦軎碍，为▯所畾，身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。鸱夷滑稽，腹如大壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，托于属车。出人两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？○崔子玉座右铭无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？勿使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏戒刚强。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。○张孟阳剑阁铭岩岩梁山，积石峨峨。远属荆、衡，近缀岷、嶓。南通邛、僰，北达褒、斜。狭过彭、碣，高逾嵩、华。惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫趑趄。形胜之地，匪亲勿居。昔在武侯，中流而喜。山河之固，见屈吴起。兴实在德，险亦难恃。洞庭、孟门，二国不祀。自古迄今，天命不易。凭阻作昏，鲜不败绩。公孙既灭，刘氏衔璧。覆车之轨，无或重迹。勒铭山阿，敢告梁、益。○韩退之五箴（并序）人患不知其过；既知之不能改，是无勇也。余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子，而卒为小人也昭昭矣。作《五箴》以讼其恶云。△游箴余少之时，将求多能，早夜以孜孜。余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。呜呼余乎，其无知乎？君子之弃，而小人之归乎？△言箴不知言之人，乌可与言？知言之人，默焉而其意已传。幕中之辨，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾。汝不惩邪，而呶呶以害其牛邪！△行箴行与义乖，言与法违。后虽无害，汝可以悔。行也无邪，言也无颇。死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝恶曷瘳？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可为。思而斯得，汝则勿思。△好恶箴无善而好，不观其道。无悖而恶，不详其故。前之所好，今见其尤。从也为比，舍也为仇。前之所恶，今见其臧。从也为愧，舍也为狂。维仇维比，维狂维愧。于身不祥，于德不义。不义不祥，维恶之大。几如是为，而不颠沛？齿之尚少，庸有不思。今其老矣，不慎胡为！△知名箴内不足者，急于人知。霈焉有馀，厥闻四驰。今日告汝，知名之法：勿病无闻，病其晔哗。昔者子路，唯恐有闻。赫然千载，德誉愈尊。矜汝文章，负汝言语。乘人不能，揜以自取。汝非其父，汝非其师。不请而教，谁云不欺？欺以贾憎，揜以媒怨。汝曾不悟，以及于难。小人在辱，亦克知悔。及其既宁，终莫能戒。既出汝心，又铭汝前。汝如不顾，祸亦宜然。○李习之行已箴人之爱我，我度于义。义则为朋，否则为利。人之恶我，我思其由。过宁不改，否又何仇？仇实生怨，利实害德。我如不思，乃陷于惑。内省不足，愧形于颜。中心无他，曷畏多言？惟咎在躬，若市于戮。慢虐自他，匪汝之辱。昔者君子，惟礼是持。自小及大，曷莫从斯？苟远于此，其何不为！事之在人，昧者亦知。迁焉及己，则莫之思。造次不戒，祸焉可期。书之在侧，以作我师。○张子西铭
