卷三十二

译韩退之《送高闲上人序》如果能够把自己的巧妙智慧寄托在某种技艺上，使机巧随着内心而应变，不被气势挫败，那么精神就会完备，操守就会坚定；即使外物到来，也不会黏着于心。尧、舜、禹、汤治理天下，养叔精于射箭，庖丁精于解牛，师旷精于音乐，扁鹊精于治病，僚精于弹丸，秋精于下棋，伯伦精于饮酒，他们终身乐此不厌，哪里还有闲暇羡慕外物呢？那些羡慕外物而改换技艺的人，都没有走到堂奥，也没有尝到其中的肉啊。从前张旭擅长草书，不钻研其他技艺。他的喜怒、困窘、忧悲、欢愉、怨恨、思慕，以及酣醉、无聊和不平，只要有触动内心的，必定在草书中发泄出来。他观察万物，看见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木的花果、日月列星、风雨水火、雷霆霹雳、歌舞战斗，以及天地万物的变化，凡是可喜可惊的，全都寄托在书法中。因此张旭的书法变化如同鬼神，无法推测端倪；他凭此终身成名，并使名声流传后世。如今高闲对于草书，具有张旭那样的内心吗？如果没有得到他的内心，只追逐他的笔迹，就看不出能够成为张旭。要成为张旭是有道理的：利害必须分明，丝毫也不能遗漏；感情在心中炽烈，利欲相互争进，有所得也有所失，勃然奋发而不能释怀，然后把这一切在书法中决然发泄，才可以接近张旭。如今高闲以浮屠为师，把生死看作一回事，解除对外物的黏着。这样看来，他的内心必定淡泊而不起波澜，对于世俗也必定淡然无所嗜好。淡泊和无欲相遇，颓唐委靡，溃败得无法收拾，那么他在书法上，莫非只是呈现出这种样子吗？我听说浮屠之人善于幻术，有许多技能；高闲如果通晓这些法术，那么我就不能知道了。韩退之《送廖道士序》五岳在中州境内，衡山最远；南方的山，巍峨高大者有数百座，只有衡山是它们的宗主。它最远却独自成为宗主，它的神灵一定很灵验。衡山以南八九百里，地势更加高，山势更加险峻，水清而流速更快；其中最高、横贯南北的山岭就是岭。郴州处在岭上，测量它的高下，达到中州的三分之二；中州清明淳美的气，到这里就穷尽了。气运所到的尽头，旺盛而不过分，必定蜿蜒回旋、扶持升腾，广阔深厚而郁积起来。衡山的神灵既然灵验，郴州又正处在中州清淑之气蜿蜒升腾、磅礴郁积的地方，那么由它的水土所产生、神气所感应的白金、水银、丹砂、石英、钟乳，橘柚的果实，竹箭的优美材料，以及千寻高的大材，尚且不能独自担当这种天地之气；我想这里一定会生出杰出奇异、忠诚信实而有才德的人，只是我还没有见到，难道他们竟然迷惑沉溺于老、佛之学而没有出来吗？廖师是郴州人，却到衡山求学；他心气专一而容貌寂静，多才多艺而且善于游历，难道就是我所说的那种杰出却迷惑沉溺的人吗？廖师善于了解人物；如果这种人才不在自己身上，就一定在他所交游的人中。请他访求，他却不告诉我，为什么呢？临别时，我再次把这个问题问他。韩退之《送窦从事序》越过瓯、闽向南，都是百越的土地；按天文分野，属于星纪，主管它的星是牵牛。连绵的山岭隔在北面，南面是大海；这里是居住在岛上、穿草衣的民众，风俗气候的不同，自古以来就很明显。唐朝拥有天下以后，号令所能施加的地方，无论远近都没有差别。民俗既已改变，风气也随之改变，雪霜按时降下，瘟疫不再兴起，濒海地区的富饶本来就比最初更加丰厚。因此到南海任职的人，就像到东西两州任职一样。皇帝临朝统治天下二十二年，下诏任命工部侍郎赵植为广州刺史，全面治理南海的百姓；任命扶风人窦平为从事。窦平凭借文辞才学得到升迁。他将要出行时，他的族人殿中侍御史窦牟召集东都交游中善于写文章的二十八人，作诗为他送行。于是昌黎韩愈赞美赵南海能够得到人才，也赞美从事窦平以知己相待的答报，不怕路途遥远；又赞美女乐赠送给周王的宠爱族叔父，能够集合文辞来使他荣耀，便作《送窦从事少府平序》。韩退之《送杨少尹序》从前疏广、疏受二人，因为年老在一天之内辞去官位离开，当时公卿设宴置酒，在都城门外为他们饯行，车辆有几百辆，道旁观看的人大多叹息流泪，共同称说他们贤能。汉史已经记载了这件事，后来擅长绘画的人又把他们的事迹画了出来，直到今天仍然照耀人的耳目，显赫得像前一天发生的事。国子司业杨巨源，正凭借诗才教导后辈，一旦因为年满七十岁，也禀告丞相而离职归乡。世人常说古今人物不能相提并论，如今杨君和疏广、疏受二人，他们的心意难道不同吗？