卷五十九

译归熙甫《思子亭记》。震泽的水蜿蜒向东流去，成为吴淞江，长二百六十里，流入大海。嘉靖壬寅年，我开始带着我的儿子来江边居住，住在这二百六十里水道之中。江流到这里将要干涸，四野萧然空旷，没有王维辋川那样的景物，也没有阳羡那样的山水，只有独自存在的几十间房屋，里面相当宽阔幽深，山池也很优美，足以避开世俗。我生性懒于出门，白天也关闭两扇门，最喜欢我的儿子和几个弟弟在长廊之间游戏奔跑。儿子来这里时九岁，如今十六岁了。几个弟弟中年幼的分别是三岁、六岁、九岁。这是我一生的快乐事情。十二月己酉日，我带着家人向西而去，我一年不过在城里住三四个月，儿子很少随行，这次离开后便没有回来。每想到初八那天，他跟着我出门，没想到脚印竟随着鞋子消失了，我悲痛到了极点，认为这是极大的怪事，不可能有这种事。我的儿子在这里住了七个寒暑，山池草木、门阶门户和坐席之间，没有一处看不见他的踪迹。他葬在县城东南门外。守墓人俞老，黄昏时看见儿子穿着绿衣，站在享堂中。我的儿子难道没有死吗？于是我建造了思子亭。我徘徊四望，只见长天寥廓，在遥远迷蒙的云烟之间极目眺望，料想一定会有一天看见儿子轻快地归来。于是把这些话刻在亭中的石碑上，铭文说：天地运行变化，随着世道一起迁移；生命之气日益衰薄，哪里比得上古代先民？浑敦、梼杌，天竟把它们视为贤者；矬陋、癔躄之人，天竟把他们视为美人。盗跖的寿命一定很长，颜回的寿命却一定吝啬。唉，我的儿子，难道敢希望他一生完好吗？如今世上有这样的情形，他死去本来就合乎常理。听说从前郗超死在贼人中间，遗书还在箱子里，他的父亲却把它舍弃了。为什么我的儿子越想越美好？有个贫寒的士人，住在海边，脚上磨出了重重的老茧，远道来哭祭，眼泪不断流淌。王公大人死了，尚且未必有传记；我的儿子孱弱，为什么竟能得到这样的哀悼？人从出生到百年，什么时候不死？死去的人成千上万。像那些死者一样，死又有什么值得说的呢！像我的儿子这样，才真正值得怜悯。我的庭院，我的房屋；我的书册，我的文章。那头发垂在两鬓、眉翠颜红的孩子，穿着绿衣，宛然就在我面前，日日夜夜，年年岁岁。是真的呢，还是不是？悠悠苍天！腊月初，孩子坐在阁子里，我倚着栏杆，池水漫漫。太阳照到山亭，万只乌鸦飞来栖止，竹树交错满布，枝条下垂，叶子披散。这样持续了三天，我以为这是祥瑞。哪里知道这种祥瑞，竟是孩子死亡的征兆！孩子果真成为神灵，那就确实没有死。这时亭子前有两株山茶，影子映在石池中，绿叶红花。孩子走在山间小路上，沿着水边，悠闲地说笑，亲手摘下两朵花。花朵的容色相互映照，灿烂如云霞。山花还在开放，孩子却已经离开家了；一旦化去，果真没有死吗？汉代有个太子，死后八天，走遍万里，苏醒后自己叙说经过。依靠尼渠余，白璧可以作为凭证。大风骤雷，俞老战栗不安，奔跑来报告，棺材已经失去了。孩子如今起来了，宛然还在屋里。我早晨站在这里盼望，直到太阳西斜；我晚上站在这里盼望，直到太阳升起。向西望去，是五湖清澈的水流；向东望去，是大海浩荡诡谲。长天寥廓，阴云四面密布，俞老却没有来，悲风萧瑟。宇宙的变化，每天都在更新滋长，难道说世上没有这种奇异的事吗？我并不认为这是怪诞。父子重新欢聚，这一生已经满足。啊，苍天啊，请鉴察这片至诚之心！归熙甫《见村楼记》。昆山县城的护城河，有人说就是古代的娄江。然而娄江已经淤塞，把护城河当作娄江，未必正确。