译△并州牧箴 雍州分出朔方，黄河水悠悠流淌。北面开辟獯鬻之地，南面以泾水为界。划定这片朔方土地，正对着幽州。自古以来为何如此？没有谁敢不来进贡，没有谁敢不来朝王。周穆王远行征伐，犬戎不来享献。于是貊族凭借德势侵扰轻侮中原。宣王命令将领，把他们驱逐到泾水以北。周王室失去职守，日渐错乱。既不举行祭祀礼仪，又不使用武力。犬戎发动祸乱，周王室死在骊山之下。最上策是彰显德行，其次是彰显武力；德和武都失败了，就没有不疲敝荒乱的。掌管并州的牧臣，谨敢把这些话告诫执掌纲纪的人。△交州牧箴 交州处在荒远边裔，水天相接。越裳在南方，是荒远国土之外的地方。自天地开辟以来，这里不受羁绊。周公摄政时，越裳进献白雉。昭王衰败，周王室因此混乱。越裳断绝进贡，荆、楚叛逆。四方诸侯侵入，像蚕食一样侵吞周王室。到了末代赧王，终于被人灭亡。大汉接受天命，中国兼并统摄天下。南海一带的疆域，凭圣明武力得以拓展。那里渐渐接受羁属，终于到达黄支。航海三万里，前来牵引犀牛。国家强盛不可不忧虑，兴隆不可不戒惧。若只回头看衰败以前的情形，却忘记谋划法度；亡国往往由于安逸放纵，存国往往多有艰难。泉水枯竭，泉眼内部空虚；池水枯竭，池边也将干涸。掌管交州的牧臣，谨敢把这些话告诫执掌法令的人。○扬子云《酒箴》子犹就像一只瓶子。看这只瓶子的处境，它位于井边，高处临近深井，稍一动就常常接近危险。酒浆不能进入瓶中，只能把水藏满腹中；既不能左右移动，又被绳索束缚。一天若有车轴碰撞，被车轮碾压，身体就会被提入黄泉，骨肉化为泥土。自己弄成这样，还不如鸱夷。鸱夷诙谐滑稽，肚子像大酒壶。整天装满酒，人们又来向它买酒。它常常成为国家的器物，依托在随从车驾上，出入两宫，为公家办事。由此说来，酒有什么过错呢？○崔子玉《座右铭》不要谈论别人的短处，不要夸说自己的长处。施舍给别人，千万不要记在心上；接受别人的施舍，千万不要忘记。世人的赞誉不值得羡慕，只有仁德才是做人立身的纲领。把心意藏在内心而后行动，即使遭受毁谤议论，又有什么可伤害的？不要让名声超过实际，守持愚拙是圣人所赞许的。身处污泥之中而可贵的是不被染黑，外表暗淡而内心蕴含光明。柔弱是生命的一类表现，老子告诫人不要刚强。步履急促、志向浅鄙的人，心思悠长，旧日的艰难仍不可测量。谨慎说话，节制饮食，知足可以胜过不祥。只要实行这些而确实持之以恒，时间久了自然会散发芳香。○张孟阳《剑阁铭》高峻的梁山啊，堆积的岩石巍峨高耸。远处连接荆山、衡山，近处联缀岷山、嶓山。南面通往邛、僰，北面通达褒、斜。险窄超过彭山、碣石山，高峻超过嵩山、华山。它是蜀地的门户，形成坚固的屏障。这就是剑阁，石壁直立千仞。地势的险要尽在这里，道路的高峻也达到极点。世道混浊时它阻碍通行，政治清明时便通达顺畅。关闭它可以拒绝往来汉中，开放它则由于晋朝自有安排。秦国得到百二之利，吞并诸侯；齐国得到十二之利，田生献上谋略。何况这里如此狭窄，是土地之外的险区；一人扛戟守卫，万人也会迟疑难行。依凭地势优越的地方，不是亲信就不要让他居守。从前武侯驻军于此，处在水流中段而感到喜悦。山河的险固，也曾使吴起受挫。兴盛实际在于德行，险阻也难以依恃。洞庭、孟门这样的险地，两个国家最终都断绝了祭祀。自古至今，天命并未改变。凭借险阻而昏乱的，少有不失败的。公孙述已经灭亡，刘氏献上玉璧。前车倾覆的轨迹，不要再重蹈。把铭文刻在山边，谨敢告诫梁、益二州。○韩退之《五箴》（并序） 人的祸患在于不知道自己的过错；已经知道却不能改正，这就是没有勇气。我活到三十八岁，头发中短的部分一天比一天白，牙齿松动的日益脱落，聪明才智不如从前，道德修养一天比一天背离最初的心愿；我不能成为君子，最终成为小人，已经清清楚楚了。因此作《五箴》来责罚自己的过错。△游箴 我年轻时，将要寻求多种才能，早晚都勤奋不懈。如今我已经吃饱便嬉游，早晚都无所作为。唉，我啊，难道是没有知觉了吗？这是被君子抛弃，而归入小人的行列了吗？△言箴 不懂得言语意义的人，怎么可以同他谈话？懂得言语意义的人，即使沉默，心意也已经传达。