〔原文数字、纪年保留：百两〕 我惭愧地位列公卿之后，遇到疾病不能出门，不知道杨侯离开时，城门外送行的有几个人？车有几辆？马有几匹？道旁观看的人也有没有叹息并知道他贤能的呢？太史氏又能不能把这件事发扬光大，写成传记，接续疏广、疏受二人的事迹呢？会不会冷落寂寞呢？眼下世上没有擅长绘画的人，至于画与不画本来就不必讨论了。然而我听说杨侯离开时，丞相中有爱惜他的人，禀告朝廷让他担任本都少尹，不断绝他的俸禄，又作歌诗勉励他，京城中长于写诗的人也接连唱和；又不知道当年疏广、疏受离开时，是否也有这样的事情？古今人物相同还是不同，实在无法知道。中世的士大夫把官职当作家，罢官后便无处可归。杨侯当初成年，在乡里被举荐，唱着《鹿鸣》来到京城。如今归乡时，指着树说：“这棵树，是我先人种的；这条水、这座丘陵，是我童年时钓鱼游玩的地方。”乡里没有不更加敬重他的，都告诫子孙要以杨侯不离开乡里为榜样。古人所说的那种死后可以在社中祭祀的乡先生，大概就是这样的人吧！大概就是这样的人吧！

译韩退之《送李愿归盘谷序》太行山的南面有盘谷。盘谷之中，泉水甘美，土地肥沃，草木丛生茂盛，居民很少。有人说：“因为它环绕在两座山之间，所以叫作盘谷。”有人说：“这个山谷宅处幽僻、地势险阻，是隐士盘旋居住的地方。”朋友李愿居住在那里。李愿说：“人们所称的大丈夫，我知道是什么样了。他们把利益恩泽施给别人，名声在当时显赫；坐在朝廷上，安排百官的进退，辅佐天子发布命令。他们在外面时，树立旗帜，排列弓箭，武士在前面喝道，随从堵塞道路，供给物资的人各自拿着东西，夹道快跑。高兴时就赏赐，发怒时就施刑。才俊之士充满眼前，讲述古今而称誉盛大德行，听进耳中也不觉得厌烦。弯曲的眉毛、丰满的面颊，声音清亮，身材轻便，外貌秀美而内心聪慧；她们飘动着轻薄的衣襟，遮掩着长袖，涂粉画眉的女子排列在各屋中安闲居住，因嫉妒宠爱而自负，争相展现美貌来博取怜爱。这就是大丈夫得到天子知遇、在当世施展力量的人所做的事。我不是厌恶这些而逃避它，只是命运如此，不是侥幸能够得到的。“困穷地居住在野外，登高而望远，坐在茂盛的树下度过整天，用清泉洗涤自己以保持清洁。在山上采摘，鲜美的东西可以吃；在水中垂钓，鲜鱼可以食用。起居没有固定时间，只以舒适为安。与其生前有声誉，哪如死后没有毁谤；与其身体享有快乐，哪如心中没有忧愁。不受车辆服饰牵累，不遭刀锯刑罚，不知道政局治乱，不听闻官职升降。这就是生不逢时的大丈夫所做的事，我正在这样做。“在公卿门下等候侍奉，在权势道路上奔走，脚将迈步前进却迟疑不决，口将要说话却吞吞吐吐，处在污秽之中却不感到羞耻，触犯刑法而遭杀戮，侥幸于万分之一的机会，直到老死才停止，这样的人对于做人是贤还是不肖，究竟怎么样呢？” 昌黎韩愈听了他的话，认为很豪壮，便给他酒喝，并为他作歌说：盘谷之中，就是你的居所；盘谷的土地，可以耕种；盘谷的泉水，可以洗涤，可以沿着它行走；盘谷的险阻，谁来争夺你的处所？幽深而辽阔，宽广得足以容纳；曲折回环，仿佛走去又返回。啊，盘谷的快乐啊，快乐而且没有祸患。虎豹远远避开踪迹，蛟龙逃遁隐藏；鬼神守护，呵斥禁止不祥之物；有酒就饮，有食就吃，长寿而健康，没有什么不足，还要期望什么？给我的车涂油，喂饱我的马，让我跟随你到盘谷，终我一生在那里自在游荡。韩退之《送区册序》阳山，是天下最穷困偏远的地方。陆路有丘陵险阻和虎豹的忧患；江水凶猛湍急，横在水中的石头尖利如剑戟，船只上行下行一旦失去控制，破碎、沉没、溺水的事情常常发生。县城中没有居民，官府没有县丞、县尉；江边荒草茅竹之间，只有十多户小吏人家，而且都说鸟一样难懂的语言，长着夷人的面孔。刚到这里时，语言互不相通，只能在地上画字，然后才能把租税和期限约定告诉他们。因此宾客和游历交往之士，没有理由会来到这里。我在这里任职受罪，已经将近半年。有一位区生，发誓同我交好，从南海划船而来。他从宾客所走的台阶登上来，仪表相貌十分伟岸；我坐下来同他交谈，发现他的文章义理非常卓越。庄周说：“逃避空虚地方的人，听到人的脚步声砰然响起，便高兴起来。”何况像这样的人，难道容易得到吗？他进入我的屋子，听到《诗》《书》和仁义的学说，欣然喜悦，仿佛有志于其中。我和他一起到美好的树林里乘凉，坐在石矶上，投竿钓鱼，陶然自得，仿佛能够忘却世俗的声名利禄而不以贫贱为厌。