吴淞江从太湖向西流来，转向北方，仿佛将要流进县城；不到二十里，江流或环抱、或转折，于是向东南流入大海。江流将要向南转折时，背对转折处分出一支成为新洋江。新洋江向东几里，有个地方叫罗巷村，我已故的朋友李中丞的先世居住在那里，因此他自号罗村。中丞外出做官二十多年，小儿子延实出生在江右南昌的官署中。后来每逢调任，他总是跟随父亲。走遍东兖、汴、楚一带，从岱岳、嵩山、匡庐、衡山，到潇湘、洞庭的洲渚，延实没有一处不认识。唯独对于罗巷村，他一生仍然不了解。中丞去世以后，延实选择住在县城东南门内的金潼港。有一座楼高高耸立，像鸟张开翅膀一样伸出城墙之上。楼前俯临护城河水，远远望去三面都是吴淞江的原野。塘浦纵横交错，田埂如同图画，远近村落相互映衬。延实每天焚香洒扫，在楼中读书，并把这座楼命名为“见村楼”。我偶然经过这里，延实为我准备饭食。我想到过去曾与中丞交游，常常到他所谓的南楼故宅，同他一起饮酒谈论文章。转眼二十年过去，没想到竟已阴阳相隔。如今独自面对他的幼子吃饭，悲伤惆怅了很久。城外有座桥，我曾同中丞出城，前往拜访故人方思曾。当时他不在，我们一起倚着栏杆，常常直到傍晚才怅然返回。如今这两个人都已去世，而延实的楼又是方氏的故居，我怎能没有感触呢？中丞自幼带着书策进城，往来祭扫祖墓，以及逢年过节出郊游玩，所走的道路都可以指认。孔子年少时不知道父亲葬在哪里，有一位送葬者的母亲知道并告诉了他；我难道可以做那个送葬者的母亲吗？延实既然能够不忘记先人，便自然有对山水草木的思念，有对故乡桑梓的肃然怀念，也有面对霜露时油然而生的悲感。自古以来，大臣的子孙早年丧父而能自立的，史传中有很多这样的人，延实只要努力去做就是了。归熙甫《野鹤轩壁记》。嘉靖戊戌年春天，我和几位朋友在野鹤轩聚会作文。我们昆山的马鞍山虽小，却确实奇特。轩在山脚，旁边有泉水，芳香清冽，可以饮用。稍稍转向东面，多是盘曲的岩石，这是山中最美的地方，俗称东崖，也称刘龙洲墓，因为宋代刘过葬在这里。墓在乱石之中，从墓间仰望，青苍碧绿、山石嶙峋，看不见泥土；只有石壁旁有一条小路，蜿蜒伸到上面，不知道通向哪里，猜想其中大概有仙人居住。当初慈溪的杨子器名父创建了这座轩。县令中能爱好文章、爱惜士人、不做庸俗官吏的人，都称赞名父；现在人们奉祀他，把这里作为名父祠。唉，名父！哪里知道四十多年以后，我们这些人会聚集在这里呢？当时到会的有六人，后来到的有两人。潘士英从嘉定来，汲取泉水煮茶，反而成了主人。我们不时散去，只有士英和他的弟子留在那里。狂风暴雨，山崖崩塌，石块坠落，山鬼在夜里号叫，真令人感慨。

译归熙甫《畏垒亭记》。从昆山县城沿水路走七十里，有个地方叫安亭，在吴淞江旁边。大概图志中有安亭江，如今已经看不见了。这里土地贫瘠，风俗浅薄，县里人都争着抛弃它。我的妻子家就在这里。我唯独喜爱她家住宅的清幽雅静，壬寅年，我在这里读书。住宅西面有清澈的池塘和古树，堆石成山。山上有座亭子，登上去，隐约可以看见吴淞江环绕着向东流去，风帆不时从荒墟和树梢之间经过；华亭九峰、青龙镇古刹的佛塔，都正对着亭前。亭子原来没有名字，我开始把它命名为“畏垒”。庄子说：庚桑楚得到老聃的道，居住在畏垒山。他的臣子中炫耀聪明的人离开了他，他的妾中卖弄仁爱的人远离了他；他同臃肿朴拙的人相处，让繁琐忙乱的人供他役使。三年以后，畏垒获得大丰收。