在幕府中的辩论，别人反而认为你是叛逆；在台省中的评论，别人反而认为你是倾覆者。你还不吸取教训吗，却喋喋不休地损害自己的牛吗？△行箴 行为同义理相违，言语同法度相悖，即使后来没有受到祸害，你也可以后悔。行为没有邪曲，言语没有偏颇，即使死了也等于没有死，你还后悔什么？应该悔悟而停止，若仍作恶，怎么能治愈？应该停止而后悔，你的善行又在哪里？后悔不能追回，后悔也不能重新造成。思考便能得到正确的结果，你就不要再思考了。△好恶箴 没有善行却喜欢某人，不考察他的道义；没有悖逆却厌恶某人，不详察其中缘故。以前所喜欢的人，如今看见他的过失；若顺从他便成为朋党，若舍弃他便成为仇敌。以前所厌恶的人，如今看见他的善处；若顺从他便感到惭愧，若舍弃他便成为狂妄。是仇敌还是朋党，是狂妄还是惭愧，都会对自身不祥、对道德不义。不义而又不祥，是恶行中最大的。这样做下去，怎么会不颠沛？牙齿还少时，尚且可以说没有思考；如今已经老了，为什么还不谨慎！△知名箴 内在不足的人，急于让别人知道自己。内心充实有余，声名自然四处传播。今天告诉你求取名声的方法：不要忧虑没有声名，要忧虑声名虚浮喧哗。从前子路只怕自己有所闻名；声名显赫千年，德行声誉更加尊贵。夸耀你的文章，依靠你的言语；乘人不能胜任时加以遮掩，把功劳归于自己。你不是他的父亲，也不是他的老师。没有得到请求便去教训人，谁说这不是欺骗？欺骗会招来憎恶，掩饰会引来怨恨。你竟然还没有醒悟，以至于遭遇祸难。小人处在受辱境地时，也能知道后悔；等到安宁以后，却始终不能戒除。既然这些话出自你的内心，就把它们刻在你面前。你若不顾念，招来祸患也是理所当然。○李习之《行己箴》别人喜爱我，我要用义来衡量；合乎义就是朋友，否则就是为了利益。别人厌恶我，我要思考其中缘由。即使有过错也不改正，难道还要怨恨别人吗？仇恨实际会产生怨恨，利益实际会损害德行。我若不思考，就会陷入迷惑。内心反省不足，惭愧便显现在脸上。内心没有别的过失，又怕什么众人的言论？只要过错在自己身上，就像在市集上等待受戮。别人轻慢虐待我，并不是我的羞辱。从前君子只持守礼法，从小到大，哪里有不遵从这一点的？如果远离这一点，还有什么不可以做的坏事！事情发生在别人身上，昏昧的人也知道其中道理；轮到自己身上，却没有人思考。仓促行动而不加戒备，灾祸怎么可以预料！把这些话写在身边，用来作为我的老师。○张子《西铭》
乾称父，坤称母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存吾顺事，没吾宁也。○苏子瞻徐州莲华漏铭故龙图阁直学士、礼部侍郎燕公肃，以创物之智，闻于天下，作莲华漏，世服其精。凡公所临必为之，今州郡往往而在，虽有巧者莫能损益。而徐州独用瞽人卫朴所造，废法而任意，有壶而无箭，自以无目而废天下之视，使守者伺其满，则决之而更注，人莫不笑之。国子博士傅君裼，公之外曾孙，得其法为详，其通守是邦也，实始改作，而请铭于轼。铭曰：人之所信者，手足耳目也。目识多寡，手知重轻。然人未有以手量而目计者，必付之度量与权衡，岂不自信而信物？盖以为无意无我，然后得万物之情。故天地之寒暑，日月之晦明，昆仑旁薄于三十八万七千里之外，而不能逃于三尺之箭，五斗之瓶。虽疾雷霾风，雨雪昼晦，而迟速有度，不加亏赢。使凡为吏者，如瓶之受水；不过其量；如水之浮箭，不失其平；如箭之升降也，视时之上下，降不为辱，升不为荣。则民将靡然而心服，而寄我以死生矣。○苏子瞻九成台铭韶阳太守狄咸，新作九成台，玉局散吏苏轼为之铭曰：自秦并天下，灭礼乐，《韶》之不作盖千三百二十有三年。其器存，其人亡，则《韶》既已隐矣，而况于人器两亡而不传！虽然，《韶》则亡矣，而有不亡者存，盖尝与日月寒暑、晦明风雨并行于天地之间。世无南郭子綦，则耳未尝闻地籁也，而况得闻天籁！使耳闻天籁，则凡有形有声者，皆吾羽旄、干戚、管磬、匏弦。尝试与子登夫韶石之上，舜峰之下，望苍梧之眇莽，九疑之联绵，览观江山之吐吞，草木之俯仰，鸟兽之鸣号，众窍之呼吸，往来唱和，非有度数而均节自成者，非《韶》之大全乎？上方立极以安天下，人和而气应，气应而乐作，则夫所谓《箫韶》九成，来凤鸟而舞百兽者，既已灿然毕陈于前矣。