这一年开春吉日，他回去拜见父母；酒壶已经喝空，我作这篇序来记载告别之事。韩退之《送郑尚书序》岭南以南有七十个州，其中二十二个隶属于岭南节度府，四十多个分属四府，四府各自设置节帅，但只有岭南节度府是大府。大府的节帅刚到任，四府一定派遣属官前来问候起居；感谢他守护本地，却不能立即祝贺，这就是礼节。每逢年节必定派人致贺问候，送来当地物产。大府节帅有时经过某府，府帅一定穿军服，左手握刀，右手带着弓箭，头裹帕、脚穿靴，出郊迎接。等到大府节帅到达，先登上馆舍占据上位，府帅退立屏风旁，仿佛将要快步入庭拜见一样。大府节帅同他推让，经过一两次，才敢换下军服，以宾主之礼相见。到了座位上拿酒杯，众人都起身拜礼，不允许才停止，恭敬得像小诸侯侍奉大国。有大事，先请示后才实行。隶属于节度府的州，离节度府远的达到三千里，山海阻隔，使者要几个月才能到达。蛮夷强悍轻躁，容易怨恨而发生变乱。南方诸州都濒临大海，多有洲岛，帆船借风一天可以疾行数千里，茫茫大海上连踪迹都看不见。控制防御失当，他们就凭借险要地势，结党树仇，准备机弩毒箭等待将吏；彼此撞击呼喊互相响应，像蜂群聚集、蚂蚁杂处，无法理清；顺从时像人，发怒时像野兽。因此通常减轻他们的赋税，简化节制而放宽条目，有时有所遗漏，也不穷究逼迫，而是长期像养儿子一样养育他们；等到纷乱得无法治理，才用草率办法像驱逐禽兽那样消灭他们，直到连根拔除、痛快斩断才停止。海外的杂国，如耽浮罗、流求、毛人、夷亶等州，以及林邑、扶南、真腊、干陀利之类，东南方向连接天地，数以万计；有的等待风潮按时来朝贡，蛮族和胡人的商人，船只交错于海中。如果岭南节帅得到合适的人才，那么整个边境都能治理，不会互相侵扰、盗窃、杀戮，也没有风灾鱼患、水旱疫毒之祸。外国货物不断到来，珍珠、香料、象牙、犀角、玳瑁等奇珍充满中原，无法全部使用。因此选任节帅往往比其他镇更慎重；如果没有文武方面的威势风采、通晓大体、使人敬畏而信服的人，往往就会不幸发生祸事。长庆三年四月，任命工部尚书郑公为刑部尚书兼御史大夫，前往履行职务。郑公曾经任襄阳节度使，又统帅沧、景、德、棣四州，历任河南尹、华州刺史，都有值得称道的功德。入朝后任金吾将军、散骑常侍、工部侍郎、尚书。他有家属一百人，却没有几亩住宅，租房居住，可以说地位尊贵而能够过贫寒生活，是仁者不以富有为务的证明。到了这次任命，朝廷上下没有不高兴的。他将要出发，公卿大夫和士人中只要会作诗的，全都相继作诗，赞美朝廷政事，慰藉郑公南行的思绪。诗的韵脚一定用“来”字，是为了祝愿郑公政绩成功而迅速归来。

译韩退之《送殷员外序》唐朝承受天命成为天子，四方万国，无论海内海外、大小远近，全都向朝廷称臣归顺。每逢时节进贡当地的水土物产，大国特意前来，小国则附带聚集而来。元和睿圣文武皇帝继承帝位以后，把境内的一切都治理得合乎法度。元和十二年，下诏说：“四方万国中，只有回鹘同唐朝最亲近，奉行职分尤其谨慎。丞相应选派一名宗室四品官员，持节出使，前往赏赐回鹘君长，告知我的意思；又选派一名通晓经法、熟悉时事的人，作为他的副使。”因此殷侯侑由太常博士升任尚书虞部员外郎兼侍御史，穿朱衣，执象笏，奉命出行，朝廷中的大夫没有不出来为他饯行的。酒喝到一半，右庶子韩愈举杯说道：“殷大夫，如今有人只到数百里外去，出门时便惘惘不乐，显出令人怜惜的离别神色；拿着被褥，价值不过三省官员的俸禄，还要郑重叮嘱、回头看婢女，絮絮叨叨说个不停。如今您出使万里之外的外国，却独独没有丝毫这种神情流露在言语和脸面上，难道不是真正懂得轻重、真正是大丈夫吗？丞相把您作为符合诏命的人选，真是善于识人。士人如果不通晓经学，果然是不足任用的。”于是众人相继作诗，来叙说他的出行。韩退之《送幽州李端公序》元和元年，现任相国李公担任吏部员外郎时，我曾经同他一起上朝，路上谈到幽州司徒公的贤能。他说：“我前年奉诏出使幽州，向幽州传达礼意。进入他的辖境后，迎接慰劳的使者每到一里，礼节就更加恭敬。到了郊外，司徒公头裹红巾，脚穿靴裤，左手握刀，右边杂佩着弓袋，弓已上弦，箭插在箭囊里，俯身站在道路左边迎接。我按礼辞谢说：‘您是天子的宰辅，礼节不应如此。’到了府中，他又穿着这身服装处理事务。我又说：‘您是三公，不可以穿军服接受诏命。’最终也没能推辞。