畏垒的百姓用尸礼祭祀他，在社神、稷神的祠庙中祭祀他。而我居住在这里，整天闭门不出。两三个朋友有时从远方来，我们一起在荆棘之中歌唱吟咏。我妻子耕种四十亩田，正逢大旱，便用牛拉车，昼夜不停地灌水，颇为因此获得了谷物。酿了几石酒，在寒风凛冽、树叶黄落之时，叫孩子斟酒，登上亭子长啸，欣喜快乐地想：谁会因为嫌弃我而离开我呢？谁愿意同我居住而让我役使呢？谁愿意用尸礼祭祀我、在社稷坛祭祀我呢？于是写了《畏垒亭记》。归熙甫《吴山图记》。吴县、长洲县位于郡治所在地，各自划分疆界治理。郡城西面的群山，都在吴县境内。最高的有穹窿山、阳山、邓尉山、西脊山、铜井山；灵岩山上有吴国的故宫，还留有西施的遗迹。至于虎丘、剑池，以及天平山、尚方山、支硎山，都是名胜之地。太湖浩瀚三万六千顷，七十二座山峰沉浸在湖水之间，则是天下的奇观。我的同年朋友魏君用晦担任吴县县令，不到三年，就因考核成绩优异被召入朝廷担任给事中。魏君做县令时，对百姓施加恩惠、怀有爱护之心，百姓拉住他挽留，却不能把他留下；魏君也舍不得他的百姓。因此好事之人绘制《吴山图》来赠给他。县令对于百姓，确实责任重大。县令如果真正贤能，那么当地的山川草木也会受到他的恩泽而显得荣美；县令如果确实不贤，那么当地的山川草木也会遭受他的祸害而受到羞辱。魏君对于吴地的山川，大概增添了它们的分量。将来我们的百姓在山岩峰峦之间选择胜景，必定会在佛寺、老子宫观中祭祀他，这本来是理所应当的。然而魏君也已经离去了，他为什么还会对这些山如此依依不舍呢？从前苏子瞻称说，韩魏公离开黄州四十多年仍思念不忘，甚至写了《思黄州诗》，子瞻便让黄州人把它刻在石碑上。由此才知道，贤人到了一个地方，不仅使当地人舍不得忘记他，自己也不能忘记当地人。魏君如今离开吴县已经三年了。一天，我和他一同在内廷，他拿出这幅图来，展开观赏，长久叹息，于是命令我为它作记。唉！魏君对我们吴地的感情如此深厚，怎么能让我们的百姓忘记他呢？归熙甫《长兴县令题名记》。长兴设置为县，始于晋太康三年。起初名为长城；唐武德四年、五年，改为绥州、雉州；武德七年，又恢复为长城；梁开平元年，改为长兴；元元贞二年，县升为州；洪武二年，又恢复为县，长兴县一向隶属于吴兴。隋开皇、仁寿年间，曾两次隶属于我们苏州。丁酉年，国军攻克长兴，耿侯以元帅身份在如今的县治开府，已经十多年。吴地平定以后，耿侯才离开，长兴又专门恢复为县，到现在已有若干年了。追溯长兴县最初建立为长城县，已经有若干年；长城改为长兴，也已经有若干年。过去没有题名的碑，我开始考查图志，把洪武以来担任县令的人列了出来。唉！那些接受方圆百里土地任命的人，大概都有志向，想把自己的才能施展给百姓，不辜负当时的重托。然而文字残缺散失，后来便不能被后世看见；侥幸保存下来的，又只是记载得很简略，实在令人感慨。再说，流传到后世的情况既然如此，那么当时的是非毁誉，又怎么会全都出自三代那样正直的百姓呢？士人发愤修习先圣之道，却在世上默默无闻，那也就罢了。我写下这些，是认为后来承接前代的人，责任本来就应当如此；也不是认为前人想在今天求得自己的姓名显著。归熙甫《遂初堂记》。宋代尤文简公曾经喜爱孙兴公的《遂初赋》，于是用“遂初”给自己的堂屋命名，崇陵亲自书写匾额赐给他；堂屋在今天无锡九龙山下。尤公的十四世孙尤质，字叔野，想寻找它的遗址，却没有人知道所在，于是按照自己的想法，在山的南面规划建造了一座新堂，仍然以“遂初”为匾额，并写信来请我为它作记。