译乾称作父，坤称作母；我如此渺小，便混然处在天地之中。因此，充塞天地的气就是我的身体，统帅天地的理就是我的本性；天下百姓都是我的同胞，万物都是我的同伴。君主是我们父母的嫡长子，大臣是嫡长子家中的辅佐。尊敬年长者，是为了使别人的长辈得到尊敬；慈爱孤弱者，是为了使别人的幼小得到爱护。圣人是天地之德的合一者，贤人是万物中的优秀者。天下所有疲惫衰弱、残废疾病、孤苦无依、鳏寡之人，都是我们兄弟中颠沛流离而无处申诉的人。此时保护他们，是做子女的责任。因天下安乐而不忧虑，是纯粹的孝。违背这些叫悖德，伤害仁爱叫贼害，助长恶行的人是不才；能够践行人的本性、形神相称的，才是真正有肖似之处的人。知道万物变化，便能善于继述天地的事业；穷究神妙，便能善于继承天地的志意。即使独处暗室也无愧，是没有辱没天地；保存本心、涵养天性，是毫不懈怠。厌恶美酒，是崇伯子顾全教养的做法；培育英才，是颍封人推广善类的做法。不辞劳苦而使天下达到安乐，是舜的功绩；无处逃避而等待烹杀，是申生的恭顺。体察自己承受的身体而使它完整归还，是曾参；勇于服从而顺应命令，是伯奇。富贵福泽，将使我的生命丰厚；贫贱忧患，将磨炼你而使你成就。活着顺从天地的事业，死后便安宁了。○苏子瞻《徐州莲华漏铭》故龙图阁直学士、礼部侍郎燕公肃，凭借创造器物的智慧闻名天下，制作莲华漏，世人都佩服它的精巧。凡是燕公任职的地方，一定制作这种漏，今天各州郡往往还有，虽有巧匠也不能增减改动。唯独徐州使用盲人卫朴所造的漏，废弃旧法而任意制作，有壶却没有箭，自以为没有眼睛，便废弃天下人的视觉，让守漏者等候水满，再放水并重新注入，人们无不笑话它。国子博士傅君裼是燕公的外曾孙，详细掌握燕公的制作方法；他担任此州通守时，才开始改制，于是请我苏轼作铭。铭文说：人所信赖的是手、脚、耳、目。眼睛知道多少，手知道轻重。然而人从来不会用手来测量、用眼来计算，一定要交给度量和权衡，难道不是因为不完全相信自己而相信器物吗？大概认为器物无私无我，然后才能得到万物的真实情况。因此天地间的寒暑、日月的明暗，昆仑山在三十八万七千里之外的广大范围，都不能逃脱三尺长的漏箭和五斗的漏瓶。即使遇到急雷、阴风、雨雪和白昼昏暗，快慢也有一定的尺度，不会有所增减。假使所有做官的人，都像瓶子承受水一样，不超过容量；像水上的漏箭一样，不失去平衡；像漏箭升降一样，依照时刻的高低变化，下降不以为耻，升高不以为荣，那么百姓将纷纷心悦诚服，把生死都托付给我。○苏子瞻《九成台铭》韶阳太守狄咸新建九成台，玉局散吏苏轼为它作铭说：自从秦国吞并天下，毁灭礼乐以来，《韶》乐停止演奏，大概已有一千三百二十三年。乐器还在，演奏它的人却没有了，那么《韶》已经隐藏；何况乐器和人都消失而没有流传呢！即便如此，《韶》虽然亡失，却还有不亡的东西存在，它曾经与日月、寒暑、明暗、风雨一同运行在天地之间。世上没有南郭子綦这样的人，耳朵就从来没有听过大地的籁声，更何况能够听到天籁！假使耳朵听到了天籁，那么一切有形有声的东西，都是我们的旌旗、盾牌、干戚、管乐、编磬、匏笙和弦乐器。请尝试同您登上韶石之巅、舜峰之下，远望苍梧的渺茫广大、九疑山的连绵不断，观看江山吐纳伸展，草木俯仰摇曳，鸟兽鸣叫，众窍呼吸，彼此往来唱和；这些声音如果不是没有人为的音律节拍而自然形成协调的节奏，难道不是《韶》乐的全部吗？如果上天已经确立君主以安定天下，人与人和谐而天地之气相应，气相应而音乐兴起，那么所谓《箫韶》九成、引来凤凰而使百兽起舞的景象，已经灿然完整地陈列在眼前了。