他登堂时走宾客的台阶，坐下后一定面向东。” 韩愈说：“国家失去太平，到如今已经六十年了。十个天干、十二个地支相配，数到尽头正好是六十；天下将要重新太平，太平一定从幽州开始，因为幽州正是动乱发生的地方。如今的天子极其圣明，司徒公又勤于礼节，或许能够率先带领黄河以南、以北的将领将来入朝觐见、奉行职守，像开元年间那样吧？”李公说：“是的。”如今李公既然早晚都在皇帝左右，一定会多次替皇上进言，元和元年的话大概就要实现了。端公每逢年节到东都为父母祝寿，东都的大夫士人没有不在门前拜见他的。他为人辅佐司徒十分忠诚，心里希望司徒公的功名流传千万年，请允许我把韩愈的话作为使者归去时献上的礼物。韩退之《送王秀才埙序》我曾认为孔子的学说广大而博大，门下弟子不能全部观察并完全领会，所以他们学习它时，都各自得到与自己性情相近的部分。后来弟子们离散，分别居住在诸侯各国，又各自把自己所能掌握的传授给弟子，根本越来越远，枝末也更加分歧。大概子夏的学问，后来有田子方继承；子方之后流传下来，成为庄周的学说，所以庄周的书喜欢称道子方的为人。荀卿的书谈到圣人，一定说孔子、子弓。子弓的事业没有流传下来，只有太史公《弟子传》中记有他的姓名，说是馯臂子弓；子弓从商瞿那里学习《易》。孟轲以子思为老师，子思的学问大概出自曾子。自孔子去世以后，众弟子没有不著书的，只有孟轲一派的传承得到了孔子的正宗，所以我年轻时就喜欢阅读它。太原人王埙把自己写的文章给我看，喜欢举用孟子所说的话。我同他交谈，知道他确实喜爱孟子，并且多次赞美孟子的文辞。沿着河流向下走，假如不停下，无论速度快慢，最终一定会到达大海；如果没有走在正确的道路上，即使走得快而不停下，也终究没有希望到达。因此求学的人必须慎重选择自己所走的道路。沿着杨、墨、老、庄、佛的学说前进，却想达到圣人的道路，就像乘船走断港绝流的小河而希望到达大海一样。所以想要考察圣人的学说，一定要从孟子开始。如今王埙所走的道路，已经接近懂得正道；如果他又能得到船和桨，知道沿着水道不停前进，唉，那成就哪里能够估量呢！韩退之《赠张童子序》天下凭借通晓两部经书而在礼部应试的人，每年达到三千人。先从县里考试，确定可以参加科举的人，然后升送到州或府；不能考中科第的人，不列入这个数目。州或府汇总所属各县升送的人，又像县里一样考试，并且加以考察详核，确定可以参加科举的人，然后贡送给天子，再升送到有关部门；不能考中科第的人，不列入这个数目，这叫乡贡。有司汇总州府升送的人并进行考试，加以考察详核，评定可以进取的人，把姓名上报天子并加以登记，归属吏部；每年不到二百人，这叫出身。能够列入这种选拔的人，是多么艰难啊！两部经书的章句仅有几十万字，它们的传注也在考试范围之外，考生全都要背诵，还要大致懂得其中的大意。因此参加乡贡的人，有的要拖到十多年以后，才进入三千人的数目，升送到礼部；又有的要拖到十多年以后，才进入二百人的数目，进用到吏部。头发斑白的老人占了一半，那些昏聩闭塞、不能达到要求的人，都不在这个限制之内，有人终身也不能参加。” 张童子九岁时，就从州县一直考到礼部，一次考试便进入二百人的行列；又过了两年，他更加通晓两部经书，有司再次上报他的情况，因此被授予卫兵曹的任命。人们都说童子耳聪目明，神气灵秀，我也认为童子独自超出同辈，十分伟异。童子向本官长官请求，跟随父亲去慰问母亲。八月，他从京师沿陕南道路出发，到达虢州；向东到洛师，向北渡过黄河以北，九月才到达郑州。朝廷中知名人士以及五都的长官、群吏，都丰厚地赠送他的食物和财物，有的作歌诗赞美童子，童子也很荣耀了。虽然如此，我还要引导童子走向正道，使人们知道童子是追求进一步进益的人，而不是想要迅速成功的人。年少和年长时，人们的看法不同：年少时，大家只看重童子的奇异；等到他长大，就要以成年人的礼法要求他。成年人的礼法，并不只是把童子已有的能力发挥尽而已。既然如此，童子暂且放下已经学会的东西，勤奋学习尚未学会的东西，才是可以的。我和童子都是陆公的门人。仰慕颜回、仲由二人相互请求赠言并共同相处的事，所以写这些话赠给童子。