按：兴公曾隐居会稽，放情山水，有高尚的志趣，所以写了这篇赋。后来经历世途，违背了早年的爱好，被桓温讥讽。文简公历仕三朝，受到君主知遇，直到年老仍不能离职，却以“遂初”自况，似乎有些不相称。过去伊尹、傅说、吕望这些人，从奴隶、耕作者和垂钓者中兴起，辅佐商、周的君主，终身都不再有隐居的念头。古代那些志向实现、道义得以推行的人，本来就是这样。只有召公请求告老，周公却挽留他说：“你当明白地勉励成王，在朝中恪守这重大使命，只要效法文王的德行，便能大大承受无边的忧患。”当时君臣之间的关系，由此可以知道了。后世君子，既不再有古人那样的遭遇和机缘，又在道义上不能不出仕。等到已经身居高位显职，有时未必能充分发挥作用，但形势又不能使他仓促离去。然而他内心所谓耿介自守的部分，终究不肯随世俗改变；即使处在三公的职位、享有万钟的俸禄，本心也固然不能有一天安宁。那么，他超越世俗、远举高蹈的志向，应该时时流露在言语文字之间，有不能自已的时候。当宋代皇祐、治平年间，欧阳公官位升至两府，受到的际遇不能说不隆盛了。如今读他的《思颍》诗和《归田》一录，便知道欧阳公对自己的职位并不安于其中。何况南渡以后，即使有孝宗的英明果断、光宗的总揽大权，也远远不能与盛宋的治理相比。到了崇陵末年，皇帝疾病缠身、神志恍惚，宫中和外戚干预朝政，当时的事情真是说也说不尽了。即便如此，二位公的意见已经在朝廷推行，当时的君主不能说不知道，而他们终究不能默默地安于现状，这大概就是君子的志向。欧阳公去世至今已有四百年，而叔野能够修复他的旧居，遗留下来的建筑仍然宛如当年。无锡是南方士大夫往来京城的要道，经过这里的人登上他的厅堂，也许还能想见欧阳公的仪容风范。读了我的这篇文字，心中也不能不有所感慨吧。

译○刘才甫《浮山记》从东南方向进入浮山的道路上，首先看到的是华岩寺。寺在平坦开阔之处，竹子和树木几乎有上万株；石壁环绕在寺后，像削成一样直立，高达千尺，青黑和碧绿交错，像彩霞一样。春夏以来，山岚的光彩照在游人的衣袖上。越过华岩寺向东走，沿着九曲涧上行，登到山腰，有一处叫金谷岩。大石中间空着，上下高五十尺，东西长一百二十多尺。依岩石建成殿堂，架石建成楼阁，凿石壁造石佛，并把一丈六尺高的金像安置在其中。石屋覆盖着佛阁，石屋向上峻峭直立的部分还高二丈多；远远望去像一面红色屏障，四季都有檐水滴沥。它的左边是僧人厨房，厨房也在岩石里面。岩石北壁有个洞，往里看非常黑，用火照它，深邃得几乎不能探到底。红色屏障的西边，屏障将尽之处，石头裂开，水从中流出；有小桥横跨其上，过桥后巨石堵住洞口。沿着涧水曲折前行，顺着石缝进入。到了里面，空间开阔而且很圆，像倒扣的大瓮，又像蜗牛壳盘旋曲折向上。上面有复阁，阁顶开有圆孔，可以看见天空；飞瀑从孔中直下数十尺，像喷散的珍珠。岩底四周都是石岸，可容纳百人，可以边走边绕行，也可以环坐观看。用石头敲击岩壁，各处的回声都不同。在其中燃放火炮，声音就像山崖崩塌、巨石裂开，十里之外都听得见。岩中承接檐水形成石池，水满溢到岩口时便潜伏不见，这就是所谓滴珠岩。若正逢冬日严寒、雨雪天气，有时水会凝成冰柱，挺立在岩石下面，更加瑰丽奇绝；但并不常有，据说几十年才能遇到一次。从滴珠岩向西转，便是闻虚峰，绿萝岩就在这里。