译韩退之《与浮屠文畅师序》世上本来有名义上是儒者而行为像墨家的人，询问他的名义是正确的，考察他的行为却不正确，可以同他交游吗？如果有名义上是墨者而行为像儒者的人，询问他的名义不正确，考察他的行为却正确，可以同他交游吗？扬子云说：“在门墙之内，就把他赶出去；在夷狄之中，就引进他。”我取这句话作为准则。浮屠师文畅喜欢文章。他周游天下，凡是要出行，必定请求士大夫先生为他作诗文，来歌咏他所追求的志向。贞元十九年春天，他将要前往东南，柳宗元替他请求文章。他打开行装，得到的序和诗有一百多篇；如果不是特别笃好文章，怎么能够得到这样多呢？可惜没有人把圣人的道路告诉他，却只拿浮屠的学说赠送给他。文畅是浮屠。如果想听浮屠的学说，应当亲自到他的老师那里去请教，为什么反而拜访我们这些儒者来请求呢？他看见我们君臣父子的美善，以及礼乐制度和各种事业的盛大，内心有所仰慕；只是拘束于自己的教法而不能进入其中，所以乐于听闻我们的学说而来请求。像我们这些儒者，应当把二帝、三王的道路，日月星辰的运行，天地显现万物的原因，鬼神幽隐的原因，人物繁衍的原因，江河流动的原因，都讲给他听，不应当又用浮屠的学说来轻率地告诫他。人民刚刚产生时，本来像禽兽和夷狄一样。圣人出现以后，人们才知道建造房屋居住、吃粮食，亲爱亲人而尊敬尊长，活着的人得到供养，死去的人得到安葬。因此，道没有比仁义更大的，教化没有比礼乐刑政更正的。把它施行于天下，万物都各得其宜；把它安置在自身，身体安宁而气息平和。尧把它传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王，文王、武王传给周公、孔子；它被写在典册上，中原人世代守护它。如今浮屠之学，是谁创立的，又是谁传授的呢？鸟低头啄食，抬头四面张望；野兽深居简出，害怕外物伤害自己，却仍然不能摆脱这种处境：弱小者成为强者的肉食，强大者吞食弱小者。如今我和文畅安居而从容进食，悠闲地度过生死，和禽兽不同，难道可以不知道这种生活的来源吗？不知道的人，不是他本人的罪过；知道了却不去实行，是迷惑；喜欢旧有的东西，不能立即趋向新的东西，是软弱；知道了却不把它告诉别人，是不仁；告诉别人却不据实说明，是不诚信。我既看重柳宗元的请求，又赞美浮屠能够喜爱文辞，因此说了这些话。韩退之《送石处士序》河阳军节度、御史大夫乌公任节度使三个月时，向属官中贤能的人寻求人才。有人推荐石先生，乌公说：“先生是怎样的人？”回答说：“先生居住在嵩、邙、〔缺字〕、穀之间，冬天穿一件皮衣，夏天穿一件葛衣，早晚只吃一碗饭、一盘蔬菜。别人给他钱，他就推辞；请他一起出游，他从不以有事推辞；劝他做官，他不答应。他坐在一间屋子里，左右都是图书。同他谈论道理，辨析古今事情的是非，评论人物的高下，推论事情日后的成败，像黄河决口向下游东流，像四匹马驾着轻车走上熟路，而王良、造父在前后驾驭，又像烛火照明、数术计算和龟卜一样。”大夫说：“先生有办法独自养老，不向别人求取，他肯为我来吗？”属官说：“大夫文武兼备、忠孝双全，为国家求取人才，并不为自家私利。如今盗寇聚集在恒州，军队包围着它的边境，农民不能耕种收获，财物粮食将要耗尽。我们所处的地方，是物资输送的道路；治理的方法、征讨的谋略，应当从这里产生。先生仁慈而且勇敢，如果用义理请他，强行把重任托付给他，他还能说什么推辞的话呢！”于是撰写书信，准备马匹和财币，选定日期交给使者，到先生的住处去请他。先生没有告诉妻子儿女，也没有同朋友商量，戴好帽子束好衣带出来会见客人，在门内拜受书信和礼物；夜里便沐浴，告诫自己准备出行，装载书册，询问道路如何走，向平日往来的地方告知即将出行。清晨，众人全都到齐，在上东门外张设帐幕。酒过三巡，将要起身时，有人举杯说道：“大夫确实能以道义求取人才，先生确实能以道义自任，果断决定出仕或退处。为先生饯别。”又斟酒祝祷说：“凡是出仕还是退处、出门还是隐居，哪里有什么固定不变的呢？只以道义归宿为准。于是借此为先生祝寿。”又斟酒祝祷说：“愿大夫始终不改变最初的志向，不只图使自家富裕却让先生饥寒，不甘心接受谄媚之人而在外表上敬重正直之士，不以谄媚之言为美味，只听从先生的话，从而取得成功，保全天子的宠命。”又祝祷说：“愿先生不要向大夫图谋利益，借机私自便利自身。”先生起身拜谢祝辞说：“怎敢不早晚恭敬，努力遵从诸位祝愿的规劝。”于是东都人士都知道大夫和先生果然能够相互合作而取得成功，便各自作六韵歌诗，请韩愈为它们作序。韩退之《送温处士赴河阳军序》伯乐一经过冀北的原野，马群便空了。冀北的马本来天下最多，伯乐即使善于识马，怎么能使马群空无一匹呢？解释这件事的人说：“我所说的空，并不是没有马，而是没有良马。伯乐懂得识别马，遇到良马就总要选取它，马群中不再留下良马。如果没有良马，即使说没有马，也不是虚妄的话。” 东都本来就是士大夫的冀北。依恃才能，深深隐藏自己而不肯出仕的，洛水北岸有石生，洛水南岸有温生。大夫乌公用斧钺镇守河阳三个月，认为石生有才能，便以礼为网，把他罗致到幕府之中。没过几个月，又认为温生有才能，于是以石生为媒介，以礼为网，又把温生罗致到幕府。东都即使确实有很多才士，早晨选取一个，拔擢其中最杰出者；晚上又选取一个，拔擢其中最杰出者。这样一来，从居守、河南尹到各部门的官员，以及我们二县的长官，政事有不通之处，事情有可疑之处，还能向谁咨询裁决呢？士大夫中离开官位居住在里巷的人，又同谁游乐？年轻后生又到哪里考察品德、请教学业呢？士大夫从东西两方经过东都，也没有人可以在这里到他们的住所行礼。像这样说：“大夫乌公一镇守河阳，而东都处士的住所就没有人了”，难道不可以吗？面向南方听政、统治天下的人，他所托付并依靠力量的，只有宰相和将帅。宰相替天子在朝廷中求取人才，将帅替天子在幕府中求取文武之士；如果希望内外没有不能治理的地方，这是不可能得到的。我被牵系在这里，不能自行引退，只依靠两位先生来等待老去；如今他们都被有权力的人夺走了，我怎么能心中没有不平呢？温生到了以后，在军门拜见乌公，请替我向过去我所称赞的天下道贺，也请替我向后来我所称说的尽数搜取人才之事表达私下的怨恨。留守相公首先作四韵诗歌咏这件事，我于是推衍他的意思作了这篇序。

译韩退之《赠崔复州序》拥有方圆数百里的土地，有供奔走办事的属吏，从长史、司马以下有几十人；他的俸禄足以施仁于三族以及亲朋故旧；他心里高兴，整个境内的人都欢喜；他心里不高兴，整个境内的人都恐惧。大丈夫官做到刺史，也算荣耀了。虽然如此，偏远幽僻地方的小民，脚步从未到过城邑，假如没有得到应有的处置，能够在乡里的官吏面前自己申辩的很少；何况能在县吏面前自己申辩呢？能够在县吏面前自己申辩的已经很少，何况能在刺史的公堂上自己申辩呢？因此刺史有听不到的事情，小民有无法申诉的苦情。赋税有固定数额，而百姓的产业没有恒定；水灾、旱灾、瘟疫又不按预期发生，百姓的丰足或贫困取决于州府。县令不替他们申说，节度使不相信他们，百姓越陷于穷困，征敛反而越急迫，我看刺史实在难以作为。崔君任复州刺史，他的节度使是于公。崔君的仁德足以使复州百姓苏醒，于公的贤能足以使崔君得以施展。有刺史的荣耀，却没有刺史的难处，大概就在这里吧？我曾蒙受于公的知遇，又同崔君有旧日交游，庆幸复州百姓将要蒙受他们的恩泽，所以写下这些话。韩退之《送水陆运使韩侍御归所治序》元和六年冬天，振武军的官吏骑驿马到朝廷报告饥荒，公卿在朝廷上商议，认为转运使没有选对人，应当选择有才干的人前往替换他，我的族侄重华正好担任这一职务。他到任后，查出贪赃犯罪的官吏九百多人，解除他们的枷锁，给他们农具和牛，让他们在附近便利的土地上耕种，以此偿还所欠的粮物；免除他们作为官吏时所占有的四十万斛粮食，不再征收。官吏得以免除罪死，借到种子和粮食，与平民同列，各自有所效力，没有不流泪感奋的，于是相互率领，竭尽力量奉行他的命令。他又替他们奔走经营，考察原野高低和土地宜种之处，指示并传授方法，因此连续两年获得大丰收。官吏得以全部补偿所亏失的四十万斛粮食，并把剩余的据为己有，得到休养，军队不再饥饿。韩重华说：“这些还不足以向天子报告。请再招募人建立十五屯，每屯设置一百三十人，耕种一百顷。命令各屯依高地修筑堡垒，从东边振武开始，转向西边越过云州边界，直到中受降城，出入于河山之间，绵延六百多里；屯堡彼此相望，敌寇来时不能施暴，人们可以尽情在其中耕作，这样至少可以停止漕运转输的费用。”朝廷采纳了他的建议，秋季果然收获加倍，每年节省度支钱一千三百万。元和八年，下诏授予他殿中侍御史，赐给朱衣银鱼袋。这年冬天他来朝见，上奏说：“如果再开垦四千顷田地，就完全可以供给塞下五城。耕田五千顷，按规定应当使用七千人。我命令官吏在无事时督促他们操练弓箭，准备战斗和防守，因此可以制服敌人，或许就是所谓兵农并用、专做一件事而得到两种收益。”