峭壁倚着天空，古藤盘绕交结，石楠、女贞彼此相伴，密密覆盖在侧面，没有一寸土地裸露而不被坚实的树木遮蔽。石壁中裂开一道缝，水从缝中流出，汇成垂虹井。从金谷岩出来向左登上山肩，有块大石拱起挡在路上，两根石柱中间空着，像把玉环竖立起来、下半截埋在地里。从远处看，天光从它下面显现出来，像一弯弦月。旁边怪石森然排列，有的像狮子，有的像大象，有的像鹦鹉，很多都无法形容。首楞岩就在狮石的口吻里面。岩中凿石做成几案和床榻，可以下棋、饮酒，还可以望见江南的九华诸峰，仿佛就在屋檐之下。从首楞岩沿狭窄小路向西走，有泉水不断滴落，这就是上方岩。过去泉水漫流，悬空注入金谷岩的额部。后来岩中僧人凿石做成相连的水槽，把泉水引入厨房，金谷岩的檐水便少了。由上方岩再向西走，有一处水塘，宽达数亩，形状像漏酒的卮，塘口正是滴珠岩飞瀑的源头。从华严寺向西走，经过山麓田野，到达松坪，路进入得很深而且隐蔽。背靠金谷岩、正对山间开阔处的，是会胜岩。岩洞纵深三十尺、横宽五十尺，就在岩内建殿，并在右边架起楼阁。有一天我坐在阁上，正遇大雷雨，云雾幽暗深沉；阁前几十株老松时隐时现在云际，森然像群龙将要腾空而起。从岩左拾级而上，是三间厅堂，叫九带堂，三面都有石头环抱。门外种着四棵松树，松树下面就是会胜岩的檐水。会胜岩右边有一岩，叫松涛；有一洞，叫三曲。洞中乳石形成石柱，曲折盘覆；古树苍藤遮蔽掩映，冬夏都茂盛青翠。下面有泉水清冷地流出，向南流入峡中。朝肠洞在峡西石壁中部，架梯登上去，到正午时阳光才离开洞内。从会胜岩左边出去，石壁朝西，岩洞一个接一个，名叫栖真、栖隐、翠华、枕流。五云岩在翠华岩上方，望去像层层楼阁。到了石壁将尽的地方，嵌入的石头向外覆盖，像一条走廊；走廊西边乳石向下垂落，像象蹄，另有两根相对而立的石柱，仿佛形成三道门。金谷岩中的洞像宫廷，会胜岩的走廊则像排列成行的店铺。从三门向南出去，有一条石龙蜿蜒向南延伸数百丈，人们在它上面建亭；左右两侧都俯临深谷，群树覆盖其上，溪水从阴暗处流走，发出铿锵声响。从三门向左转，有一条很窄的小路，垂下的泉水像帘子，这就是雷公洞。洞中有石池，因为闽人雷鲤曾在这里读书，所以得名。从会胜岩向西迤逦再向北，进入石门，就是山顶。山顶平坦开阔，那里有天池。大小共有三个天池，菰蒲覆盖水面，虾和鱼群在其中嬉游。又有一块平坦的大石，上面可以站立千人。石头的纹理形成荷花，经雨后红艳得像图画。石头尽头便是菜畦和麦垄，放眼望去仿佛身在原野。田畦麦垄尽头又露出起伏的石坡，旁边可以俯瞰连云峡，但地势险恶，不能下去。连云峡在会胜岩石龙的西边，峡谷三面都是像城墙一样的石壁，西南面缺开一处；峡口右边有岩石，石缝像蜂房。架木建寺，凿石成阶登上去。冬天这里得到南方日光，最为温暖。从寺左边走，有高高覆压的悬崖；承受雨水冲刷的地方，年代久了正好变黑；雨水不到的地方，石色仍呈赭红。赭红和黑色相间，斑驳得无法形容。崖腹有一岩，叫野同。由野同再向左，崖檐有泉水悬空流下，只能侧着脚沿危险小路前行，人在悬泉之中。到了峡谷将尽处，有一岩，石头纹理凹凸而细密，像浮起的水泡，又像翻涌的波浪。崖檐的泉水铿锵轰鸣、相互撞击，像听到风涛声，于是命名为海岛。走出连云峡，再向西北走，有一岩叫壁立岩。就在岩内建殿，又在殿前架楼居住。上面还有重叠的岩石，叫石楼；下面有一口井，水从不干涸。前面有石台，石台下面有一洞，叫鼎炉。