大臣们正准备采纳他的建议。我认为边军都不知道耕作，一开口就等着供养；有关部门常常雇人用车船从其他郡运送粮食，逆着沙漠和河流远行，远的有数千里，人和牲畜死亡，蹄子和脚跟交错在道路上，费用多得无法计算；中原坐受消耗，边地官吏又常常苦于粮食接济不上。如今韩重华请求开垦的田地，都是秦、汉从前的郡县土地，而他的成效又已经得到验证；如果听从他的话，其利益不是仓促间能够用一两项数清的。今天子正在采纳众人的谋略，以取得太平功业，难道能使士人有才而不能尽用的叹息，怀有奇策却不能施行吗？您又有什么可忧虑的呢？中台的士大夫也都这样说：侍御韩君以前统领三个县，治理两个州，考核政绩常常是天下第一；如今把他的计策施行于边地，功劳又这样显赫；假使完全采用他的策略，西北边境从前丧失的土地，就可以指日收复了。” 听说他归来，众人都相互勉励作诗来推重赞扬他，并请我作序。韩退之《送湖南李正字序》贞元年间，我跟随太傅陇西公到汴州去。李生的父亲任侍御史，掌管汴州盐铁事务，每天宰羊置酒款待宾客；李生却还和弟弟一起求学，读书学习文章，把考取进士作为事业。我在太傅府中年纪最小，因此得以同李生父子交往。太傅去世后发生军乱，军司马和从事都死了，侍御史又遭人诬陷，被贬为百姓，流放到日南。后来过了五年，我又被贬为阳山县令。如今我以都官郎的身份留守东都，侍御史也由衡州刺史改任亲王长史，同样留在这里掌管王府事务。李生原任湖南从事，请假来朝见。此时，太傅府中的人只有我和河南司录周君还活着，此外就是李氏父子，我们四人又聚在一起。离别了十三年，幸而能够聚处，得以设宴举杯相劝，这是天意，不是人力所能造成的啊！侍御史和周君如今都已成为德业有成的前辈，李生温厚和善，是个君子，有诗八百篇，当时流传吟诵。只有我，学业没有进步，品行没有修养，只不过还没有死罢了。每次去拜访侍御史、拜见周君、到李生那里去，回来后没有一次不感到惭愧。过去侍御史对朋友花费无穷，到了如今，又不忍心看着自己三族的亲属受冻挨饿，便把他们聚集起来供养，连疏远的亲属也都来了。他的俸禄不足以供养他们，李生即使想不在外任职，势力所迫也不能不去。大家重视李生回去，都作诗相赠；我和他最为旧交，所以又写了这篇序。韩退之《爱直赠李君房别》。你的左右前后都是正直的人，想让自身不正，怎么可能呢？我看李生在南阳公身边，遇到有所不知的事，知道以后没有不替他思考的；遇到有所疑惑的事，疑惑以后没有不替他说出的；勇气不被意气所动，正义也不显露在脸色上。南阳公举措施为，没有失当之处，天下人所窥见、所称道的盛名，难道也有赖于左右前后有这样的人吗？凡是到这里来趋赴南阳公的庭堂、议论南阳公事务的人，我都已经同他们交往过了。提出意见而南阳公信任的，谋划事情而南阳公采纳的，四方之人已经听说并知道了。李生是南阳公的外甥。不知情的人将要说：“李生把婚姻托付给富贵之家，不过是想满足自己的求取，到此为止罢了。”所以我乐意向天下人说明他的为人。如今他到那里任职，我替南阳公爱惜他；但还不知道在那里举荐李生的人将用什么话，那里的人将用什么方式对待李生。举荐他时不失当，待他时不失礼，即使因此失去李生令人惋惜，而在那里得到他却值得欢喜，对于李生来说道理仍然相同；如果举荐他不用我所称许的理由，待他不用我所期望的方式，那么李生的话就不能从口中说出来了，我将更加替天下人惋惜他。

译韩退之《送郑十校理序》。秘书省，是皇帝的藏书府。天子尚且认为它在外而且偏远，不能早晚亲自阅览，于是开始把书籍集中到集贤殿，另设校勘官，称作“学士”和“校理”，通常以宠任丞相为大学士。其他学士都是显贵官员，校理则任用天下有名而擅长文学的人；只要入选，不计较官秩高低，一概听凭任用。因此集贤殿的书籍大量积聚，秘书省所有的书还不到它的一半；书籍日益增多，官职也日益重要。四年，郑生涵开始以长安县尉的资格被选为校理，人人都说：这是宰相的儿子，能够恭敬节俭、遵守教诲，喜好古代义理并把它施用于文章；这样的人既然入选，公卿大夫家的子弟就该受到勉励了！我任博士时，开始在祭酒手下侍奉相公；分掌教育东都学生时，又在东太学侍奉相公；如今任都官郎，又在留守任上侍奉相公。三次做他的属吏，历时五年，在前后观察他的治道，在左右聆听他的教诲，可以说是亲自受到熏陶了。他的高尚、广大、深远、精密之处，我不敢私自揣测评论；他勤于修养自己，致力于广泛施惠，把自己所有的用来使别人也能拥有，真不知道古代君子究竟如何罢了。如今郑生刚刚出仕，得到天下人的重视，却仍然惶恐自谦，仿佛还远远不足，实在能够守住他的家法，他的同门可以进门道贺了。他求得假期回家省亲，早晚侍奉在父亲身边，东都士大夫都不能见到他的面。临行那天，分司官吏和留守府的属官偷偷带着酒菜，在定鼎门外铺席，盛情邀请宾客为他饯行。酒喝醉后，各人作五韵诗一首，并请我写序。韩退之《送浮屠令纵西游序》。他的行迹虽然不同，情怀却相同，君子赞成他进取也是可以的。令纵是佛门中的杰出人物，又擅长写文章，漂游闲行，足迹遍及天下。藩镇大臣和文武豪士，令纵没有不提起衣裳、背着行囊，前往拜访他们的。遇到品行尊贵、德行美好、建立功勋事业的人，令纵便跟随他们为之歌颂，典雅而不谄媚，华丽而不过分，其中大概有中古时代遗留下来的风气吧！趁着空闲，他与我亲密交谈，促膝而坐，评论文章，评议人物，浩浩荡荡没有穷尽，情意深厚而有所归依；在这种时候，我便忘记令纵是佛门子弟了。他来时云气凝聚，他走时风声止息；正欢快时他已经告辞，虽合乎情义，却没有索求。我如今不知令纵不能这样做，何不作诗来说明他的行迹呢？卷三十三。欧阳永叔《送杨寘序》。我曾患有幽忧之病，退居闲处，却无法医治。后来向朋友孙道滋学习琴艺，接受了几首宫调曲，长久以后便以此为乐，竟不知道疾病还在自己身上。琴这种技艺，本来是很小的技艺；但达到最高境界时，大的声音可以成为宫调，细的声音可以成为羽调，拨弄琴弦骤然弹奏，忽然发生变化：急促的曲调凄凉而短促，舒缓的曲调舒展而和谐。它像山崖崩塌、巨石裂开、高山涌出泉水，又像风雨在夜间突然来到；像怨夫、寡妇的叹息，又像雌雄鸟儿和鸣。忧愁深沉、思虑久远时，便是舜、周文王和孔子遗留下来的声音；悲伤、愁苦、感慨、愤懑时，便是伯奇这个孤子的悲叹、屈原这个忠臣的叹息。喜怒哀乐，一旦触动人心必定深切；它纯正古雅、淡泊自然，同尧舜三代的言语、孔子的文章、《易》的忧患意识、《诗》的怨刺精神没有不同。弹琴的人能够用耳朵听出它，用双手回应它，取其和谐之声，疏导内心的郁结，抒写幽深的思绪，那么在感动人的时候，也会达到极高的境界。我的朋友杨君，喜好学习而且有文才，多次参加进士考试却没有得志，后来因荫补调任，在剑浦做县尉。他孤零零地处在东南数千里之外，内心本来就有不平之气；况且年少时便多病，而南方缺少医药，风俗和饮食也不合宜。以多病的身体怀着不平的心情，居住在风俗饮食都不合宜的地方，他难道能够郁郁不乐地长久生活吗？然而要使心情平和来调养疾病，在琴艺上也将会有所收获。因此我写《琴说》赠给他出行，并邀请孙道滋饮酒、弹琴，为他送别。欧阳永叔《送田画秀才宁亲万州序》。五代初年，天下分裂为十三、四个政权；到了建隆年间，有的灭亡，有的衰微，仍然存在的还有七国，其中蜀和江南的地域最大。凭周世宗的雄才大略，三次进军淮上，也不能消灭李氏政权。蜀国也凭借险要地势固守，秦陇、山南都被侵夺；荆人则收缩兵力退守归州、峡州，不敢向西窥伺来争夺旧日土地。等到太祖承受天命，用兵不过万人，消灭两国就像郡县官吏办理一件事一样，这是多么伟大啊！在这个时候，文初的祖父跟随诸将向西平定成都，后来向南进攻金陵，功劳最多；当时谈到名将，都称说田氏。田氏的功劳被载入史官的记录，家族世代记录下来，一直延续到今天。等到天下已经平定，将士没有地方施展武力，士大夫便争相凭借文才儒学进身。因此文初本是将门子弟，却反而穿着白衣，跟随乡里进士到有关部门应试。彼此处在同一时代，也都是各自受到时势影响才如此。文初辞业通达敏捷，为人敦厚清正，令人喜爱。这年仲春，他从荆南向西到万州拜见父母，把船停泊在夷陵。我和他登高远望，随后游览东山，探看绿萝溪，坐在磐石上。文初很喜爱这里，过了几天才离去。夷陵，地方志说：“北面有夷山，因此得名。”又有人说：“巴峡的险要，到这里才开始平坦。”大概如今文初所见之处，还不能算是山川中最优美的地方。从这里再向上，逆着江流而行，进入三峡，山川险峻奇特到了极点，才真正值得喜爱。当年王师讨伐蜀国时，军队从两条道路出发：一路从凤州进入，一路从归州出发，夺取忠州、万州以西的地方。如今我们所经过的地方，都是王师过去用武之处，观览这些山川，可以慨然作赋了。