右边有泉水从峡中流出，叫桃花涧，于涧上架桥。涧底全是石头，雨后泉水穿过桥下跌落。游人从鼎炉赶往桃花洞，必须越过涧水下游，抬头可见飞瀑如喷雪，声音轰鸣，连人的说话声都听不见。过桥向西，有一岩，石壁陡立，无法进入。于是凿石为门，架石为楼居住，命名为啸月。沿其西壁转过去，有小洞，洞内石穴像蜂房，大约有一百零八个，命名为总岩。壁立岩右边有一岩，叫半月。转向北，有一岩高大敞亮，叫西封。过去有块大石，可以排列一百席，石工把它的石材采走，久而久之形成低洼处，积水深达二丈。旁边还有三处岩石，不知道名字，都可以游览。再向西，便是云锦廊。从壁立岩左边向南出去，石壁陡峭如削，无法攀登。好事者凿石成阶，石阶仅容一只脚，共一百多级，曲折五次向上，命名为绕云梯。

译从壁立岩方向来的人，登上梯子以到达天池；从会胜岩方向来的人，则下梯子以通往壁立岩。绕云梯南边有一岩，叫披云。登梯到中途，旁边有一洞，叫戛玉。浮山在桐城县治东九十里。登山远望，大概东西南北都是水汇聚的地方；山石高峻突兀而中空，几乎像要乘风飞去，所以命名为浮山。这座山从樯山蜿蜒而来，向北隆起成为黄鹄峰。峰西石壁削立千尺，上部丰厚、下部收敛，形势像要倾倒。上面有个洞，叫金鸡洞，大如车轮，分开石壁的四分之一；金鸡峰占据其中三分，高峻险绝，无法攀登。就在山势收缩低伏处有两岩：一名毕陶，临水而幽静；一名晚翠，夕阳西下时岩石承受日光，据说与朝畅洞平分一天的阳光。黄鹄峰南边有岩，叫摘星，地势高峻险要，小路窄得容不下一只脚。岩前横着一道绝涧，游人都苦于难以到达。从摘星岩下去，石头中有瓮岩，洞口狭窄而内部极为宽广。它左边有两块石头高高耸立，高数丈，中间相距约二尺，像有人用斧头把它们劈开，因此叫夹桅石。石头右边是断虹峡。峡中有涵苍洞、横云洞。从黄鹄峰向东南又隆起成为妙高峰。妙高峰是浮山最高的地方。峰腰有岩，叫凌霄，登上去后飞鸟都在脚下。从妙高峰的凌霄岩折向下，再到西北方直上，又有醉翁岩。岩下俯临平原，岩石覆盖压迫，仿佛将要坠落；有僧人构筑房屋居住，窗棂都像支柱一样。岩中有泉，甘甜清冽，与其他泉水不同。旁边有关岩，别的岩三面是石头，唯独这里四面都是石头；一扇门、一扇窗，也都用石头做成。从妙高峰向东南再次隆起成为馀莱峰。馀莱峰南边就是华严寺背后，即所谓削立千尺的石壁。石壁上有两个洞：定心洞、宝藏洞。从定心洞、宝藏洞向东，又有两个洞：长虹洞、剑谷洞。登上妙高峰、馀莱峰的顶峰，峰间有许多大石，都很奇特。有一块石头直立在馀莱峰上，正面有一个像秦碑一样的孔；它下面的方石整齐直立，像连续的屏风层层折叠，纹理明亮，清晰可数。从黄鹄峰向北蜿蜒，是翠微峰。翠微峰西南的山谷中，水流汇成胡麻溪。从石龙左边沿溪进入，石壁上的洞有三个：深遥、石驻、蛾眉；转向南边有小峡，峡中有岩叫谈玄。出峡向北，有两座石梁并列横跨溪上。溪底全是石头，向上承托两座石梁，合成一块石头，命名为仙人桥。下雨时登桥，可以看见下面溪水奔流；天晴时桥下可以通行，能够排列几案床榻在那里居住。从翠微峰向东另起一峰，叫抱龙峰。抱龙峰与馀莱峰并立在金谷岩前，金谷岩正是黄鹄峰的东面。登上抱龙峰顶有一块大石，上面平坦如砥石，叫露台；四面远望没有遮挡，风从远处猛烈吹来，站在上面人常常想要跌倒。露台后面有一个拱形洞，横跨峰脊，左右都很开阔。从东面进入，可以向西看见山中的林木沟壑；从西面进入，可以向东看见野外的平原低地。露台前有一株老松，树干盘曲如虬，据说是千年之物。从翠微峰向西延伸，便是翠盖峰。从翠盖峰转向西南，就是会胜、连云、壁立、啸月诸岩。从啸月岩再向西北，是浮山的西面。从西面望去，山像一张石几，方方正正；丹丘、一掌两岩并立在方几之下。山北覆盖着土，没有岩洞。山中有青鸟，叫声百转千回，只是时时往来于白云、金谷之间，别的山还没有见过这种鸟。又有一种鸟，形状像博劳鸟，太阳将要落山时便鸣叫，声音像木鱼。○刘才甫《窦祠记》桐城县治西北有窦祠，是县里人建来祭祀蜀人窦成的。明朝灭亡时，流贼将要攻破桐城，窦成有救城之功，所以县里人感戴他的恩德，建祠祭祀他。当时，贼军攻城非常急迫，但城池坚固，不能很快攻下，贼军时来时去。安庆等处巡抚的部将廖应登，率领三千蜀兵防御。当时贼军不在，廖应登带兵前往庐州，经过舒城，刚卸下马鞍休息，贼军骑兵突然到来，于是劫持廖应登离去。贼军回头对廖应登说：“现在想诱降桐城，你的部下中谁可以派去？”廖应登说：“最好没有比窦成更合适的。”贼军问窦成：“你能去吗？”窦成答应了，面不改色。贼军于是让两个士兵手持兵器夹着窦成，把他拥到城下，让他登上高地呼喊守城的人并告诉他们。窦成仔细观察，看见了熟识的人，便大声喊道：“我是廖将军部下的窦成。贼军胁迫我来诱骗你们投降，你们千万不要投降！你们谨慎守住城池，赶快派人请求援兵。贼军如今正在挖洞，但洞中全是坚硬的岩石，无法挖通，计策已经穷尽，很快就要离去了。”夹着窦成的两个士兵猝不及防，互相惊愕，于是用刀砍他的头，窦成脑浆流出而死。从此守城士兵才不再有投降贼军的念头，更加日夜严密守护城池，并暗中派人到安庆请求援兵；援兵到来，城池因此得以保全。〔原文数字、纪年保留：三千人〕 明朝末年，流贼横行，长江以北很少有完整的县城，而小小的桐城却独自坚守得以保全。即使说这是天命，难道不是人的力量吗！窦成本来是武夫悍卒，但能懂得大义，不向贼军屈服，牺牲自己的性命，最终保全一县数万百姓的生命；既然对百姓有功有德，那么建庙祭祀他是应该的。那些接受守护一城、治理百里的重任，受到君父深厚恩典的人，贼军还没到便开门迎接、作揖投降，究竟是什么心思呢！一个微不足道的士卒，却能使一县的缙绅大夫无不在他面前叩首跪拜，难道不是因为义吗？更何况士君子舍生取义的事呢！我看有明一代的治理，常常尊贵士人而轻贱百姓。士人在草野间诵读，一旦名列荐举的文书，就已经安享富足尊荣了。被任用为朝廷官员后，他的尊贵更达到不可指说的程度；而百姓却独自辛苦流亡，没有地方申诉。然而最终灭亡明朝天下的，正是百姓。后世做君主的，可以把这作为鉴戒。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译○刘才甫《游凌云图记》有智慧的人爱水，有仁德的人爱山，并不是山水本身能使人快乐，而是智者、仁者的心，常常能够寄托在山水之中。天子神圣明智，天下太平无事，百官各部门都称职尽责。于是利用处理政务以外的闲暇，悠然自在地在山峭水涯之间游赏，用来传播国家美好的风尚，彰显太平盛世的盛事，使广大的声誉流传无穷。南方本来就是山水深奥的地区，而巴蜀的峨眉山尤其怪异雄伟、奇特绝伦。过去苏子瞻把官位富贵看得很轻，愿意出任汉嘉太守，以便游览凌云山。古代那些杰出伟岸的士人，放纵徜徉而不肯被事务拘束，大概都像这样吧？我的朋友卢君抱孙，以进士身份出任蜀地洪雅县令。那里地方小而偏僻，政务简约而清明，百姓安于当地风俗，从容地接受治理。于是他带着儿童，提着酒壶酒杯，迤逦而来，攀援登山，坐在高冈和堆积的石头之间，超然远望。思绪澄澈悠远，飘飘然有遗弃尘世的情怀，浩浩然仿佛处在三古以前，那时真是极其快乐。回乡闲居后，他请来善于绘画的工匠，画了一幅卢公携酒游览凌云山的图。古今之人已经不能相提并论了。古人曾经做过的事情，今人未必能够追随。苏子瞻有志于此却没有完成的事，到卢君这里终于能够在实际行动中看见，那么卢君施恩于百姓，难道也有些像古人所做的事吗？因此写下这篇记。卷六十 ○扬子云《州箴》十二首 △冀州牧箴 广阔的冀州啊，是鸿原大陆。太行山南是都城，岛夷以皮衣进贡。河水缓缓流淌，两岸有碣石山。三位先王降生于此，分封为侯伯。周朝末年，赵国、魏国以此为居。冀州动荡如沸水，汹涌翻腾像沸汤。时而兴盛，时而衰败，时而放纵横行。诸侯大臣擅自发号施令，天王因此衰微。赵、魏相互攻伐，秦国乘其弊病而兴起。向北修筑长城，扩展华夏的疆域。汉朝兴起后确立制度，改为分封诸侯王。仰观前代，它们耗费的力量极其巨大。起初安稳如山，后来崩塌如崖。因此治理国家不能忘记动乱，安定时不能忘记危险。周王室自恃宗族强大，怎么会想到自己会被毁灭？六国奋力自强，却使维系自身的纽带断绝。掌管冀州的牧臣，谨敢把这些话告诫在朝廷台阶之下。△扬州牧箴 雄伟的扬州啊，处在江、汉水边。彭蠡湖已经蓄水成泽，阳鸟在那里栖息。这里有橘柚、羽毛、贝类，有美玉、昆仑玉和竹箭。南至闽越北界，沅水、湘水都流向这里。淮夷强悍，荆蛮愚昧蠢动。那昭王轻快出征南方，却一去不返。人都能被小土堆绊倒，却没有人会被高山绊倒；都能跌入污泥，却没有人会跌入江河。明智的人不说自己明察，愚蒙的人不说自己昏昧。汤、武虽圣明，却以伊尹、吕望为师；桀、纣昏乱，却诛杀逄蒙、比干。可见近处不可不察看，远方不可不亲近。没有孝子会违逆父亲，没有义士会忘记君主。泰伯让出王位，奠定了吴国继承宗族的根基。夫差一旦犯错，泰伯的基业便断绝。周王室不能匡正，句践便成为霸主。周朝兴盛时，越裳还要经过多重翻译来朝贡；到了春秋末年，侯国和甸服之地纷纷叛逆。君主不可不思考，辅佐大臣不可不勤勉。尧重视多次自省，舜盛行敬慎地谋划。掌管扬州的牧臣，谨敢把这些话告诫执掌筹策的人。△荆州牧箴：幽深的巫山，在荆州南面。江水、汉水朝宗汇流，水势浩荡。夏代君主遭遇洪水，便治理荆山、衡山一带。云梦泽泥土肥沃，包裹着菁茅进贡。金玉、磨刀石、象牙、黑色龟甲，贡篚中各种物品，世世代代都很丰饶。后来战战兢兢的状态到了桀时变成荒淫放纵。桀说：“我在帝位，就像天空有太阳一样。各国不顺从我，谁敢夺走我的地位！”又有成汤，果然执掌兵器，把他流放到南巢，称他为桀。南巢一带茫茫无边，包括楚、荆之地。这里风势凛冽强悍，气势锐利刚劲。有道之君在后方归服，无道之君便首先强盛起来。即使世道安定太平，也不敢安逸放纵。掌管荆州的牧臣，谨敢把这些话告诫执掌驾驭之事的人。△青州牧箴 茫茫的青州啊，以大海和泰山为边界。这里是产盐、产铁之地，也有铅、松木和奇异的石头。众水汇聚于此，莱夷在这里放牧。贡品应按时缴纳，不可懈怠，也不可违误。从前文王、武王把吕氏封在齐地。那里的土地泥泞，丘陵上筑有营垒。五侯九伯，有人讨伐，有人征服。马匹疲惫到咬